- پیشگفتار 1
- برداشت غلط از کلمه تعبّد 9
- جایی که تعبّد عین تعقّل است 12
- اشاره 16
- تعقّل و حجیّت عقل 16
- حجیّت عقل 17
- دلیل حجیّت عقل 18
- چگونگی کاشفیّت عقل 21
- عدم اطلاعات کافی 25
- شاعر می گوید: 28
- الف. از نظر قرآن 31
- ب . تضاد و تناقض 36
- د. عدم مصونیّت از خطا 39
- میزان درستی و نادرستی اندیشه ها 49
- کارائی عقل در احکام الهی 57
آن بر می خیزند.
اگر باطل از حق جدا می گردید، بر آنان که پی جوی حقیقتند پوشیده نمی ماند، و چنانچه حق از باطل خالص می شد زبان معاندان از آن قطع می گردید، ولی قسمتی از حق و قسمتی از باطل را می گیرند و به هم می آمیزند، اینجاست که شیطان بر دوستان خود چیره می شود و تنها آنان که مورد رحمت خدا بوده اند نجات می یابند.
و در مورد قیاس از امام صادق علیه السلام نقل شد که فرمود:
«انَّ دینَ اللَّهِ لا یُصابُ بالعُقُولِ النّاقِصَهِ»(1) ؛ همانا با عقل های ناقص نمی توان به دین خدا دست یافت، «السُّنَّهُ اذا قِیسَتْ مُحِقَ الدّینُ».(2)
کارائی عقل در احکام الهی
از آن چه که گذشت به این نتیجه می رسیم که نقش عقل در مورد احکام الهی تنها کشف و شناسائی احکام است، البته با
1- بحار الانوار، جلد 2، صفحه 303.
2- بحار الانوار، جلد 104، صفحه 405.