- سخن ناشر 1
- واژه شناسی فکر و تفکّر 9
- اصطلاح شناسی فکر و تفکّر 10
- واژه و اصطلاح شناسی عقل و تعقّل 11
- اصطلاح شناسی عقل 12
- واژه شناسی برهان 13
- اصطلاح شناسی برهان 14
- واژه شناسی برخی لغات مرتبط 15
- سنّت در اصطلاح 18
- علم حصولی و حضوری 22
- تقسیمات علم حصولی 23
- اقسام تصور 24
- توضیح 26
- ادراک و تجرید 28
- 1-مفاهیم ماهوی(معقولات اولی) 29
- 2-مفاهیم فلسفی(معقولات ثانیه فلسفی) 29
- 1-شناخت تجربی و علمی 31
- اشاره 31
- انواع شناخت 31
- 2-شناخت عقلی 32
- 3-مقایسه تفکر حسی و تفکر عقلی 33
- 4-شناخت تعبّدی(نقلی) 34
- 5-شناخت شهودی 35
- 6-مقایسه شناخت عقلی و شناخت شهودی 36
- اشاره 40
- قلمرو علم و عمل 40
- حکمت نظری و حکمت عملی 41
- عقل نظری و عملی از دیدگاه ابن سینا 45
- دیدگاه آیت الله جوادی آملی در باب عقل نظری و عملی 47
- بررسی آراء 48
- مراتب عقل نظری 52
- قاعده امکان اشرف بر اساس حکمت متعالیه در اثبات جوهر عقلانی 56
- فرق عقل و بنای عُقلا 59
- واژه عقل در قرآن کریم و واژه های همسو 61
- اصطلاح عقل در قرآن 63
- تفکر در قرآن کریم 64
- تفکر و تعقّل و تذکر در آیات الهی 65
- نقش بصیرت و فهم در دین 66
- واژه عقل،واژه ای ارزشی 68
- عقل و دین در تفکر اسلامی 70
- جایگاه عقل از نظر توماس آکوئیناس 71
- اصالت عقل در مسئله شناخت 72
- نقد و بررسی 72
- عقل و وحی 73
- تعارض ظواهر لفظی با برهان عقلی 74
- هماهنگی عقل و وحی 75
- طرز تفکر فلسفی در بیانات پیشوایان شیعه 83
- فضیلت عقل 84
- عقل مطبوع و عقل مسموع 85
- قلمرو عقل 87
- عقل و بندگی 88
- حکومت عقل و منطق 89
- عقل و دین 90
- عقل و اصول دین 91
- مدح امیرالمؤمنین علی علیه السلام از زبان ابن سینا 94
- عقل و هوی و هوس 94
- نقش تقوا 97
- دو ساحت عقل 98
- هوش و عقل 100
- عقل و دل 100
- اشاره 104
- اهل حدیث 104
- ابن تیمیه و تجسیم 109
- سخن ابن قیم جوزی در ردّ منطق 111
- محمدبن عبدالوهاب 112
- کفر مسلمانان از دیدگاه محمدبن عبدالوهاب 113
- اخباری گری 116
- بررسی عقل و نقل در احکام شرعی در تشیع 116
- اصحاب نقل(اخباریان قدیم) 117
- ویژگی های مکتب قم 117
- اصحاب عقل 118
- اخباری گری(اخباریان جدید) 119
- نظر مرحوم وحید بهبهانی 122
- نقد دلیل اخباریین در باب عدم حجیت عقل 125
- اصول مکتب تفکیک 128
- دیدگاه میرزا مهدی اصفهانی در باب قیاس و استدلال 130
- سخن میرزامهدی اصفهانی در باب بطلان قواعد فلسفی 131
- نفس و عقل در مکتب تفکیک 132
- نقد دیدگاه میرزامهدی اصفهانی 134
- سخن یکی از اصحاب تفکیک در باب علم منطق 137
- نقد و بررسی 137
- نقد خاستگاه تفکیک 139
- مراتب طولی نظام هستی 141
- ملاک و حقیقت تشکیک 145
- تشکیک در فلسفه و عرفان 146
- نظام طولی جهان هستی در آیات و روایات 148
- سماء 149
- تدبیر امر 150
- 1-فرشتگان از منظر امیرالمؤمنین علی علیه السلام 151
- اشاره 151
- 3-سلسله مراتب ملائکه در انجام وظایف 152
- 2-مراتب و انواع فرشتگان در کلام امام سجاد علیه السلام 152
- 5-تجرد فرشتگان 153
- 4-فرشتگان مقرب 153
- فضیلت انسان 155
- موقعیت وجودی جهان آفرینش و ابتدا و ختم آن 159
- توحید،کمال فلسفه الهی 161
- ارتباط علل وسطیه و ذات الهی 162
- حضور فیض الهی در مخلوقات 164
- اشاره 167
- علیت از دیدگاه عقل 167
- مفاد اصل علیت 168
- علیت و معلولیت از معقولات ثانی اند 168
- علیت از منظر اندیشمندان اسلامی 170
- ملاک احتیاج به علت 170
- تفاوت میان علت و سبب در لغت 172
- علیت از دیدگاه نقل(آیات و روایات) 172
- نگاه آیات و روایات به موضوع علیت 173
- علیت در روایات 178
- نحوه احتجاج های رسول اکرم صلّی الله علیه و آله 182
- نمونه ای از گفت وگوی پیامبر صلّی الله علیه و آله با پیروان ادیان 183
- پیام ها و نکته ها 185
- نفی ازلیت ماده 194
- شناخت خداوند 198
- علم حق سبحانه به ذات خود و به هر شیء و معلومیت حق برای هر شیء 202
- برهان صدیقّین 208
- علم به ذات الهی 211
- ظهور و بطون ذات حق 216
- مسئله وحدانیت حق و معنای آن 223
- واحدیت خداوند 224
- وحدت حقّه حقیقیه 227
- توضیح وجه اول: 227
- توضیح وجه سوم 232
- نکات 234
- توضیح وجه چهارم 235
- احدیت خداوند 235
- حدوث عالَم 241
- شرافت وجودی علت نسبت به معلول 243
- حادث و قدیم 245
- حدوث زمانی و ذاتی 246
دیگری بر آن متوقف باشد،علت می گویند.پس از لحاظ فلسفی،کاغذ و قلم و مرکب و همه اینها اجزای علت نوشتن هستند و یک اصطلاح خاصی داریم که به معنای فاعل است،یعنی آن موجودی که موجود دیگری را پدید می آورد؛ولو متوقف بر چیزهای دیگر هم باشد.اما علیت مصدر جعلی است از علت،یعنی علت بودن.اصل علیت یعنی اصل مؤثر بودن چیزی در پیدایش شیئی دیگر به معنای عام آن و یا فاعل داشتن یک پدیده به معنای خاص آن. (1)
نگاه آیات و روایات به موضوع علیت
سوال:آیا آیات و روایات مؤید اصل علیت اند و در صورت تأیید،رابطه اصل علیت با توحید افعالی چیست؟
پاسخ:علت به معنای این که یک پدیده فاعل داشته باشد،نه تنها مورد پذیرش آیات و روایات است،بلکه اساساً توحید افعالی و براهین وجود خدا مبتنی بر همین معنا و اصل علیت است.وقتی می گوییم خدا فاعل حقیقی همه افعال و ایجادکننده همه پدیده هاست،بدین معناست که خدا را به عنوان فاعل معرفی می کنیم؛یعنی همان که در اصطلاح خاص فلسفی به آن علت گفته می شود.
مرحوم علامه طباطبایی چنین می فرماید:
خداوند سبحان با این آیه (وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْ ءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّ بِما شاءَ) 2 این معنا را بیان می کند که تدبیر عالم خاص اوست.برای این که تنها اوست که به روابط بین موجودات آگاه است.چون او موجودات و روابط آنها را آفریده و اما بقیه اسباب و علل و مخصوصاً علل و اسبابی که از صاحبان عقل اند،هرچند که دخل و تصرف و علمی دارند،لکن هرچه دارند و آن را
1- (1) .معارف قرآن،بخش اول،ص116 و 117.