عقل کلید گنج سعادت صفحه 66

[(وضع اللّه یده)أی قدرته أو شفقته أو نعمته أو إحسانه أو ولایته أو حفظه،و الضمیر عائد إلی اللّه أو إلی القائم علیه السلام(علی رؤوس العباد فجمع بها عقولهم)ضمیر التأنیث إما عاید إلی الید و الباء للسبیبه أو إلی الرؤوس و الباء بمعنی فی،و هذا الأخیر یناسبه ما قیل من أن العقل جوهر مضیء خلقه اللّه تعالی فی الدماغ و جعل نوره فی القلب یدرک الغایبات بالوسایط و المحسوسات بالمشاهده(و کملت به أحلامهم)أی عقولهم جمع حلم بالکسر و هو الاناه و التثبت فی الامور و ذلک من شعار العقلاء،و المراد بجمع عقولهم رفع الانتشار و الاختلاف بینهم و جمعهم علی دین الحق و بکمال أحلامهم کمال عقل کل واحد واحد بحیث ینقاد له القوه الشهویه و الغضبیه و یحصل فضیلته العدل فی جوهر البدن،و الأمر ان یتحققان فی عهد صاحبنا علیه السلام،لأنه إذ خرج ینفخ الروح فی الإسلام و یدعوا إلی اللّه بالسیف فمن أبی قتله و من نازع قهره حتی رفع المذاهب من الأرض فلا یبقی فی وجهها إلا دین الحق فیملأها عدلا و أمنا و ایمانا کما ملئت ظلما و جورا و طغیانا فشهداؤه خیر الشهداء و أمناؤه خیر الامناءو أصحابه العارفون باللّه و القائمون بأمره و المشفقون علی عباده و الحافظون لبلاده و العاقلون العاملون الکاملون العابدون الناصحون له فیعود الخلائق بعد التفرقه إلی الجمعیه و بعد التشتت إلی المعیه و بعد الکثره إلی الوحده و بعد التفارق إلی التوافق و بعد الجهل إلی العلم و ینظرون إلی الحق بأعین سالمه من الرماد و یسلکون إلیه بأقدام ثابته فی سبیل الرشاد و هذا معنی جمع عقولهم و کمال أحلامهم لأن کمالها بحسب میلها و رجوعها إلی الحق فإذا تحقق الرجوع ثبت الکمال قطعا،هذا.و قیل:المراد بالید هنا الملک الموکل بالقلب الذی یتوسطه یرد الجود الإلهی و الفیض الربانی علیه کما فی قوله صلی اللّه علیه و آله:قلب المؤمن بین أصبعین من أصابع الرحمن یقلبه کیف شاء.و المراد برؤوس العباد نفوسهم الناطقه و عقولهم من جهه التعلیم و الإلهام فإن العقول الإنسانیه فی أول نشأتها منغمره فی طبایع الأبدان،متفرقه فی الحواس،متشوقه إلی الأغراض و الشهوات،محبوسه فی سجون الأمانی و شعب الرغبات.ثم إذا ساعده التوفیق و تنبه بأن وراء هذه النشأه نشأه اخری علم ذاته و عرف نفسه و استکمل بالعلم و الحال،و ارتقی إلی معدنه الأصلی،و عاد من مقام التفرقه و الکثره إلی مقام الجمعیه و الواحده،و لما ثبت و تقرر أن النفوس الإنسانیه من زمن آدم علیه السلام الی الخاتم صلی اللّه علیه و آله کانت متدرجه فی التلطف و مترقبه فی الاستعداد، و کذلک کلما جاء رسول کانت معجزه المتأخر أقرب إلی المعقول من المحسوس من معجزه المتقدم و لأجل ذلک کانت معجزه نبینا صلی اللّه علیه و آله القرآن و هو أمر عقلی إنما یعرف کونه إعجازا أصحاب العقول الذکیه ولو کان منزلا علی الامم السابقه لم یکن حجه علیهم لعدم استعدادهم لدرکه ثم من بعثته صلی اللّه علیه و آله آخر الزمان کانت الاستعدادات فی]