عقل کلید گنج سعادت صفحه 86

پی نوشت:

(1) .الاختصاص،شیخ مفید،ص 244.

(2) .درباره مفهوم مشیت روایات مختلفی داریم.از جمله:

-بحار الأنوار،ج 4،ص 145:«قال أبو عبد اللّه علیه السلام: خلق اللّه المشیئه قبل الاشیاء ثم خلق الاشیاء بالمشیئه».

-«عن ابی عبد اللّه علیه السلام قال: خلق اللّه المشیئه بنفسها،ثم خلق الاشیاء بالمشیئه».

مرحوم مجلسی در ذیل این روایت می نویسد:هذا الخبر الذی هو من غوامض الاخبار یحتمل وجوها من التأویل:الاول:أن یکون المراد بالمشیئه الاراده بل إحدی مراتب التقدیرات التی اقتضت الحکمه جعلها من أسباب وجود الشیء کالتقدیر فی اللوح مثلا و الاثبات فیه،فإن اللوح و ما اثبت فیه لم یحصل بتقدیر آخر فی لوح سوی ذلک اللوح، و إنما وجد سائر الاشیاء بما قدر فی ذلک اللوح،و ربما یلوح هذا المعنی من بعض الاخبار کما سیأتی فی کتاب العدل،و علی هذا المعنی یحتمل أن یکون الخلق بمعنی التقدیر،الثانی:

أن یکون خلق المشیئه بنفسها کنایه عن کونها لازمه لذاته تعالی غیر متوقفه علی تعلق إراده اخری بها فیکون نسبه الخلق إلیها مجازا عن تحققها بنفسها منتزعه عن ذاته تعالی بلا توقف علی مشیئه اخری،أو أنه کنایه عن أنه اقتضی علمه الکامل و حکمته الشامله کون جمیع الاشیاء حاصله بالعلم بالاصلاح فالمعنی أنه لما اقتضی کمال ذاته أن لا یصدر عنه شیء إلا علی الوجه الاصلح و الاکمل فلذا لا یصدر شیء عنه تعالی إلا بإرادته المقتضیه لذلک.الثالث:

ما ذکره السید الداماد قدس اللّه روحه أن المراد بالمشیئه هنا مشیئه العباد لافعالهم الاختیاریه لتقدسه سبحانه عن مشیئه مخلوقه زائده علی ذاته عز و جل،و بالاشیاء أفاعیلهم المترتب وجودها علی تلک المشیئه،و بذلک تنحل شبهه ربما اوردت ههنا و هی أنه لو کانت أفعال العباد مسبوقه بإرادتهم لکانت الاراده مسبوقه بإراده اخری و تسلسلت الارادات لا إلی نهایه.

الرابع:ما ذکره بعض الافاضل و هو أن للمشیئه معنیین:أحدهما متعلق بالشائی و هی صفه کمالیه قدیمه هی نفس ذاته سبحانه و هی کون ذاته سبحانه بحیث یختار ما هو الخیر و الصلاح،و الآخر یتعلق بالمشییء و هو حادث بحدوث المخلوقات لا یتخلف المخلوقات عنه،و هو إیجاده سبحانه إیاها بحسب اختیاره،و لیست صفه زائده علی ذاته عز و جل و علی المخلوقات بل هی نسبه بینهما بحدوث المخلوقات لفرعیتها المنتسبین معا.فنقول: