- مقدمه دفتر 1
- مقدمه مترجم 1
- مقدمه مؤ لف 3
- فصل اول : معرفی سلمان محمدی در چند سطر 4
- سرآغاز 4
- باب اول : مقاطعی از زندگانی سلمان 4
- اطلاعات مقدماتی 5
- از ویژگیهای سلمان 6
- مقام و منزلت سلمان 7
- درگذشت سلمان 8
- داستان اسلام آوردن سلمان 10
- فصل دوم : اسلام آوردن و آزاد شدن از بردگی 10
- آنچه ما از این ماجرا می فهمیم 11
- زمان آزاد شدن سلمان 11
- تاریخ آزاد شدن 12
- چند ایراد در مورد این قرارداد 13
- پاسخ به این اشکالات 14
- حدیث آزادی سلمان به نقلی دیگر 16
- چند ایراد و خدشه در این روایت 16
- درخت خرمایی که عمر غرس کرد 17
- روایتی که قابل قبولتر است 17
- نقش ((خلیسه )) در آزاد شدن سلمان 18
- سخن ما 19
- چرا دروغ می گویند ؟ 22
- فصل سوم : آگاهی و مسؤ ولیت 22
- ابوبکر و آزاد شدن سلمان 22
- سرآغاز 23
- توان و تعادل در شخصیت انسان مسلم 24
- زهد واقعی 26
- نجات سبکباران 27
- مقصود از ((صحابی )) از نظر سلمان 31
- مسؤ ولیتها بزرگ 32
- فصل چهارم : هم مخالفت با حکومت و هم مشارکت در آن 33
- مشارکت جبهه مخالف ، در حکومت 33
- پاسخی روشن 34
- یک پرسش صریح 34
- فصل اول : رویاروی زورگویی 38
- سرآغاز 38
- اسلام تبعیض نژادی را رد می کند 38
- باب دوم : سیاستها و پیامدها 38
- تبعیض نژادی و نقش اراده انسان 39
- سلمان رویاروی تبعیض نژادی 41
- پیامدهای منفی آشکار 41
- خاندان بنی عدی در جاهلیت 45
- منافات ((دفاع از سلمان ))با سیاستهای عمر 47
- ازدواج و سیاست تبعیض نژادی 49
- بد سخن گفتن سلمان یک افسانه است 54
- کینه کور 55
- فصل دوم : تبعیض نژادی رویدادها و مواضع 56
- امویان و سیاست تبعیض نژادی 57
- انحراف از خط و مسیر اسلام 57
- مقدمه ای لازم 57
- عذر تراشیدن ، کوشش بی حاصل 58
- تنوع روش تبعیض گرایی 59
- نمونه هایی از تبعیض نژادی در عصر اموی 60
- در عصر عباسیان 66
- فصل سوم : دو سیاست متضاد 67
- خلیفه دوم و سیاست تبعیض نژادی 67
- جنبه اول : برتر دانستن عرب 68
- جنبه دوم : ستم به غیر عرب 69
- مشروح سیاستهای خلیفه 70
- سیاست علی (ع)با غیر عرب 76
- فرزندان علی (ع) به راه او ادامه می دهند 78
- پایه نخست و بنیادین 79
- تحریک کردن یک یهودی مسلمان نما 81
- از جمله آثار و پیامدهای سیاست عمری 81
- فصل چهارم : تبعیض نژادی ، نتایج آثار 81
- آثار سیاست عمر بر عرب 82
- عظمت عمر بن خطاب در میان عرب 83
- آثار این سیاست بر غیر عرب 86
- آثار سیاست علی و آل علی (ع ) 87
- غیر عرب ، پیشتازان علم و فرهنگ 89
- کلام آخر 104
- پی نوشتها 106
- پی نوشتها 1 106
- پی نوشتها 2 117
- پی نوشتها 3 129
و برای این اعتقاد استدلال کرده به این که عرب از دیگران فهیم تر و یادگیرنده ترند و در بیان (سخن گفتن ) تواناتر می باشند . (171)
در این فصل و فصل آینده
دسته بزرگی از روایات و نصوص تاریخی را از منابع بسیاری می آوریم که نشان دهنده گوناگونی و اختلاف شدید موارد و طبایع اموری است که این گرایش کینه توزانه یهودی گرایانه در آنها بروز کرده است . روشن است که رابط این امور پراکنده و جامع این موارد مختلف و متنوع ، جز تعصبی ژرف و انگیزه های نابخردانه ریشه دار چیز دیگری نبوده است .
نصوص و روایات بسیار دیگری در این باره هست که ما متعرض آنها نمی شویم . چرا که در صدد بررسی همه جانبه این مساءله نیستیم و هدف مان فقط اشاره به این مطلب است . بررسی این گرایش از همه جهات و جوانب آن و آثاری که در طول تاریخ در جوامع اسلامی بر جای گذاشته و جنگهایی که بر پا کرده و تحولاتی که پدید آورده تا آن جا که گفته شده :
((علاوه بر حوادث بزرگ و خطرناکی که جهان اسلام در طول تاریخ از ناحیه تبعیض نژادی به خود دید ، علت و سبب از دست رفتن سرزمین اندلس برتر شمردن عرب بر غیر عرب بوده است . . . )) . (172)
چنین کنکاش به جستجو و استقصاء بیشتر و فرصت و کوشش فراوانی نیاز دارد که اکنون برای ما مقدور و میسور نمی باشد .
تنوع روش تبعیض گرایی
ناگفته نگذاریم که این گرایش ماهیت نظری و فکری نیز یافته ، برای اثبات برتری عرب بر دیگران دلایل و براهینی اقامه گشته نوشته ها نوشته شد و تا زمانهای اخیر این بحث و استدلال ادامه داشت و ((ابن تیمیه ))(173) جز او در این وادی سعی
کردند . طبیعی بود کسان و گروههایی که حقوقشان تضییع و کرامت انسانیشان پایمال و بدانها ستم شده بود در راه اثبات برابری خود با عرب و قبولاندن این که ((عربی را بر عجمی برتری و فضلی نیست جز با پرهیزگاری و عمل شایسته ))به آنها سعی و تلاش کنند .
اما در عصر امویان تلاش و کوشش قابل ذکری از سود این افراد و گروهها به چشم نمی خورد و شاید علت این خموشی این بوده که در روزگار امویان کسی جراءت اظهار وجود نداشته (174) چرا که امویان در اعمال تبعیض نژادی سختکوش ترین مردم بوده اند و با توسل به زور ، سیاستهای خود را اعمال می کرده اند . اما پس از عهد امویان می بینیم شعار برابری و دعوت بدان پدیدار می شود و رساله های نوشته شده با ادله مختلف برای تساوی عرب و غیر عرب استدلال و احتجاج می گردد . (175) اما این بدان معنا نیست که دولت عباسی در مورد تبعیض نژادی و برتری عرب بر غیر عرب حساسیت نداشته است بلکه درست بر عکس از آغاز کار ، در مقابل داعیان تساوی ایستادند اما - چنانکه به خواست خدا بزودی بدان اشاره می کنیم - با شیوه زیرکانه خود و تحت عناوین و شعارهای رندانه و فریب آمیزی از قبیل متهم ساختن به کفر و زندقه .