سلمان فارسی صفحه 81

تحریک کردن یک یهودی مسلمان نما

در صورتی که یهود در سوق دادن حاکمان به تبعیت از این سیاست (تبعیض نژادی ) به طور پنهان یا آشکار نقش داشته و سهیم بوده اند بدون تردید حوادث و رخدادها را زیر نظر داشته و در هدایت آنها در جهتی که مصالح و منافع آنها تاءمین شود یا دست کم از پیدایش وضعیتی که موضع و جایگاهشان آسیب ببیند و اهداف و مقاصدشان تهدید و تحدید گردد و جلوگیری شود دخالت می کرده اند . آنها ناگزیر دیده بودند که در ماجرای انقلاب مردمی علیه عثمان -

به طوری که خواهد آمد - جماعت نبطی (عجمی الاصل ) مدینه بیش از مردم دیگر علیه عثمان شدت و مقاومت نشان دادند . و دیده بودند که در زمان محاصره عثمان و به هنگام کشته شدنش توجه همه مردم به سوی امیرالمؤ منین - علیه السلام - بود تا آن حد که پیش از دفن خلیفه با شور نمایان و شوق فراوان برای بیعت با آن حضرت بدو رو آوردند به نحوی که - به تعبیر خود آن حضرت حسن و حسین زیر پا ماندند و جامه ام دریده شد . و از پیش می دانستند که سیاست و خط مشی علی - علیه السلام - در برخورد با مساءله تبعیض و ترجیح بعضی بر بعض دیگر و در مورد مسائل و قضایای دیگر نمودار زنده سیاست و خط مشی پیامبر بزرگ اسلام - صلی الله علیه و آله - می باشد . بنابراین اگر مصدر امر قرار گیرد ناگزیر همه چیز را به جای خود باز می گرداند و حق را به حق دار می دهد و برتری و فضلی برای فرزندان اسماعیل و بر فرزندان اسحق و بالعکس نمی بیند .

آری یهود و علمای آنها که در ظاهر به اسلام گرویده بودند چون این واقعیتها را می دانستند طبیعی بود که برای پیشگیری از خطرات احتمالی بجنبند . از این جاست که می بینیم یک عالم یهودی که تظاهر به اسلام می کند با شیوه ای که فتنه انگیزی و تحریک مردم به نافرمانی در آن نهفته است وارد عمل شده موضع خود را اعلام می کند . مسلم بن ابراهیم

روایت کرده گفته است : سلام بن مسکین ما را خبر داد که مالک بن دینار گفته : خبر داد مرا کسی که خود شنیده که در روز کشته شدن عثمان ، عبدالله بن سلام می گفت : ((امروز عرب هلاک گردید))(295) او با این سخن با اشاره به این که عرب امتیازات غیر عادلانه ای که حکومت بدانها داده بود از دست خواند داد و هشدار در مورد این که روند حوادث در جهت تحکیم و تثبیت موقعیت کسانی است که جز با تقوا و عمل صالح ، برای کسی بر دیگری برتری قائل نیستند می خواهد تعصب و حمیت عرب را برانگیزد و بفهماند که عرب راه دیگری ندارند جز این که بجنبند و خطرات احتمالی را از خود دفع کنند .

بدین ترتیب پدید آورندگان سیاست تبعیض بین مردم در این موقعیت سعی می کنند توانهای خود را به کار گیرند ، زهر خود را بریزند و بر ستون فقرات مسلمانان و اسلام ضربه وارد کنند . تعصب و حمیت عرب را علیه دیگران برانگیزند و برای آنها چنین وانمود می کنند که خطری جدی واقع شده در مقابل دشمنی که خون و خونخواهی مبنای دشمنی با او قرار داده شد و نتیجتا دشمنی با او عداوتی پایدار و ژرف گشت که کسی قادر به فرونشاندن آتش آن و پرهیز از عواقب و تبعات آن نبوده وگر نه با کشته شدن عثمان چه چیز موجب هلاکت عرب و نه مردم دیگر بود ؟ و اگر عثمان مجرم بود و کشته شد چرا با کشته شدن او مردم هلاک می شدند

؟ و اصولا چرا فرزندی از بنی اسرائیل این همه در اندیشه عرب و نگران سرنوشت آنها بوده است ؟ ! .

فصل چهارم : تبعیض نژادی ، نتایج آثار

از جمله آثار و پیامدهای سیاست عمری

سیاست تبعیض نژادی که از آن سخن گفتیم هم نسبت به کسانی که در نتیجه اعمال این سیاست کرامت انسانیشان پایمال و حقوقشان تضییع شد یعنی ((موالی ))و غیر عرب و هم نسبت به بنیانگذار و پیشوای این سیاست خلیفه دوم عمر بن خطاب و کسانی که خط و روش او را ادامه دادند آثار مخصوص به خود داشته است . چنانکه بزودی می بینیم آثار این سیاست نسبت به هر یک از این دسته ، ماهیت و طبیعت ویژه خود را داشته است .