: اهل بیت در آیه تطهیر صفحه 105

. . . لیطهرکم به ویذهب عنکم رجز الشیطان (18) ;

اگر طهارت و بردن رجز (کید) مفید عصمت بود ، اصحاب از دیگران سزاوارتربودند .

چه تمام کردن نعمت مذکور در آیه ، بدان است و تمام کردن نعمت بدون حفظ از معاصی و شر شیطان قابل تصور نیست . (19) .

به نظر ما این مغالطه آشکاری است; زیرا :

1 . در آیه انفال که در داستان بدر نازل شده ، بحث از سبب فرو فرستادن باران است ، آن گاه که بدان نیاز شدیدی داشتند . این تصریح آیات قرآن است ، لذا این آیه ، آن گونه که در آیه تطهیر برای اهل بیت مطرح است ، ناظر به تطهیر از گناهان و نقایص نیست .

در مورد آیه 6 سوره مائده هم وضع چنین است . این آیه از سبب تشریع وضو تیمم سخن می گوید . بنابراین ، تطهیر مورد نظر ، تطهیری است مناسب وضو و تیمم ، بر خلاف آیه تطهیر که ناظر به تطهیر افرادی معین از هرگونه نقصان و پلیدی است .

2 . سخن این مرد متناقض است . یک بار اعتراف می کند که این آیه برعصمت از گناه پس از تعلق اراده خداوند به زدودن آن دلالت دارد و بار دیگربا مقایسه آن با دو آیه

سوره های انفال و مائده ، دلالت آیه بر ازاله تمامی گناهان را نمی پذیرد ، چرا که از سخنش استفاده می شود که حتی موقع تعلق اراده خداوند به ازاله گناهان ، اهل بیت از گناهان محفوظ نیستند .

3 . این که گفت : آنان پس از تعلق اراده خداوند محفوظ هستند ، سخن درستی است ، اما سؤال این است که این اراده چه وقت تعلق گرفته است ؟ چه این آیه ، زمان تعلق اراده خداوند را با صراحت معین نکرده است . ما با استناد به حدیث ابن عباس ، پیرامون انتخاب پیامبرصلی الله علیه وآله از میان امت ها و قبایل که پیامبرصلی الله علیه وآله درآن گفت : من و اهل بیت من از گناهان پاکیزه ایم ، و دیگر اخبار و احادیث ، حکم کردیم که طهارت اهل بیت از گناهان از ابتدای امر تا پایان بوده است . این افزون بر وجوه عدیده ای است که از خود آیه آوردیم و بر عصمت مطلق اهل بیت علیهم السلام دلالت دارد . به مطالب و مباحث پیشین مراجعه کنید .

آیه تطهیر ، قضیه شرطی