: اهل بیت در آیه تطهیر صفحه 36

هرگز به عمل زنا نزدیک نشوید که کاری بسیار زشت و راهی بسیار ناپسند است .

و آیات دیگری که به این مطلب اشاره می فرماید .

این دوری و آن موانع می تواند درجه حفظ در مقابل امر مبغوض را فزونی بخشد و به میزان زیادی از میزان احتمالات آلوده شدن به آن بکاهد ، برخلاف زمانی که انسان به پلیدی آمیخته باشد و در فضای آن غوطه ور . این مساله آن قدرروشن است که نیازی به توضیح ندارد . خداوند سبحان اراده فرموده که پلیدی را از اهل بیت دور سازد ، همان گونه که اراده کرده هرگونه عیبی را از آنان دور نماید ، اگرچه ثانیا و بالعرض باشد . مانند آن که از زنان پیامبرصلی الله علیه وآله که درحقیقت از اهل بیت نیستند سرزند . این علاوه بر فزونی و زیادت ، میزان حصانت آنان است از طریق زیادت معرفت آنها نسبت به خداوند سبحان وتقویت ملکات نفسانی و شناخت آنان از کارهای بد و آثار آن . تمام اینهاموجب دوری پلید از آنان است . لذا هرگز خود را بدان آلوده نمی کنند و ابدادرباره اش نمی اندیشند و به فکرشان هم خطور نمی کند ، بلکه از آن در رنج واذیت بوده متنفرند

. با این حال اراده آنان آزاد بوده و کسی کوچک ترین فشاریا اکراهی بر آن وارد نمی سازد . ما این مطلب را پیش از این توضیح دادیم .

خلاصه سخن این که

در این آیه یک اراده تشریعی است که به اوامر و نواهی یی تعلق گرفته که متوجه زنان رسول خداصلی الله علیه وآله است و آن متعلق «انما یرید الله است ، اما این اراده تشریعی نشات گرفته از یک اراده تکوینی است که به دوری پلیدی ازاهل بیت و تطهیر آنان تعلق گرفته است . ما این اراده دوم را از نسبت دادن زدودن پلیدی و پاکیزه گردانیدن در آیه «یذهب عنکم و «یطهرکم به خداوند سبحان استفاده می کنیم; زیرا فاعل هر دو فعل ضمیری است که به لفظ جلاله الله در «انما یرید الله برمی گردد ، لیکن این اراده تکوینی خداوندبه زدودن پلیدی و پاکیزه گردانیدن تعلق گرفته است نه به خود فعل صادر ازاهل بیت; زیرا خداوند مثلا نفرمود : «یرید الله ان یجعلکم تفعلون هذا وتجتنبون ذاک (خداوند اراده کرده که شما را چنان قرار دهد که این کار رابکنید و از آن دیگر دوری ورزید . ) تا این که اراده آنان ، مقهور اراده تکوینی خداوند باشد ، بلکه اراده خداوند ، صرف نظر از اراده اهل بیت ، به دور ساختن پلیدی از آنان و ایجاد موانع بین آنان و پلیدی تعلق گرفته است . در عین حال ، اراده آنان را بدون کوچک ترین تعرضی ، رها و آزاد گذاشته است و همان گونه که پیش از این آوردیم به طور کلی از آن صرف نظر کرده است .

آخرین چیزی که در این جا بدان اشاره می کنیم این است که ملاحظه می شودخداوند

متعال طهارت زنان را به اراده خود آنان معلق کرده می فرماید :

ان کنتن تردن الحیاه الدنیا وزینتها . . . ;

اگر زندگی دنیایی و زیور آن را بخواهید . . . .