: اهل بیت در آیه تطهیر صفحه 45

ب) علامه مجلسی در رد این استدلال می گوید : «خطاب زنان پیامبرصلی الله علیه وآله سرشار از سرزنش ، عتاب و تهدید است ، اما خطاب اهل بیت آراسته به انواع مهربانی ، نوازش و مبالغه در اکرام و بزرگ داشت است . پس با دقت نظرتباین کامل بین این آیه و آیات پیش و پس از آن بر کسی پوشیده نمی ماند . » (13) .

ج) ما بیان کردیم که اگر هم بپذیریم که مراد از بیت ، همان خانه مسکونی است ، باز اصل صدق عنوان «اهل بیت بر زنان پیامبرصلی الله علیه وآله اشکال دارد . دانستید

که منظور در این جا بیت رسالت و نبوت است و نه خانه مسکونی . اگر هم به فرض بپذیریم که منظور ، خانه مسکونی است ، خواهیم گفت : - هم چنان که از ملاحظه بعضی از روایت های حدیث کساء روشن می شود -منظور خصوص خانه ای است که رسول خداصلی الله علیه وآله ، اهل کساء را در آن جمع کرد ، آن جا که این آیه شریفه درباره آنان فرود آمد . بنابراین «ال در «البیت برای عهد خارجی است . با این توضیح راز این فرموده خداوند متعال روشن می شود که خطاب به زنان فرمود : «بیتکن ، اما در این جا فقط به «اهل البیت تعبیر کرده است .

پیش از این آمد که سیاق و نظم آیات هم با این مطلب هماهنگ است که مراد از اهل بیت ، خصوص اصحاب کساء هستند و لذا نیازی به ادعای تغلیب و دیگر ادعاها نیست .

یک تذکر

آنچه در این جا از لحاظ پذیرش و رد مورد نظر است ، تغلیب نسبت به زنان پیامبرصلی الله علیه وآله و انضمام و عدم انضمام آنان به اصحاب کساء است; اما غلبه مذکر بر مؤنث نسبت به خود آل عبا که فاطمه علیها السلام هم در میان آنان است ، آن گونه که روایات متواتر بدان تصریح کرده ، اشکالی ندارد و مورد نظرخداوند متعال بوده است .

2 . عمومیت لفظ «اهل البیت

وجه دیگری که در دفاع از نظریه خود مبنی بر این که آیه شریفه شامل زنان پیامبرصلی الله علیه وآله هم می شود و نیز برای توجیه اختلاف ضمایر از لحاظ مذکر ومؤنث بودن بیان کرده اند ، این است که لفظ بیت ، لفظی است عام و کلی که برجمع اطلاق می شود . (14) پاسخ این وجه چنین است :

الف) بعضی از آنچه که در پاسخ وجه پیش بیان کردیم ، در این جا هم می آید .

ب) کلی بودن لفظ «بیت بر حسب مصطلح اهل علم نادرست است .