: اهل بیت در آیه تطهیر صفحه 96

صدق نمی کند .

2 . ظاهرا این گفته زید : زنانش از اهل بیت اویند ، استفهام انکاری است که ادات استفهام به منظور تخفیف حذف شده است و اقرار زید مبنی بر این که زنانش هم از اهل اویند نمی باشد; زیرا در ادامه می گوید : «ولیکن و این لفظدلالت دارد که آنچه پس از آن آمده صحیح است وگرنه صحیح تر آن بود که بگوید : «نساؤه من اهل بیته وکذا من حرموا الصدقه بعده زنانش از اهل بیت اویند ، همین طور که پس از او از صدقه محروم شدند .

3 . مراد بودن دیگران ، جدای از زنان پیامبرصلی الله علیه وآله منافاتی با قرآن ندارد . مااین مطلب را شرح دادیم و دلایل و شواهد آن را که بر خروج زنان از مفادآیه دلالت دارد آوردیم; زیرا این مطلب در بسیاری از متون صحیح و متواتراز رسول اکرم صلی الله علیه وآله آمده است . بنابراین ، ادعای این که به این وجه جمع برای جلوگیری از منافات بین قرآن واحادیث نیاز داریم قابل قبول نیست .

یک تذکر

تشکیک های ابن کثیر در صحت روایات حدیث کساء غیر معقول و غیرقابل قبول است ، چرا که این روایات به طور متواتر به ما رسیده و درصحاح سته و دیگر کتب اهل سنت با اسانید صحیح آمده است . حتی افرادی مثل ابن تیمیه معروف به انحراف از علی علیه السلام و اهل بیت هم به صحت این روایات اعتراف کرده اند . افزون بر این ، شخص ابن کثیر هم نتوانسته در مقابل حقیقت مقاومت کند . چه آن قدر واضح و آشکار است که دریافته انکار آن از شهرت و درجه اعتبار وی خواهد کاست و

لذا ناچار شده که در ادامه بگوید : «بعضی از اسانید آن ایراد دارد . » این سخن وی دلالت دارد که اسانیددیگر اشکالی ندارد .

اهل بیت; امت یا پرهیزگاران ؟

فردی که از نظر وی ، قوی تر این است که فرقی بین «آل و «اهل بیت نیست ، می گوید : گفته شده آل لبیت شامل همه امت محمدصلی الله علیه وآله می شود . این گفته اصحاب محمد ، مالک و دیگران است . (13) .

گفته شده منظور اهل بیت الحرام و خصوص پرهیزگاران امت است . (14) خداوند سبحان فرموده : «ان اولیاؤ ءلا المتقون . » (15) .

به نظر اینان روایت واثله بن اسقع می تواند این مدعای آنان را تقویت کند . چه از واثله روایت شده که :