معالم الاهتداء الی معرفه الوقف و الابتداء صفحه 169

جدید استینافی است و موضعی از اعراب ندارد و به خاطر تعلیل فایده «بلی» آورده شده كه رسیدن آتش دوزخ به یهودیان باشد مثل اینكه به ایشان گفته می‌شود در این گمان‌تان كه آتش دوزخ جز روزهای اندك به شما نخواهد رسید دروغگو هستید آتش به شما خواهد رسید و همیشه هم در آن خواهید ماند زیرا كسی كه سیئه یعنی كفر پیشه كرد و خطایش بر او محیط و مستولی شد و از هر طرف بر او راه یافت، ظاهر و باطنش را فراگرفت و به درون و برونش رخنه نمود این چنین افرادی یاران دوزخ‌اند و برای همیشه در آن جا خواهند بود و شما به خدا و پیامبران او كافر شدید و گناه بر شما چیره شد پس به ناچار در آتش مخلد هستید. از این بیان برایت معلوم شد كه جمله من كسب سیئه ...

رابطه لفظی با ما قبل خود ندارد بلكه رابطه میان آنها معنوی است بنابراین وقف كردن در بلی وقف كافی خواهد بود.

آیه دوم:

وَ قالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصاری تِلْكَ أَمانِیُّهُمْ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِینَ بَلی مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ 111 و 112 بقره كلمه «بلی» قول یهودیان یعنی «لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصاری» به بهشت جز كسانی كه یهودی یا نصرانی هستند وارد نخواهند شد را نقض كرده و عدم ورود دیگران به بهشت را نفی نموده است و وقتی عدم ورود غیر ایشان به بهشت منتفی شود وارد شدن