کتابخانه روایات شیعه
سعد السعود للنفوس منضود
الجراح و اسمه تأريج القرآن بالجيم المنقطة من تحتها نقطة واحدة و ذكر اثنين و ستين بابا في كل باب ما وقع له أنه يليق بها فذكر في الوجهة الأولة من القائمة الثانية من الكراس الرابع- يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ . أقول قال لي قائل هل رويت لأي حال كان من الحسنة الواحدة عشرا قلت ما على خاطري الآن ذلك و لكن إن كان يمكن أنه لما كان في صدر الإسلام قد كلف المؤمن أن يجاهد عشرة من الكفار اقتضى العدل و الفضل أن يكون عوض الحسنة عشرا فلما نسخ الله جل جلاله ما له تعالى من التكليف أبقى جل جلاله من التضعيف و التشريف إن كان هذا التأويل. أقول و انظر إلى أن الآية الأولى فيها الواحدة لعشرة خالية من لفظ تقوية قلوبهم بقوله بِإِذْنِ اللَّهِ و الآية التي خفف عنهم ذكر فيها بِإِذْنِ اللَّهِ و أن الله جل جلاله مع الصابرين و جعل علة ذلك ما علم فيهم من الضعف و لعل تأويل هذا أنهم لما كانوا في بداية الإسلام قليلين كان ملوك الدنيا يستضعفونهم أن يقصدوهم بالمحاربة و كان أعدادهم أضعافهم و لما شاع الإسلام قوي أصحابه و صار أعدادهم أضعافهم من قبل فاحتاجوا إلى ترغيب و ضمان النصرة لهم و أراهم أنني خففت عن كثرة العدد لأرينكم أنني أنا القيم بنصرة رسولي و ديني فيطيب قلوبهم كما قال موسى لبني إسرائيل لما قالوا إِنَّا لَمُدْرَكُونَ فقال كَلَّا إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ فسكنت القلوب و فرجت الكروب
[فيما نذكره من إعراب القرآن لابن السري الزجاج]
فيما نذكره من الجزء الأول من إعراب القرآن تصنيف أبي إسحاق إبراهيم السري الزجاج من الوجهة الأولة من القائمة الثالثة من السطر السادس و العشرين بلفظه قوله عز و جل الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ - الْحَمْدُ
رفع بالابتداء و قوله لِلَّهِ إخبار عن الحمد و الإخبار في الكلام الرفع فأما القرآن فلا يقرأ إلا بالرفع لأن السنة سبع في القرآن و لا يلتفت فيه إلى غير الرواية الصحيحة التي أقر بها المشهورون بالضبط و الثقة. أقول هذا الزجاج قد ذكر المنع من العمل باحتمالات الإعراب في القرآن و اقتصر على ما نقل بالطرق الصحيحة من جهة صاحب الشريعة و هذا هو الأحوط في دين الإسلام و هو خلاف ما قدمناه عن كثير ممن صنف تفسير القرآن
فيما نذكره من الجزء الثاني من كتاب الزجاج من أول وجهة و أول قائمة منه من ثاني سطر بلفظه يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ إن خففت الهمزة ألقيت حركتها على السين و أسقطها و قراءة سعد بن أبي وقاص يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ يكون على التفسير و تعدت يسألونك إلى مفعولين و آخر نقل حكيناه هو أول كلمة في السطر الثالث. أقول قد كان شرط الزجاج ما قدمناه عنه و أراه في هذا الجزء الثاني قد ذكر قراءة ابن أبي وقاص و هي خلاف لفظ القرآن الشريف فهلا أطرحها أو أنكرها فهل يعتقد أن القراء الذين نقلوا الرواية الصحيحة يكونون أشهر من القرآن الشريف و حفظ ألفاظه و عددها و ضبطها عند العلماء و إطراح القراءة بها الآن بين القراء
[فيما نذكره من كتاب غريبي القرآن و السنة لابي عبيد]
فيما نذكره من كتاب المسمى بغريبي القرآن و السنة تأليف أحمد بن محمد بن أبي عبيد العبدي الأزهري و هو عندنا خمس مجلدات نبدأ بما نذكره من المجلد الأول من تاسع كراس منه من الوجهة الأولة من القائمة الخامسة بلفظه قوله تعالى هؤُلاءِ بَناتِي أراد بنات قومه و كل نبي كالأب لقومه و أراد النكاح يقال للأزهري قولك إن كل نبي كالأب لقومه يحتاج إلى حجة في هذا الحال فإنما ساغ ذلك في نبينا محمد ص حيث كانت أزواجه أمهات المؤمنين كان الأب لهم و حيث
روي عنه ص أنا و علي أبوا هذه الأمة
و غير ذلك مما يدل عليه و أما قول الجوهري إنهن
بنات قومه فهو خلاف ظاهر القرآن و كان يحتاج إلى حجة و برهان و ليس في عرض بناته ع منقصة حتى يعدل بلفظ بناته إلى بنات قومه و الأخبار متظاهرة من الجهات المتفقة و المختلفة أنهن كن بناته على اليقين
فيما نذكره من الجزء الثاني من الغريبين للأزهري من الوجهة الأولة من القائمة الثانية من ثامن سطر منها بلفظه- وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ يعني نبأ محمد ص و من عاش علمه بظهوره تمام أمره و من مات علمه يقينا يقال للجوهري لو كان المراد محمد ص لكان ليعلمن نبأه بعد حين لأن في القرآن قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ فالضمير في النبأ يعود على ظاهر الكلام إلى من عاد إليه ضمير عليه و ضمير إن هو و هذه الضمائر في ظاهرها البلاء لعلها عائدة جميعها إلى القرآن الشريف فيكون المعنى على هذا و ليعلمن صدق أخبار القرآن و وعوده و وعيده بعد حين فكيف جاز العدول عن هذا الظاهر الباهر بغير دليل قاهر
فصل [في حديث الإمام علي ع]
فيما نذكره من الجزء الثالث من الغريبين للأزهري من القائمة الثالثة من الوجهة الأولة منها من رابع سطر بلفظه-
و في حديث علي ع لنا حق إن نعطه نأخذه و إن نمنعه نركب أعجاز الإبل و إن طال السرى
قال السبق أعجاز الإبل ما خيرها جمع عجز و هو مركب شاق و معناه إن منعنا حقنا ركبنا مركب المشقة صابرين عليه قال الأزهري لم يرد على ركوب المشقة و لكنه ضرب أعجاز الإبل مثلا لتقدم غيره عليه و تأخيره عن الحق الذي كان يراه له فيقول إن قدمنا للإمامة تقدمنا و إن أخرنا عنه صبرنا على الأثرة و إن طالت الأيام. يقول علي بن موسى بن طاوس الحديث عن مولانا علي ع و إنما أحتمل التأويل الذي ذكره الأزهري في أنه يصبر على التقدم عليه و إن كان ذلك شاقا و قوله و إن طال السرى فيه تنبيه على أنه كان يعلم تطاول الدهور على منعه و منع أهل بيته و اعلم أن تصديق الأزهري لمثل
ذلك حجة عليه و على من يعرف فضله و محله بأن مولانا علي ع كان مفارقا لمن ادعى أن الاختيار سبب للإمامة و أنه كان يعرف أنه كان منصوص عليه و أحق بالإمامة من غيره لأن الأمة اتفقت إما على الاختيار أو على النص و فيه تنبيه على أنه ممنوع من دينه بغير اختياره
فيما نذكره من الجزء الرابع من الغريبين للأزهري من القائمة السادسة من الكراس الثاني منه في ثالث سطر بلفظه و قوله فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ أي لكم مستقر في الأرحام أي وقت موقت لكم و مستودع في الأصلاب لم يخلق بعد و قوله يَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَ مُسْتَوْدَعَها قيل مستقرها مأواها على الأرض و مستودعها مدفنها بعد موتها و قيل مستقرها في الأصلاب و مستودعها في الأرحام و قوله ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِينٍ القرار المكان المطمئن الذي يستقر فيه الماء و يقال للروضة المنخفضة القرارة و منه حديث ابن عباس و ذكر علي ع فقال علمي إلى علمه كالقرارة في المنفجر أي كالغدير في البحر. يقول علي بن موسى بن طاوس إن كان تفسير المستقر و المستودع بالاحتمال في الظاهر فإنه في الأصلاب مستودع و في الأرحام مستودع و على الأرض مستودع و في القبور مستودع و القرار إنما يكون في دار المقامة و ما أستبعد أني وقفت على أن المستقر ما تم خلقه و المستودع ما ذهب قبل تمامه و يجوز ذلك في وصف الإنسان أنه مستقر و مستودع فالمستقر ما دام صاحبه عليه و المستودع ما أزيل عنه و إن كان المرجع النقل المقطوع به فإن وجد ذلك فالاعتماد عليه و قد وجدت في التبيان اختلافا كثيرا في معنى مستقر و مستودع لا فائدة في ذكره لأنه غير مستند إلى حجة
فصل [في حديث النظر إلى وجه علي عبادة]
فيما نذكره من الجزء الخامس من الغريبين للأزهري من الكراس السادس من القائمة الثانية من الوجهة الثانية منها بلفظه في الحديث النظر إلى وجه علي عبادة-
حدثنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد البر المقري بالبصرة قال حدثنا أبو مسلم بن إبراهيم بن عبد الله بن مسلم قال حدثنا
أبو نجد عمران بن خالد بن طليق عن أبيه عن جده عن عمران بن حصين قال قال رسول الله ص النظر إلى وجه علي بن أبي طالب عبادة
قال ابن الأعرابي تأويله أن عليا ع كان إذا برز قال الناس لا إله إلا الله ما أشرف هذا الفتى لا إله إلا الله ما أشجع هذا الفتى لا إله إلا الله ما أعلم هذا الفتى لا إله إلا الله ما أكرم هذا الفتى قال الشيخ أراد بأكرم أتقى. أقول أنا و ظاهر الحديث يحتمل النظر إلى علي ع مطلقا سواء قال الناس أو لم يقولوا أو لعل معناه النظر إليه كما يريد الله تعالى من المعرفة بحقه و تعظيم أمره و امتثال طاعته و محبته عبادة
[فيما نذكره من كتاب عليه جزء فيه اختلاف المصاحف لمحمد بن منصور]
فصل [في جمع القرآن]
فيما نذكره من كتاب عليه جزء فيه اختلاف المصاحف تأليف أبي جعفر محمد بن منصور رواية محمد بن زيد بن مروان قال في السطر الخامس من الوجهة الأولة منه ما نذكره يتفق لنا ذكره من معانيه و هو أن القرآن جمعه على عهد أبي بكر زيد بن ثابت و خالفه في ذلك أبي و عبد الله بن مسعود و سالم مولى أبي حذيفة ثم عاد عثمان جمع المصحف برأي مولانا علي بن أبي طالب و أخذ عثمان مصحف أبي و عبد الله بن مسعود و سالم مولى أبي حذيفة فغسلها غسلا و كتب عثمان مصحفا لنفسه و مصحفا لأهل المدينة و مصحفا لأهل مكة و مصحفا لأهل الكوفة و مصحفا لأهل البصرة و مصحفا لأهل الشام
[فيما نذكره من جزء فيه عدد سور القرآن و عدد آياته للمقرى]
فصل [في عدد سور و الآيات]
فيما نذكره من جزء في المجلدة التي فيها اختلاف المصاحف منفردا عنه اسمه جنود فيه عدد سور القرآن و عدد آياته و عدد كلماته و حروفه و نصفه و أثلاثه و أخماسه و أسداسه و أسباعه و أثمانه و أتساعه و أعشاره و أجزاء سليم و أجزاء ثلاثين تأليف محمد بن منصور بن يزيد المقري قال في أول وجهة منه يأتي سطر القرآن قال أربع عشرة و مائة سورة و عدد آي القرآن في الكوفي ستة آلالف آية و مائتا آية و ست و ثلاثون آية و في المدني سبع عشرة آية يزيد الكوفي على المدني و في البصري تسع آيات بالقرآن سبعة و سبعون ألف كلمة و أربعمائة كلمة و تسع و ثلاثون كلمة و القرآن ثلاثمائة
ألف حرف و واحد و عشرون ألف حرف و مائة حرف و خمسون حرفا. أقول و وجدت في آخر كتاب التبيان لأبي جعفر الطوسي ما هذا لفظه جميع آي القرآن في البصري ستة آلاف آية و مائتا آية و أربع آيات و في المدني الأخير ستة آلاف و مائتان و أربع عشرة و في الكوفي ستة آلاف و مائتان و ست و ثلاثون آية و جميع ما نزل بمكة خمس و ثمانون سورة على الاختلاف في ذلك و بالمدينة تسع و عشرون سورة على الخلاف في ذلك فذلك مائة و أربع عشرة سورة و على ما رويناه على أصحابنا أو عن جماعة متقدمين مائتان و اثنتا عشرة سورة و جميع عدد كلمات القرآن تسع و سبعون ألفا و مائتان و سبع و سبعون كلمة و يقال سبع و ثمانون كلمة و يقال تسع و ثلاثون كلمة و جميع عدد حروفه ثلاثمائة ألف حرف و ثلاثة و عشرون ألفا و خمسة عشر حرفا
[فيما نذكره من مقدمات علم القرآن للرهني]
فصل [في التفاوت في المصاحف]
فيما نذكره عن محمد بن بحر الرهني من الجزء الثاني من مقدمات علم القرآن من التفاوت في المصاحف التي بعث عثمان إلى الأمصار من ثالث كراس منه من الوجهة الأولة منها في أول قائمة من آخر سطر بلفظه اتخذ عثمان سبع نسخ فحبس منها مصحفا بالمدينة و بعث إلى أهل مكة مصحفا و إلى أهل الشام مصحفا و إلى أهل الكوفة مصحفا و إلى أهل البصرة مصحفا و إلى أهل اليمن مصحفا و إلى أهل البحرين مصحفا فالخلاف بين مصحف المدينة و مصحف البصرة أربعة عشر حرفا و قيل بل أحد و عشرون حرفا منها في البقرة و أوصى بها إبراهيم بزيادة ألف و في آل عمران لعلكم ترحمون سارعوا بغير واو و في المائدة في أنفسهم نادمين يقول بغير واو و قوله من يرتدد منكم عن دينه بزيادة دال و في براءة عليم حكيم الذين اتخذوا بغير واو و في الكهف لعله لأجدن خيرا منهما منقلبا بزيادة ميم و في المؤمنين سيقولون لله لله لله ثلثهن و في الشعراء فتوكل على العزيز الرحيم بالفاء و في مصحف البصريين بالواو و في مصحف المدينة أن يبدل دينكم و أن يظهر بحذف الألف و في عسق من مصيبة بما كسبت