کتابخانه روایات شیعه
قال شيخنا و سيّدنا و مفخرنا السيّد الجليل محمد الرضي الموسوي رضي اللّه عنه في خطبة كتاب نهج البلاغة: من كلام أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه، و من عجائبه التي تفرّد بها، و أمن المشاركة فيها أنّ كلامه الوارد في الزهد و المواعظ، و التذكير و الزواجر إذا تأمّله المتأمّل، و فكّر فيه المتفكّر، و خلع عن قلبه أنّه كلام مثله ممّن عظم قدره [و نفذ أمره] 1226 ، و أحاط بالرقاب ملكه، لم يعترضاه الشكّ في أنّه كلام من لا حظّ له في غير الزهادة، و لا شغل له في غير العبادة، قد قبع في كسر بيت 1227 ، أو انقطع في 1228 سفح جبل، لا يسمع إلّا حسّه، و لا يرى إلّا نفسه، و لا يكاد يوقن بأنّه كلام من ينغمس في الحرب مصلتا سيفه يقطّ الرقاب 1229 ، و يجدّل الأبطال، و يعود به ينطف 1230 دما، و يقطر مهجا، و هو مع ذلك زاهد الزهّاد، و بدل الأبدال 1231 ، و هذه من فضائله العجيبة، و خصائصه اللطيفة، الّتي جمع [بها] 1232 بين الأضداد، و ألّف بين الأشتات 1233 .
قال الفاضل عبد الحميد بن أبي الحديد عند شرحه الخطبة الّتي قالها أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه عند تلاوته (أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ) 1234 و هي: يا له
مراما ما أبعده! [و زورا ما أغفله!] 1235 و خطرا ما أفظعه 1236 ! إلى آخرها 1237 ، و قد أتى في هذه الخطبة ما لا مزيد عليه من ذكر الموت، و التحذير من الدنيا، و ما يؤول من الانسان إليه حين الموت من السكرات و الغمرات، و ذكر من اعتزّ بالدنيا و ركن إليها:
هذا موضع المثل ملعا يا ظليم و إلّا فالتّخوية 1238 ، من أراد أن يعظ و يخوّف الناس، و يعرّفهم قدر الدنيا و تقلّبها بأهلها فليأت بمثل هذا الكلام الفصيح في مثل هذه الموعظة البالغة و إلّا فليسكت، فإنّ السكوت أصالح، و العيّ خير من منطق يفضح صاحبه.
و لعمري من وقف على هذه الخطبة علم مصداق قول معاوية: و اللّه ما سنّ الفصاحة لقريش غيره، و ينبغي إذا اجتمع الفصحاء و تليت عليهم هذه الخطبة أن يسجدوا لها كما سجد الشعراء لقول عديّ بن الرقاع:
قلم أصاب من الدّواة مدادها 1239 .
فقيل لهم في ذلك، فقالوا: إنّا نعلم سجدات الشعر كما تعلمون أنتم سجدات القرآن.
و إنّي لاطيل التعجّب من رجل يخطب في مقام الحرب بكلام يدلّ على أنّ طبعه مشابه لطباع الاسود و النمور و غيرهما من السباع الضارية، ثمّ يخطب
في ذلك المقام بعينه إذا أراد الموعظة بكلام يدلّ على أنّ طبعه مشابه لطباع الرهبان لابسي المسوح الّذين لم يأكلوا لحما، و لم يريقوا 1240 دما قطّ، فتارة يكون في صورة سقراط الحبر اليونانيّ، و يوحنّا السعمدان الإسرائيليّ، و عيسى بن مريم الإلهيّ، و تارة يكون في صورة عتيبة بن الحارث اليربوعيّ، و عامر بن الطفيل العامريّ، و بسطام بن قيس الشيبانيّ.
و اقسم بالّذي تقسم الامم كلّها به؛ لقد تلوت هذه الخطبة منذ خمسين سنة و إلى الآن أكثر من ألف مرّة، و ما تلوتها مرّة إلّا و أحدثت في قلبي وجيبا، و في أعضائي رعدة، و خيّل لي مصارع من مضى من أسلافي، و تصوّرت في نفسي أنّي أنا ذلك الشخص الّذي وصف أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه في قوله:
فكم أكلت الأرض من عزيز جسد، و أنيق لون كان في الدنيا غذيّ ترف، و ربيب شرف، إلى آخرها 1241 ؟
و كم قال الناس، و كم سمعت، و ما دخل كلام ما دخل هذا الكلام من قلبي 1242 ، فإمّا أن يكون ذلك لفرط حبّي لصاحبه، أو أنّ نيّة القائل كانت صادقة، و يقينه ثابت، فصار لكلامه تأثير في النفوس 1243 .
و قال أيضا الفاضل ابن أبي الحديد عند شرحه كلامه صلوات اللّه عليه في خطبة الأشباح 1244 : عالم السرّ من ضمائر 1245 المضمرين، إلى آخر الفصل: لو
سمع النضر بن كنانة هذا الكلام لقال لقائله ما قاله عليّ بن العبّاس بن جريح لإسماعيل بن بلبل:
قالوا أبو الصّقر من شيبان قلت لهم
حاشا و كلّا و لكن منه 1246 شيبان
و كم أب قد علا بابن ذرا شرف 1247
كما علا برسول اللّه عدنان
إذ كان يفخر به على عدنان و قحطان، بل كان يقرّ به عين أبيه إبراهيم خليل الرحمن 1248 و يقول له: إنّه لم يعف ما شيّدت من معالم التوحيد، بل أخرج اللّه تعالى لك من ظهري ولدا ابتدع من علوم التوحيد في جاهليّة العرب ما لم تبتدعه أنت في جاهليّة النبط 1249 ، بل لو سمع هذا الكلام أرسطوطاليس القائل بأنّه تعالى لا يعلم الجزئيّات؛ لخشع قلبه، وقف شعره 1250 ، و ارتعدت فرائصه، و اضطرب قلبه، أ ما ترى ما عليه من الرواء و الجزالة و الفخامة 1251 ، مع ما قد اشرب من الحلاوة و الطلاوة و اللطف و السلاسة؟ لا أرى كلاما قطّ يشبه هذا الكلام إلّا أن يكون كلام الخالق سبحانه، فإنّه نبعة من تلك الشجرة، أو جدول
من ذلك البحر، أو جذوة من تلك النار 1252 .
[أنّ أمير المؤمنين عليّ عليه السلام هو أوفر الفصحاء و البلغاء حظّا، و خطبته الخالية من الألف، و خطبته الخالية من النقطة]
و منهم الفصحاء و البلغاء و هو أوفرهم حظّا.
قال السيّد الرضي الموسوي رضي اللّه عنه: كان أمير المؤمنين عليه السلام مشرع الفصاحة و موردها، و منشأ البلاغة و مولدها، و منه ظهر مكنونها، و عنه أخذت قوانينها 1253 .
قال الجاحظ في كتاب الغرّة: كتب عليّ إلى معاوية: غرّك عزّك، فصار قصار ذلك ذلّك، فاخش فاحش فعلك فعلّك تهدأ بهذا، و السلام 1254 .
و روى أبو جعفر بن بابويه رضي اللّه عنه بإسناده عن الرضا عليه السلام، عن آبائه عليهم السلام أنّ الصحابة اجتمعت فتذاكروا أنّ الألف أكثر دخولا في الكلام من غيره، فارتجل صلوات اللّه عليه الخطبة المونقة 1255 و هي: حمدت من عظمت منّته، و سبغت نعمته، و سبقت رحمته 1256 ، و تمّت كلمته، و نفذت مشيئته، و بلغت قضيّته 1257 ، إلى آخرها.
ثمّ ارتجل صلوات اللّه عليه خطبة اخرى على غير نقطة، أوّلها 1258 : الحمد
للّه أهل الحمد و مأواه، و له أوكد الحمد 1259 و أحلاه، و أسرع الحمد و أسراه، و أطهر الحمد و أسماه، و أكرم الحمد و أولاه، إلى آخرها.
و مثل قوله: من جهل شيئا عاداه، مثل قوله سبحانه: (بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ) 1260 ، و قوله: المرء مخبوء تحت لسانه، مثله: (وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ) 1261 ، و قوله: قيمة كلّ امرئ ما يحسنه، مثله 1262 : (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ وَ زادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ) 1263 1264 .
[أنّ أمير المؤمنين عليه السلام هو أشعر الشعراء و البلغاء، و أنّ من داره خرجت دائرة العروض]
و منهم الشعراء و البلغاء [و هو أشعرهم] 1265 .
قال الجاحظ في البيان و التبيين [و في كتاب فضائل بني هاشم أيضا، و البلاذري في أنساب الأشراف] 1266 : إنّ عليّا كان أشعر الصحابة.
تاريخ البلاذري 1267 : كان أبو بكر يقول الشعر، و عمر يقول الشعر، و عثمان يقول الشعر، و علي أشعر الثلاثة.
و منهم العروضيّون و من داره خرجت دائرة العروض.
روي أنّ الخليل بن أحمد أخذ رسم العروض عن رجل من أصحاب محمد بن علي الباقر [أو علي بن الحسين] 1268 عليه السلام، و وضع لذلك اصولا.
[أنّ أمير المؤمنين علي عليه السلام هو أحكم أصحاب اللغة العربيّة، و أنّه ليس للوعّاظ مثل ما له من الأمثال و العبر و المواعظ و الزواجر، و أنّه أرجح الفلاسفة]
و منهم أصحاب اللغة العربيّة و هو أحكمهم.
قال أبو محمد القاسم 1269 الحريري في كتابه درّة الغوّاص 1270 [و ابن فيّاض في شرح الأخبار] 1271 : إنّ الصحابة اختلفوا في الموؤدة، فقال لهم عليّ عليه السلام: إنّها لا تكون موؤدة حتى تأتي عليها التارات السبع.
فقال له عمر: صدقت أطال اللّه بقاءك، أراد بذلك [المبيّنة] 1272 بقوله سبحانه: (وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ) 1273 إلى آخرها، فأشار إلى أنّه [إذا] 1274 استهل بعد الولادة ثمّ دفن فقد وئد 1275 .
و منهم الوعّاظ و ليس لأحد من الأمثال و العبر [و المواعظ] 1276 و الزواجر ما له، نحو قوله: من زرع العدوان حصد الخسران، من ذكر المنيّة نسي الامنيّة، من قعد به العقل قام به الجهل، يا أهل الغرور ما ألهجكم بدار خيرها زهيد، و شرّها عتيد، و نعيمها مسلوب، [و عزيزها منكوب،] 1277 و مسالمها محروب، و مالكها مملوك، و تراثها متروك، و صنّف عبد الواحد الآمدي كتاب غرر الحكم 1278 على حروف المعجم من كلامه عليه السلام.