کتابخانه روایات شیعه
قال: افتح عينيك انظر ما يصنع اللّه به، و إذا هو قد ذكر عليّا فرمي به من فوق المنبر فمات 1521 .
عثمان بن عفّان السجستاني: [إنّ محمد بن عبّاد] 1522 قال: كان في جواري رجل صالح، فرأى النبي صلّى اللّه عليه و آله في منامه على شفير الحوض و الحسن و الحسين يسقيان الامّة، فاستسقيت فأبيا عليّ، فأتيت النبي صلّى اللّه عليه و آله أسأله، فقال: لا تسقوه، فإنّ في جوارك رجل يلعن عليّا فلم تنهه، ثم ناولني سكّينا، و قال: اذهب فاذبحه.
قال: فخرجت فذبحته و دفعت السكّين إليه، فقال: يا حسين، اسقه، فسقاني، فأخذت الكأس بيدي و لا أدري أشربت أم لا، فانتبهت فإذا بولولة و يقولون: فلان ذبح على فراشه، و أخذ الشرطة الجيران، فقمت إلى الأمير، فقلت: أصلحك اللّه أنا فعلت به هذا و القوم براء، و قصصت عليه الرؤيا، فقال:
اذهب جزاك اللّه خيرا 1523 .
عبد اللّه بن السائب و كثير بن الصلت، قالا: جمع زياد بن أبيه أشراف الكوفة في مسجد الرحبة ليحملهم على سبّ أمير المؤمنين عليه السلام و البراءة منه، فأغفيت فإذا أنا بشخص طويل العنق، أهدل أهدب 1524 ، قد سدّ ما بين السماء و الأرض، فقلت له: من أنت؟
قال: أنا النقّاد ذو الرقبة طاعون بعثت إلى زياد، فانتبهت فزعا فسمعت الواعية، و أنشأت أقول:
قد جشم الناس أمرا ضاق ذرعهم
بحملهم 1525 حين أدّاهم إلى الرحبة
يدعو على ناصر الإسلام حين يرى
له على المشركين الطول و الغلبة
ما كان منتهيا عمّا أراد به 1526
حتى تناوله النقّاد ذو الرقبة
فأسقط الشقّ منه ضربة عجبا
كما تناول ظلما صاحب الرحبة 1527 1528
و لمّا أتمّ اللّه سبحانه به دينه، و أثبت في صحائف الاخلاص يقينه، قاتل على تأويل القرآن كما قاتل على تنزيله، و شدّ أركان الإيمان بواضح دليله، و مهّد سبيل الإسلام براسخ علمه، و بيّن طريق الأحكام بصائب حكمه، و أبطل شبهة أهل البغي بظاهر حجّة أدلّته، و أدحض حجّة اولي الغيّ بصائب حكمته، و أحيا سنّة أخيه الصادق الأمين في قوله: لتقاتلنّ بعدي الناكثين و القاسطين
و المارقين 1529 .
روى الحسن و قتادة أنّ اللّه أكرم نبيّه صلّى اللّه عليه و آله بأن لم يره تلك النقمة، و لم ير في امّته إلّا ما قرّت به عينه، و كان بعده صلّى اللّه عليه و آله نقمة شديدة.
[إخبار النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بما يلقاه أمير المؤمنين عليه السلام من بعده]
و قد روي أنّه صلّى اللّه عليه و آله أري ما تلقى امّته من بعده، فما زال منقبضا و لم ينبسط ضاحكا حتى لقي اللّه تعالى.
و روى جابر بن عبد اللّه الأنصاري [قال] 1530 : إنّي لأدناهم من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في حجّة الوداع بمنى حين 1531 قال: لألفينّكم ترجعون بعدي كفّارا يضرب بعضكم رقاب بعض، و أيم اللّه لئن فعلتموها لتعرفنّني في الكتيبة التي تقاتلكم 1532 ، ثمّ التفت إلى خلفه فقال: أو عليّ أو عليّ- ثلاث مرّات- فرأينا انّ جبرئيل غمزه 1533 ، فأنزل اللّه على أثر ذلك (فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ) 1534 بعليّ بن أبي طالب عليه السلام 1535 .
[لو لا أمير المؤمنين عليه السلام ما علم حكم أهل البغي]
و قال الشافعي كلاما معناه: إنّما علم الناس قتال أهل البغي من عليّ عليه السلام 1536 .
و قال محمد بن الحسن الفقيه: لو لا عليّ بن أبي طالب ما علمنا حكم أهل البغي، و لمحمد بن الحسن كتاب يشتمل على ثلاثمائة مسألة في قتال أهل البغي بناها على فعله صلوات اللّه عليه، و الأصل في قتال أهل البغي قوله سبحانه:
(وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي ...) 1537 فإذا بغت طائفة من أهل الاسلام على اخرى و قلنا بوجوب قتالهم للأمر، فقتال الطائفة الخارجة على إمام الحقّ أولى، و قد قاتل أمير المؤمنين عليه السلام الناكثين و القاسطين و المارقين و هم أهل البصرة و عائشة و طلحة و الزبير و عبد اللّه بن الزبير و غيرهم و هم الناكثون الّذين نكثوا بيعته، و قاتل أهل الشام معاوية و من تابعه و هم القاسطون أي الحائرون؛ و قيل:
أهل النهروان و هم الخوارج، و هؤلاء جميعهم عندنا كفّار محكوم بكفرهم، لأنّ الإمامة عندنا من شرائط الإيمان كما انّ التوحيد و العدل و النبوّة من أركانه و شروطه و لا يستحقّ الثواب الدائم إلّا به، و لقول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «يا عليّ، حربك حربي، و سلمك سلمي» 1538 و هذا الحديث لم يختلف أحد من أهل الاسلام فيه، و قد رواه أهل الخلاف في صحاحهم 1539 .
و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ما سمع واعيتنا أهل البيت أحد فلم يجبنا إلّا أكبّه اللّه على منخريه في النار 1540 1541 .
[بدء فتنة عائشة و مضيّها إلى مكّة، و استئذان طلحة و الزبير من أمير المؤمنين عليه السلام في المضيّ إلى مكّة]
و كانت عائشة لمّا اجتمع الناس لقتل عثمان من أعظم المحرّضين عليه، كانت تقول: اقتلوا نعثلا 1542 ، قتل اللّه نعثلا. و كانت تقول: هذا قميص رسول اللّه لم يبل و قد بليت سنّته، و تركته في الفتنة و مضت إلى مكّة، و كانت تؤلّب عليه و تقول: لا يصالح للخلافة إلّا ذو الاصبع- يعني طلحة- 1543 .
و لمّا سمعت بقتله أقبلت من مكّة قاصدة المدينة، و في كلّ منزل تثني على طلحة و ترجو أن يكون الأمر له، فلمّا وصلت إلى مكان في طريق مكّة يقال له «سرف» و سمعت ببيعة علي عليه السلام قالت: ردّوني، و انصرفت راجعة إلى مكّة تنتظر الأمر، و جعلت تؤلّب على علي عليه السلام، و كاتبت طلحة و الزبير و عبد اللّه بن عامر بن كريز، فلحقوا بها بعد أن طلبوا من أمير
المؤمنين عليه السلام الاذن في المضيّ إلى مكّة.
فقال لهم: ما تريدون بمضيّكم إلى مكّة، و ليس موسم حجّ؟
فقالوا: نريد العمرة.
فقال عليه السلام: و اللّه ما تريدون إلّا الغدرة، ثمّ أذن لهم بعد أن أخذ عليهم العهود و المواثيق، فأدركوا عائشة بمكّة، و عزموا على قتال أمير المؤمنين، و نكثوا بيعته، و أرادوا عبد اللّه بن عمر على البيعة، فقال: تريدون أن تلقوني في مخالب عليّ و أنيابه، لا حاجة لي بذلك.
[خروج عائشة إلى البصرة]
ثمّ أدركهم يعلى بن منية من اليمن 1544 و أقرضهم ستّين ألف دينار، و أرسلت عائشة إلى أمّ سلمة تلتمس منها الخروج معها فأبت، و أمّا حفصة فأجابت، و صوّبت رأيها، ثمّ خرجت عائشة في النفر الأوّل عامدة إلى البصرة لكثرة ما بها من أهل النفاق و شيعة بني اميّة، حتى إذا كانت بالحوأب و هو ماء على طريق البصرة من مكّة، صاحت كلابه عليها، فقالت: ما هذا الماء؟
فقيل: اسمه الحوأب.
فقالت: إنّا للّه و إنّا إليه راجعون، و كانت قد سمعت من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول لنسائه: أيّتكنّ صاحبة الجمل الأدبّ 1545 تنبحها كلاب الحوأب؟ 1546
و روى الأعثم في الفتوح 1547 ، و شيرويه في الفردوس، و ابن مردويه في فضائل عليّ، و الموفّق في الأربعين، و شعبة و الشعبي أنّ عائشة لمّا سمعت نباح الكلاب قالت: أيّ ماء هذا؟
فقالوا: الحوأب.
قالت: إنّا للّه و إنّا إليه راجعون، إنّي نهيت، قد سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و عنده نساؤه [يقول] 1548 : ليت شعري أيّتكنّ صاحبة الجمل الأدبّ [تخرج] 1549 و تنبحها كلاب الحوأب، يقتل عن يمينها و يسارها قتلى كثيرة، و تنجو بعد ما كادت تقتل؟
ثمّ لم تعتبر بما رأت و سمعت من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لشدّة حنقها و عداوتها لأمير المؤمنين عليه السلام حتى قصدت البصرة بخيلها و رجلها.