کتابخانه روایات شیعه
البرهان في تفسير القرآن
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَ اسْجُدُوا وَ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَ افْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ* وَ جاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباكُمْ وَ ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَ فِي هذا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَ تَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ فقام سلمان، فقال: يا رسول الله، من هؤلاء الذين أنت عليهم شهيد، و هم شهداء على الناس، الذين اجتباهم الله، و ما جعل عليهم في الدين من حرج، ملة أبيهم إبراهيم؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه و آله): عنى بذلك ثلاثة عشر إنسانا: أنا، و أخي علي، و أحد عشر من ولد علي؟» فقالوا: نعم- اللهم- سمعنا ذلك من رسول الله (صلى الله عليه و آله).
7433/ 15646 - علي بن إبراهيم: قوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَ اسْجُدُوا وَ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَ افْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ* وَ جاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباكُمْ وَ ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ فهذه خاصة لآل محمد (عليهم السلام).
قال: و قوله: لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ يعني يكون على آل محمد وَ تَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ أي آل محمد يكونوا شهداء على الناس بعد النبي (صلى الله عليه و آله)، و قال عيسى بن مريم: وَ كُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ 15647 يعني الشهيد وَ أَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ 15648 و أن الله جعل على هذه الامة بعد النبي (صلى الله عليه و آله) شهداء من أهل بيته و عترته ما كان في الدنيا منهم أحد، فإذا فنوا هلك أهل الأرض.
قال رسول الله (صلى الله عليه و آله): «جعل الله النجوم أمانا لأهل السماء، و جعل أهل بيتي أمانا لأهل الأرض».
المستدرك (سورة الحج)
قوله تعالى:
ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ وَ أَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ [10]
15649 - الطبرسي في (الاحتجاج)، يرفعه إلى الإمام الهادي (عليه السلام) في حديث: قال (عليه السلام): فأما الجبر: فهو قول من زعم أن الله عز و جل جبر العباد على المعاصي و عاقبهم عليها؛ و من قال بهذا القول فقد ظلم الله و كذبه، و رد عليه قوله: وَ لا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً 15650 و قوله جل ذكره: ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ وَ أَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ، فمن زعم أنه مجبور على المعاصي فقد أحال بذنبه على الله و ظلمه في عظمته له، و من ظلم ربه فقد كذب كتابه، و من كذب كتابه لزمه الكفر بإجماع الأمة.
قوله تعالى:
لَبِئْسَ الْمَوْلى وَ لَبِئْسَ الْعَشِيرُ [13]
15651 - في كتاب (مصباح الشريعة): قال الصادق (عليه السلام): أحسن الموعظة ما لا يجاوز القول حد الصدق، و الفعل حد الإخلاص، فان مثل الواعظ و المتعظ كاليقظان و الراقد، فمن استيقظ عن رقدته و غفلته و مخالفته و معاصيه، صلي أن يوقظ غيره من ذلك الرقاد، و أما السائر في مفاوز الاعتداء، و الخائض في مراتع الغي و ترك الحياء، باستحباب السمعة و الرياء، و الشهرة و التصنع في الخلق، المتزيي بزي الصالحين، المظهر بكلامه عمارة
باطنه، و هو في الحقيقة خال عنها، قد غمرتها وحشة حب المحمدة، و غشيتها ظلمة الطمع، فما أفتنه بهواه، و أضل الناس بمقاله! قال الله عز و جل: لَبِئْسَ الْمَوْلى وَ لَبِئْسَ الْعَشِيرُ .
و أما من عصمه الله بنور التأييد، و حسن التوفيق و طهر قلبه من الدنس، فلا يفارق المعرفة و التقى، فيستمع الكلام من الأصل و يترك قائله كيفما كان، قالت الحكماء: خذ الحكمة و لو من أفواه المجانين؛ قال عيسى (عليه السلام):
جالسوا من تذكركم الله رؤيته و لقاؤه، فضلا عن الكلام، و لا تجالسوا من يوافقه ظاهركم، و يخالفه باطنكم، فإن ذلك المدعي بما ليس له إن كنتم صادقين في استفادتكم، فإذا لقيت من فيه ثلاث خصال فاغتنم رؤيته و لقاءه و مجالسته و لو ساعة، فإن ذلك يؤثر في دينك و قلبك و عبادتك بركاته، و من كان قوله لا يجاوز فعله، و فعله لا يجاوز صدقه، و صدقه لا ينازع ربه، فجالسه بالحرمة، و انتظر الرحمة و البركة، و احذر لزوم الحجة عليك، و راع وقته كيلا تلومه فتخسر، و انظر إليه بعين فضل الله عليه، و تخصيصه له، و كرامته إياه.
قوله تعالى:
أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ [46] 15652 - الطبرسي في (مجمع البيان): في قوله تعالى: أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ أي أو لم يسر قومك يا محمد في أرض اليمن و الشام؛ عن ابن عباس.
قوله تعالى:
فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَ لكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ [46]
15653 - السيوطي في (الدر المنثور): يرفعه إلى عبد الله بن جراد، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه و آله): ليس الأعمى من يعمى بصره، و لكن الأعمى من تعمى بصيرته.
تم بحمد الله و منه الجزء الثالث من تفسير البرهان، و يتلوه الجزء الرابع، أوله تفسير سورة المؤمنون
فهرس محتويات الكتاب
سورة يونس 9
سورة يونس فضلها: 9
يونس آيه 2- 1/ 11
يونس آيه 3/ 12
يونس آيه 5/ 13
يونس آيه 7/ 15
يونس آيه 11- 9/ 16
يونس آيه 12/ 18
يونس آيه 16- 13/ 19
يونس آيه 19- 18/ 20
يونس آيه 20/ 21
يونس آيه 23/ 21
يونس آيه 24/ 22
يونس آيه 25/ 24
يونس آيه 26/ 25
يونس آيه 27/ 26
يونس آيه 31- 28/ 27
يونس آيه 35/ 27
يونس آيه 46- 39/ 30
يونس آيه 47/ 32
يونس آيه 54- 49/ 33
يونس آيه 58- 55/ 34
يونس آيه 59/ 36
يونس آيه 61/ 37
يونس آيه 64- 62/ 37
يونس آيه 71- 65/ 42
يونس آيه 74/ 43
يونس آيه 86- 84/ 44
يونس آيه 87/ 44
يونس آيه 89- 88/ 47
يونس آيه 92- 90/ 49
يونس آيه 93/ 53
يونس آيه 94/ 53
يونس آيه 97- 96/ 56
يونس آيه 98/ 56
يونس آيه 100- 99/ 65
يونس آيه 101/ 67
يونس آيه 102/ 68
يونس آيه 109- 103/ 68
المستدرك سورة يونس 70
يونس آيه 5/ 70
يونس آيه 95/ 70
سورة هود 71
فضلها 71
هود آيه 6- 1/ 77
هود آيه 7/ 79
هود آيه 11- 8/ 82
هود آيه 12/ 85
هود آيه 14- 13/ 89
هود آيه 15- 16/ 89
هود آيه 17/ 90
هود آيه 21- 18/ 96
هود آيه 23/ 98
هود آيه 31- 24/ 98
هود آيه 34/ 99
هود آيه 35/ 100
هود آيه 49- 36/ 100
هود آيه 53- 50/ 113
هود آيه 56/ 115
هود آيه 61/ 115
هود آيه 83- 69/ 119
هود آيه 101- 84/ 129
هود آيه 103/ 131
هود آيه 108- 105/ 132
هود آيه 112- 111/ 136
هود آيه 113/ 137
هود آيه 114/ 137
هود آيه 123- 118/ 145
باب في معنى التوكل 148
المستدرك سورة هود 149
هود آيه 116/ 149
هود آيه 117/ 149
سورة يوسف 151
سورة يوسف فضلها 153
يوسف آيه 3- 1/ 155
يوسف آيه 33- 4/ 155
يوسف آيه 56- 35/ 171
يوسف آيه 82- 58/ 180
يوسف آيه 101- 83/ 190
يوسف آيه 105- 102/ 211
يوسف آيه 106/ 211
يوسف آيه 108/ 213
يوسف آيه 109/ 216
يوسف آيه 110/ 217
يوسف آيه 111/ 218
سورة الرعد 219
فضلها 221
الرعد آيه 1/ 223
الرعد آيه 2/ 224
الرعد آيه 6- 4/ 225
الرعد آيه 7/ 226
الرعد آيه 9- 8/ 233
الرعد آيه 10/ 234
الرعد آيه 11/ 235
الرعد آيه 13- 12/ 237
الرعد آيه 14/ 240
الرعد آيه 15/ 241