کتابخانه روایات شیعه
الإنصاف في النص على الأئمة الإثني عشرعليهم السلام
حدّثني محمّد بن الحسين بن حفص قال: حدّثني عليّ بن المثنّى قال: حدّثني حريز بن عبد الحميد الضّبّي قال: حدّثنا الأعمش عن إبراهيم بن يزيد السّمّان عن أبيه عن الحسين بن عليّ عليه السّلام قال: دخل أعرابيّ على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و معه ضبّ قد اصطاده من البريّة و جعله في كمّه، فجعل النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله يعرض عليه الإسلام فقال: لا أومن بك أو يؤمن بك هذا الضّبّ و رمى الضّبّ من كمّه؟ فخرج الضّبّ من المسجد ليهرب، فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله: يا ضبّ من أنا؟ فقال الضّبّ: أنت محمّد بن عبد اللّه بن هاشم بن عبد مناف، فقال: يا ضبّ من تعبد؟ قال: أعبد الّذي فلق الحبّة و برأ النّسمة و اتّخذ إبراهيم خليلا، و ناجى موسى كليما؛ و اصطفاك يا محمّد، فقال الأعرابيّ: أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّك رسول اللّه، فأخبرني يا رسول اللّه هل يكون بعدك نبيّ؟ قال: لا أنا خاتم النّبيّين و لكن يكون من بعدي أئمّة من ذرّيّتي قوّامون بالقسط كعدد نقباء بني
إسرائيل، أوّلهم عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فهو الإمام و الخليفة بعدي، و التّسعة من الأئمّة من صلب هذا، و وضع يده على صدري و القائم تاسعهم يقوم بالدّين في آخر الزّمان كما قمت في أوّله، قال فأنشأ الأعرابيّ يقول:
ألا يا رسول اللّه إنّك صادق
فبوركت مهديّا و بوركت هاديا
شرعت لنا الدّين الحنيفيّ بعد ما
عبدنا كأمثال الحمير الطواغيا
فيا خير مبعوث و يا خير مرسل
إلى الإنس ثمّ الجنّ لبّيك داعيا
فبوركت في الأقوام حيّا و ميّتا
و بوركت مولودا و بوركت ناشيا
فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: يا أخا بني سليم هل لك مال؟ فقال: لا و الّذي أكرمك بالنّبوّة و خصّك بالرّسالة، إنّ أربعة آلاف بيت في بني سليم ما فيهم أفقر منّي، فحمله
النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله على ناقته فرجع إلى قومه فأخبرهم بذلك، قال: فأسلم أعرابيّ طمعا في النّاقة، فبقي يومه في الصّفّة لم يأكل شيئا، فلمّا كان من الغد تقدّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقال:
يا أيّها المرء الّذي لا نعدمه
أنت رسول اللّه حقّا نعلمه
و دينك الإسلام دينا نعظمه
نبغي مع الإسلام شيئا نقضمه
قد جئت بالحقّ و شيئا نطعمه
فتبسّم النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و قال: يا عليّ أعط الأعرابيّ حاجته، فحمله عليّ عليه السّلام إلى منزله فأطعمه و أشبعه و أعطاه ناقة وجلّة تمر 443 .
الرابع و الثلاثمائة نص-
يونس بن ظبيان محمّد بن عليّ عن عليّ بن الحسين عن محمّد بن الحسين الكوفيّ قال: حدّثني أبي قال حدّثني عليّ بن قابوس القميّ بقم عن يونس بن ظبيان عن جعفر بن محمّد عن أبيه محمّد بن عليّ عن أبيه عليّ بن الحسين عن أبيه الحسين بن عليّ صلوات اللّه عليهم قال: قالت لي فاطمة: لمّا ولدتك دخل عليّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فناولتك إياه في خرقة صفراء، فرمى بها و أخذ خرقة بيضاء و لفّك بها و أذّن في أذنك اليمنى، و أقام في اليسرى، ثمّ قال: يا فاطمة خذيه فإنّه أبو الأئمّة، تسعة من ولده أئمّة أبرار و التّاسع مهديّهم 444 .
الخامس و الثلاثمائة نص-
يونس بن ظبيان محمّد بن عليّ قال: حدّثنا عليّ بن الحسين قال: حدّثنا أبو محمّد هارون بن موسى قال: حدّثني محمّد بن همام قال:
حدّثني عبد اللّه بن جعفر الحميري قال: حدّثني عمر بن عليّ العبدي عن داود بن كثير الرّقّيّ عن يونس بن ظبيان قال: دخلت على الصّادق جعفر بن محمّد عليه السّلام
فقلت: يابن رسول اللّه إنّي دخلت على مالك و أصحابه فسمعت بعضهم يقول: إنّ للّه وجها كالوجوه، و بعضهم يقول: له يدان و احتجّوا في ذلك بقوله تعالى: بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ و بعضهم يقول: هو كالشّابّ من أبناء ثلاثين سنة، فما عندك في هذا يابن رسول اللّه؟ قال: و كان متّكئا فاستوى جالسا و قال: اللّهمّ عفوك عفوك، ثمّ قال: يا يونس من زعم أنّ للّه وجها كالوجوه فقد أشرك، و من زعم أنّ للّه جوارح كجوارح المخلوقين فهو كافر باللّه، فلا تقبلوا شهادته و لا تأكلوا ذبيحته، تعالى اللّه عمّا يصفه المشبّهون بصفة المخلوقين، فوجه اللّه أنبياؤه و أولياؤه، و قوله: خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ فاليد القدرة كقوله: وَ أَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ فمن زعم أنّ اللّه في
شيء أو على شيء أو يحول من شيء أو يخلو منه شيء أو يشتغل به شيء فقد وصفه بصفة المخلوقين، و اللّه خالق كلّ شيء لا يقاس بالمقياس و لا يشبّه بالنّاس و لا يخلو منه مكان، و لا يشتغل به مكان، قريب في بعده، بعيد في قربه، ذلك اللّه ربّنا لا إله غيره، فمن أراد اللّه و أحبّه بهذه الصّفة فهو من الموحّدين، و من أحبّه بغير هذه الصّفة فاللّه منه بريء و نحن منه براء، ثمّ قال عليه السّلام: إنّ أولي الألباب الّذين عملوا بالفكرة حتّى ورثوا منه حبّ اللّه فإنّ حبّ اللّه إذا أورثته القلوب استضاء به و أسرع إليه اللّطف، فإذا نزل منزلة اللّطف صار من أهل الفوائد، فإذا صار من أهل الفوائد تكلّم بالحكمة؛ فإذا تكلّم بالحكمة صار صاحب فطنة فإذا نزل منزلة الفطنة عمل بها في القدرة. فإذا عمل بها في القدرة، عمل في الأطباق السّبعة، فإذا بلغ هذه المنزلة صار يتقلّب في لطف و حكمة و بيان، فإذا بلغ هذه المنزلة جعل شهوته