کتابخانه روایات شیعه
التعجب من أغلاط العامة في مسألة الإمامة
فاقتلوه» 147 ، فشهد بأنّها 148 كانت قد وقعت بغتة من غير رويّة، و حصلت فجأة عن عجلة من غير مشورة، و في هذا غاية الذمّ [لها]، و التكذيب لهم فيما ادّعوه فيها مع التهديد 149 بسفك دم من عاد إلى مثلها، و ليس يشكّ عاقل في أنّ الفلتة التي هي العجلة و البدار تضادّ ما يدّعون من التأمّل و الاختيار.
و من عجيب أمرهم: دعواهم أنّ الامّة اجتمعت على إمامة أبي بكر مع علمهم بقلّة عدد العاقد 150 لها، و تأخّر من تأخّر عنها، و إنكار المنكرين لها، و الخلف الواقع فيها في حال السقيفة و بعدها، فيقولون:
إنّ من خالف من الأنصار، و تأخّر من بني هاشم الأخيار، مع وجوه الصحابة و أعيانهم، و بني حنيف بأسرهم، و ما ظهر من إنكارهم أمارته 151 ، و خلافهم كلّهم شذاذ لا يخرقون الإجماع، [ثمّ ينكرون أن يكون الإجماع] حصل على حصار عثمان و خلعه 152 ، و تكفيره و قتله، و لم يكن بالمدينة من أهلها و لا ممّن كان بها من أهل مصر و غيرهم إلّا محارب أو خاذل، و لم يحفظ في الانكار عليهم قول لقائل. و يدّعون أنّه و عبيده المحاصرين معه في الدار و مروان ابن عمّه قادحون في الإجماع. هذا، و قد رام قوم من بني اميّة أن يصلّوا عليه فلم يتمكّنوا، و همّوا أن يدفنوه في مقابر المسلمين، فلم يتركوا حتّى مضوا [به] إلى
حشّ كوكب 153 و هو بستان بقرب البقيع، ثمّ أتوا [به] ليحتزّوا 154 رأسه فصاح نسوة من أهله [و ضربن وجوهنّ] فتركوه، و داسه عمير بن ضابى فكسر ضلعا من أضلاعه، و بقي مكانه مرميّا 155 ثلاثة أيّام لم يستعظم [ذلك] في بابه مستعظم، و لا أنكره منكر، و من تأمّل هذه 156 الحال علم أنّها أحقّ و أولى بالإجماع 157 .
[الفصل الخامس في أغلاطهم في الإمام]
فمن عجيب أمرهم: أنّهم قصدوا إلى من ردّ إليه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله جيشا فلم يحسن أن يدبّره و رجع منهزما [فارّا] فيجعلونه إمام الأنام، و يردّون إليه تدبير الجيوش العظام، و يصيّرونه قبّة 158 للإسلام، و سندا في الامور الجسام، إنّ هذا لضدّ الصواب!
الفصل السادس في أغلاطهم 159 في علم الإمام
فمن عجيب أمرهم: [قولهم:] إنّ الإمام قدوة في الشريعة مع جواز جهله ببعضها، و لا يجيزون أن يكون [قدوة] فيها مع جهله بجميعها، و قولهم إنّه يرجع في البعض الذي لا يعلمه إلى الامّة، و لا يجيزون أن يرجع في الكلّ إذا لم يعلمه إلى أحد من الامّة، و لسنا نجد فرقا بين حاجته إلى رعيّته في بعض [ما] لا يعلمه، و بين حاجته إليهم في كلّ [ما] لا يعلمه.
بل من العجب: أن يكون الإمام محتاجا إلى من هو محتاج 160 إليه، مقتديا برعيّة يقتدون به، لأنّ هذا عند العقلاء من المناقضة القبيحة.
و من عجيب أمرهم:
أنّهم يروون عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال: «ما ولّت امّة قطّ أمرها رجلا 161 و فيهم [من هو] أعلم منه إلّا لم يزل أمرهم يذهب سفالا 162 ،
حتّى 163 يرجعوا إلى ما تركوا» 164 .
، ثمّ يروون مع ذلك أن يتولّى الأمر العاجز الناقص، و يتقدّم الجاهل على العالم.
و يروون عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال: «من تولّى شيئا من امور المسلمين فولّى رجلا شيئا من أمورهم و هو يعلم مكان رجل هو أعلم منه فقد خان اللّه و رسوله و المؤمنين» 165 .
، ثمّ إنّهم يعلمون مع ذلك أنّ أبا بكر و عمر لم يولّيا في أيّامهما عليّا عليه السّلام [شيئا] مع معرفتهما بكمال علمه 166 ، و يقدّمان الجهّال في الولايات عليه، و لا يستدلّون بذلك على خيانتهما للّه و لرسوله [و للمؤمنين]، و لا يكتفون به في العلم ببغضهما له عليه السّلام، و ليس يخفى على العاقل [أنّهما] إن كانا رغبا عن ولايته فقد خانا اللّه و رسوله، و إن كان هو الراغب عن أن يتولّى من قبلهما فكفى بذلك طعنا عليهما.
و من عجيب أمرهم: قولهم: إنّ علوم الشريعة [معروفة و] مفترقة في الأمّة، و انّها قد أحاطت بها، و هي الملجأ و المفزع فيها مع ما يدّعون من عصمتها، و يستعظمون قولنا: إنّ الإمام هو المحيط بها و العالم بجميعها، و الملجأ و المفزع فيها [إليه]، و هو المسدّد المعصوم دونها، و يظلّون من قولنا متعجّبين، و يقيمون
أنفسهم في ذلك مقام المشركين، الذين قالوا فيما تضمّنه الذكر المبين: أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ 167 ، [و قولهم: أَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ 168 ]، و قد أحسن من قال:
و ليس للّه بمستنكر 169
أن يجمع العالم في واحد 170
و من العجب: أنّهم مع إنكارهم [كمال] علم الإمام، و استبعادهم تميّزه في ذلك عن الأنام، و قولهم: لم تجر العادة بمثل هذا في بشر مخلوق لا يوحى إليه،
و يروون أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: «خذوا ثلث دينكم عن عائشة، [لا] بل خذوا ثلثي دينكم عن عائشة، لا بل خذوا دينكم كلّه عن عائشة»!!! 171 .
، فيا عجبا كيف ثبت لعائشة هذا الكمال الذي تميّزت به عن الأنام، و استحال مثله في الإمام، الذي هو خليفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله 172 و الحجّة بعده على الخاصّ و العامّ! بل من العجب 173 : إنكارهم أن يكون خليفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على امّته، و المنفّذ بعده أحكام شريعته، حافظا لعلوم الشريعة، محيطا بأحكام الملّة، مستغنيا في ذلك عن الرعيّة، و يدّعون أنّ شيخهم الجاحظ على سخافته و خلاعته 174 ، و قبيح فعله، و مشتهر فسقه، قد عرف كلّ علم، و صنّف في كلّ فنّ من فرع و أصل،
و جدّ 175 و هزل، و أنّه لم يبق شيء من علوم الديانات، و مفهوم الرياضات، و رسوم الأدبيّات، إلّا و قد خاض فيه، و عرف متصرّفاته و عجائبه و معايبه 176 ، حتّى إنّي لم أر أحدا يقول إنّه أحاط علما بأسماء تصنيفاته 177 ، و لا علم مبلغ تأليفاته، إنّ هذا لشيء عظيم 178 ! و من عجيب أمرهم: أنّهم يسمعون
قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في عليّ عليه السّلام: «أنا مدينة العلم و عليّ بابها» 179 .
، و قوله صلّى اللّه عليه و آله [فيه]: «أقضاكم عليّ» 180 .
، و
قوله [فيه]: «عليّ مع الحقّ، و الحقّ مع عليّ، اللّهمّ أدر الحقّ [مع عليّ] حيثما دار» 181 .