کتابخانه تفاسیر

اعتذروا للمؤمنين، و زعموا أن لهم أعذارا في تخلفهم، فإن المنافقين يريدون بذلك، أن تعرضوا عنهم، و ترضوا و تقبلوا عذرهم، فأما قبول العذر منهم، و الرضا عنهم، فلا حبا، و لا كرامة لهم. و أما الإعراض عنهم، فيعرض المؤمنون عنهم، إعراضهم عن الأمور الردية و الرجس. و في هذه الآيات، إثبات الكلام [للّه تعالى في قوله: قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبارِكُمْ‏ . و إثبات الأفعال الاختيارية للّه، الواقعة بمشيئته تعالى و قدرته، في هذا، و في قوله: وَ سَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ‏ أخبر أنه سيراه بعد وقوعه. و فيها إثبات الرضا للّه عن المحسنين، و الغضب و السخط، على الفاسقين.

[97] يقول تعالى: الْأَعْرابُ‏ و هم سكان البادية و البراري‏ أَشَدُّ كُفْراً وَ نِفاقاً من الحاضرة، الّذين فيهم كفر و نفاق، و ذلك لأسباب كثيرة. منها: أنهم يعيدون عن معرفة الشرائع الدينية، و الأعمال و الأحكام. فهم أحرى: وَ أَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى‏ رَسُولِهِ‏ من أصول الإيمان، و أحكام الأوامر و النواهي. بخلاف الحاضرة، فإنهم أقرب، لأن يعلموا حدود ما أنزل اللّه على رسوله، فيحدث لهم- بسبب هذا العلم- تصورات حسنة، و إرادات للخير، الذي يعلمون منه ما لا يكون في البادية. و فيهم من لطافة الطبع، و الانقياد للداعي، ما ليس في البادية. و يجالسون أهل الإيمان، و يخالطونهم أكثر من أهل البادية. فلذلك كانوا أحرى للخير من أهل البادية، و إن كان في البادية و الحاضرة، كفار و منافقون، ففي البادية أشد و أغلظ، مما في الحاضرة. و من ذلك، أن الأعراب أحرص على الأموال، و أشح فيها.

[98] فمنهم: مَنْ يَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ‏ من الزكاة و النفقة في سبيل اللّه و غير ذلك. مَغْرَماً أي: يراها خسارة و نقصا، لا يحتسب فيها، و لا يريد بها وجه اللّه و لا يكاد يؤديها إلا كرها] «1» . وَ يَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوائِرَ أي: من عداوتهم للمؤمنين و بغضهم لهم، أنهم يودون و ينتظرون فيهم، دوائر الدهر، و فجائع الزمان، و هذا سينعكس عليهم فتكون‏ عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ . و أما المؤمنون، فلهم الدائرة الحسنة على أعدائهم، و لهم العقبى الحسنة، وَ اللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ‏ يعلم نيات العباد، و ما صدرت عنه الأعمال، من إخلاص و غيره.

[99] و ليس الأعراب كلهم مذمومين، بل منهم‏ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ فيسلم بذلك من الكفر و النفاق و يعمل بمقتضى الإيمان. وَ يَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ‏ أي: يحتسب نفقته، و يقصد بها وجه اللّه تعالى، و القرب منه‏ وَ يجعلها وسيلة إلى‏ صَلَواتِ الرَّسُولِ‏ أي: دعائه لهم، و تبريكه عليهم، قال تعالى مبينا لنفع صلوات الرسول: أَلا إِنَّها قُرْبَةٌ لَهُمْ‏ تقربهم إلى اللّه، و تنمي أموالهم، و تحل فيها البركة. سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ‏ في جملة عباده الصالحين‏ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ‏ ، فيغفر السيئات العظيمة لمن تاب إليه، و يعم عباده برحمته، التي وسعت كل شي‏ء، و يخص عباده المؤمنين، برحمة يوفقهم فيها إلى الخيرات، و يحميهم فيها من المخالفات، و يجزل لهم فيها أنواع المثوبات. و في هذه الآية، دليل على أن الأعراب، كأهل الحاضرة، منهم الممدوح و منهم المذموم، فلم يذمهم اللّه على مجرد تعربهم و باديتهم، إنّما ذمهم على ترك أوامر اللّه، و أنهم في مظنة ذلك. و منها: أن الكفر و النفاق يزيد و ينقص، و يغلظ و يخف، بحسب الأحوال. و منها: فضيلة العلم، و أن فاقده أقرب إلى الشر ممن يعرفه، لأن اللّه ذم الأعراب، و أخبر أنهم أشد كفرا و نفاقا، و ذكر السبب الموجب لذلك، و أنهم أجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل اللّه على رسوله. و منها: أن العلم النافع، الذي هو أنفع العلوم، معرفة حدود ما أنزل اللّه على رسوله، من أصول الدين و فروعه، كمعرفة حدود الإيمان، و الإسلام، و الإحسان، و التقوى، و الفلاح، و الطاعة، و البر، و الصلة، و الإحسان، و الكفر، و النفاق، و الفسوق، و العصيان، و الزنا، و الخمر، و الربا، و نحو ذلك. فإن في‏

(1) سقط من المطبوعة التي بين أيدينا، و هو موافق للسياق.

تيسير الكريم الرحمن، ص: 398

معرفتها يتمكن العارف من فعلها إن كانت مأمورا بها، أو تركها إن كانت محظورة من الأمر بها أو النهي عنها. و منها:

أنه ينبغي للمؤمن أن يؤدي ما عليه من الحقوق، منشرح الصدر، مطمئن النفس، و يحرص أن تكون مغنما، و لا تكون مغرما.

[100] وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ‏ هم الّذين سبقوا هذه الأمة و بدروها للإيمان و الهجرة، و الجهاد، و إقامة دين اللّه.

مِنَ الْمُهاجِرِينَ‏ الّذين، أخرجوا من ديارهم و أموالهم، يبتغون فضلا من اللّه و رضوانا، و ينصرون اللّه و رسوله، أولئك هم الصادقون. وَ من‏ الْأَنْصارِ الّذين تبوّؤا الدار و الإيمان من قبلهم، يحبون من هاجر إليهم، و لا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا، و يؤثرون على أنفسهم، و لو كان بهم خصاصة. وَ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ‏ بالاعتقادات، و الأقوال و الأعمال، فهؤلاء هم الّذين سلموا من الذم، و حصل لهم نهاية المدح، و أفضل الكرامات من اللّه. رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ‏ و رضاه تعالى أكبر من نعيم الجنة، وَ رَضُوا عَنْهُ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهارُ الجارية، التي تساق إلى سقي الجنان، و الحدائق الزاهية الزاهرة، و الرياض الفاخرة. خالِدِينَ فِيها أَبَداً لا يبغون عنها حولا، و لا يطلبون منها بدلا، لأنهم مهما تمنوه، أدركوه، و مهما أرادوه، وجدوه. ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ‏ الذي حصل لهم فيه، كل محبوب للنفوس، و لذة للأرواح، و نعيم للقلوب، و شهوة للأبدان، و اندفع عنهم كل محذور.

[101] يقول تعالى: وَ مِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ أيضا منافقون‏ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ‏ أي: تمرنوا عليه، و ازدادوا فيه طغيانا. لا تَعْلَمُهُمْ‏ بأعيانهم، فتعاقبهم، أو تعاملهم بمقتضى نفاقهم، لما للّه في ذلك من الحكمة الباهرة. نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ‏ يحتمل أن التثنية على بابها، و أن عذابهم عذاب في الدنيا، و عذاب في الآخرة. ففي الدنيا ما ينالهم من الهم و الغم، و الكراهة لما يصيب المؤمنين من الفتح و النصر.

و في الآخرة عذاب النار، و بئس القرار. و يحتمل أن المراد، سنغلظ عليهم العذاب، و نضاعفه عليهم، و نكرره.

[102] يقول تعالى: وَ آخَرُونَ‏ ممن بالمدينة: و من حولها، بل و من سائر البلاد الإسلامية، اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ‏ أي: أقروا بها، و ندموا عليها، و سعوا في التوبة منها، و التطهر من أدرانها. خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً ، و لا يكون العمل صالحا، إلا إذا كان مع العبد أصل التوحيد و الإيمان، المخرج عن الكفر و الشرك، الذي هو شرط لكل عمل صالح. فهؤلاء خلطوا الأعمال الصالحة، بالأعمال السيئة، من التجري على بعض المحرمات، و التقصير في بعض الواجبات، مع الاعتراف بذلك و الرجاء بأن يغفر اللّه لهم، فهؤلاء عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ‏ و توبته على عبده نوعان: الأول: التوفيق للتوبة. و الثاني: قبولها بعد وقوعها منهم. إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ‏ أي:

وصفه المغفرة و الرحمة، اللتان لا يخلو مخلوق منهما. بل لا بقاء للعالم العلوي و السفلي إلا بهما، فلو يؤاخذ اللّه الناس بظلمهم، ما ترك عليها من دابة. إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَ لَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً . و من مغفرته: أن المسرفين على أنفسهم، الّذين قطعوا أعمارهم بالأعمال السيئة، إذا تابوا إليه‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 399

و أنابوا، و لو قبيل موتهم بأقل القليل، فإنه يعفو عنهم، و يتجاوز عن سيئاتهم، فهذه الآية دالة على أن المخلط المعترف النادم، الذي لم يتب توبة نصوحا، أنه تحت الخوف و الرجاء، و هو إلى السلامة أقرب. و أما المخلط الذي لم يعترف، و لم يندم على ما مضى منه، بل لا يزال مصرا على الذنوب، فإنه يخاف عليه أشد الخوف.

[103] قال تعالى لرسوله، و من قام مقامه، آمرا له بما يطهر المؤمنين، و يتمم إيمانهم: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً و هي الزكاة المفروضة، تُطَهِّرُهُمْ‏ أي: تطهرهم من الذنوب و الأخلاق الرذيلة. وَ تُزَكِّيهِمْ‏ أي: تنميهم، و تزيد في أخلاقهم الحسنة، و أعمالهم الصالحة، و تزيد في ثوابهم الدنيوي و الأخروي، و تنمي أموالهم. وَ صَلِّ عَلَيْهِمْ‏ أي: ادع لهم، أي: للمؤمنين عموما و خصوصا، عند ما يدفعون إليك زكاة أموالهم. إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ‏ أي: طمأنينة لقلوبهم، و استبشار لهم، وَ اللَّهُ سَمِيعٌ‏ لدعائك، سمع إجابة و قبول. عَلِيمٌ‏ بأحوال العباد و نياتهم، فيجازي كل عامل بعمله، و على قدر نيته. فكان النبي صلّى اللّه عليه و سلم يمتثل لأمر اللّه، و يأمرهم بالصدقة، و يبعث عماله لجبايتها، فإذا أتاه و أخذ صدقته، دعا له، و برّك. ففي هذه الآية، دلالة على وجوب الزكاة في جميع الأموال، و هذا إذا كانت للتجارة، ظاهرة، فإنها أموال تنمى و يكتسب بها، فمن العدل أن يواسى منها الفقراء، بأداء ما أوجب اللّه فيها من الزكاة. و ما عدا أموال التجارة، فإن كان المال ينمى، كالحبوب، و الثمار، و الماشية المتخذة للنماء، و الدر، و النسل، فإنه تجب فيها الزكاة، و إلا لم تجب فيها، لأنها إذا كانت للقنية، لم تكن بمنزلة الأموال التي يتخذها الإنسان في العادة، ما لا يتمول، و يطلب منه المقاصد المالية، و إنّما صرف عن المالية بالقنية و نحوها. و فيها: أن العبد لا يمكنه أن يتطهر و يتزكى، حتى يخرج زكاة ماله، و أنه لا يكفرها شي‏ء سوى أدائها، لأن الزكاة و التطهير، متوقف على إخراجها. و فيها: استحباب الدعاء من الإمام أو نائبه، لمن أدى زكاته بالبركة، و إن ذلك ينبغي أن يكون جهرا، بحيث يسمعه المتصدق، فيسكن إليه. و يؤخذ من المعنى، أنه ينبغي إدخال السرور على المؤمن، بالكلام اللين، و الدعاء له، و نحو ذلك مما يكون فيه طمأنينة، و سكون لقلبه.

[104] أي: أ ما علموا سعة رحمة اللّه، و عموم كرمه و أنه‏ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ‏ التائبين من أي ذنب كان، بل يفرح تعالى بتوبة عبده إذا تاب، أعظم فرح يقدر. وَ يَأْخُذُ الصَّدَقاتِ‏ منهم أي يقبلها، و يأخذها بيمينه، فيربيها لأحدهم كما يربي الرجل فلوّه، حتى تكن التمرة الواحدة كالجبل العظيم، فكيف بما هو أكبر و أكثر من ذلك.

وَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ‏ أي: كثير التوبة على التائبين، فمن تاب إليه، تاب عليه، و لو تكررت منه المعصية مرارا. و لا يمل اللّه من التوبة على عباده، حتى يملوا هم، و يأبوا إلا النفار و الشرود عن بابه، و موالاتهم عدوهم.

الرَّحِيمُ‏ الذي وسعت رحمته كل شي‏ء، و كتبها للذين يتقون، و يؤتون الزكاة، و يؤمنون بآياته، و يتبعون رسوله.

[105] يقول تعالى: وَ قُلِ‏ لهؤلاء المنافقين: اعْمَلُوا ما ترون من الأعمال، و استمروا على باطلكم، فلا تحسبوا أن ذلك سيخفى. فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ‏ أي: لا بد أن يتبين عملكم و يتضح، وَ سَتُرَدُّونَ إِلى‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 400

عالِمِ الْغَيْبِ وَ الشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏ من خير و شر. ففي هذا التهديد و الوعيد الشديد على من استمر على باطله و طغيانه، و غيه و عصيانه. و يحتمل أن المعنى: أنكم مهما عملتم من خير و شر، فإن اللّه مطلع عليكم، و سيطلع رسوله و عباده المؤمنين، على أعمالكم، و لو كانت باطنة.

[106] أي: وَ آخَرُونَ‏ من المخلفين‏ مُرْجَوْنَ‏ أي: مؤخرون‏ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَ إِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ‏ ففي هذا، التخويف الشديد للمتخلفين، و الحث لهم على التوبة و الندم. وَ اللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ‏ يضع الأشياء مواضعها، و ينزلها منازلها، فإن اقتضت حكمته، أن يخذلهم و لا يوفقهم للتوبة، فعل ذلك.

[107] كان أناس من المنافقين من أهل قباء، اتخذوا مسجدا إلى جنب مسجد قباء، يريدون به المضارة و المشاقة، بين المؤمنين، و يعدونه لمن يرجونه، من المحاربين للّه و رسوله، يكون لهم حصنا عند الاحتياج إليه، فبين تعالى خزيهم، و أظهر سرهم فقال: وَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً أي: مضارة للمؤمنين و لمسجدهم، الذي يجتمعون فيه‏ وَ كُفْراً أي: مقصدهم فيه الكفر، إذا قصد غيرهم الإيمان. وَ تَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ‏ أي: ليتشعبوا و يتفرقوا و يختلفوا، وَ إِرْصاداً أي: إعدادا لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ‏ أي: إعانة للمحاربين للّه و رسوله، الذين تقدم حرابهم، و اشتدت عداوتهم، و ذلك كأبي عامر الراهب، الذي كان من أهل المدينة، فلما قدم النبي صلّى اللّه عليه و سلّم و هاجر إلى المدينة، كفر به، و كان متعبدا في الجاهلية، فذهب إلى المشركين، يستعين بهم على حرب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم. فلما لم يدرك مطلوبه عندهم ذهب إلى قيصر، بزعمه أنه ينصره، فهلك اللعين في الطريق، و كان على وعد و ممالئة، هو و المنافقون. فكان مما أعدوا له مسجد الضرار، فنزل الوحي بذلك، فبعث إليه النبي صلّى اللّه عليه و سلّم من يهدمه، و يحرقه، فهدم و حرق، و صار بعد ذلك مزبلة. قال تعالى بعد ما بين مقاصدهم الفاسدة في ذلك المسجد وَ لَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا في بنائنا إياه‏ إِلَّا الْحُسْنى‏ أي: الإحسان إلى الضعيف، و العاجز و الضرير. وَ اللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ‏ فشهادة اللّه عليهم أصدق من حلفهم.

[108] لا تَقُمْ فِيهِ أَبَداً أي: لا تصل في ذلك المسجد، الذي بني ضرارا أبدا، فاللّه يغنيك عنه، و لست بمضطر إليه. لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى‏ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ‏ ظهر فيه الإسلام في «قباء»، و هو مسجد «قباء»، أسس على إخلاص الدين للّه، و إقامة ذكره و شعائر دينه، و كان قديما في هذا، عريقا فيه. فهذا المسجد الفاضل‏ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ‏ و تتعبد، و تذكر اللّه تعالى فهو فاضل، و أهله فضلاء، و لهذا مدحهم اللّه بقوله: فِيهِ رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا من الذنوب، و يتطهروا من الأوساخ، و النجاسات، و الأحداث. و من المعلوم أن من أحب شيئا، لا بد أن يسعى له، و يجتهد فيما يجب، فلا بد أنهم كانوا حريصين على التطهر من الذنوب و الأوساخ، و الأحداث. و لهذا كانوا ممن سبق إسلامه، و كانوا مقيمين للصلاة، محافظين على الجهاد مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، و إقامة شرائع الدين، و ممن كانوا يتحرزون من مخالفة اللّه و رسوله. و سألهم النبي صلّى اللّه عليه و سلّم بعد ما نزلت هذه الآية في مدحهم عن طهارتهم، فأخبروه أنهم يتبعون الحجارة الماء، فحمدهم على صنيعهم. وَ اللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ‏ الطهارة المعنوية، كالتنزه من الشرك، و الأخلاق الرذيلة، و الطهارة الحسية، كإزالة الأنجاس، و رفع الأحداث.

[109] ثمّ فاضل بين المساجد، بحسب مقاصد أهلها و موافقتها لرضاه فقال: أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى‏ تَقْوى‏ مِنَ اللَّهِ‏ أي: على نية صالحة، و إخلاص‏ وَ رِضْوانٍ‏ بأن كان موافقا لأمره، فجمع في عمله بين الإخلاص و المتابعة، خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى‏ شَفا أي: على طرف‏ جُرُفٍ هارٍ أي: بال، قد تداعى للانهدام، فَانْهارَ بِهِ فِي نارِ جَهَنَّمَ وَ اللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ‏ لما فيه مصالح دينهم و دنياهم.

[110] لا يَزالُ بُنْيانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ‏ أي: شكا، و ريبا ماكثا في قلوبهم. إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ‏ بأن يندموا غاية الندم، و يتوبوا إلى ربهم، و يخافوه غاية الخوف، فبذلك يعفو اللّه عنهم، و إلا فبنيانهم لا يزيدهم إلا

تيسير الكريم الرحمن، ص: 401

ريبا إلى ريبهم، و نفاقا إلى نفاقهم. وَ اللَّهُ عَلِيمٌ‏ بجميع الأشياء، ظاهرها و باطنها، خفيها و جليها، و بما أسره العباد، و أعلنوه. حَكِيمٌ‏ لا يفعل، و لا يخلق، و لا يأمر، و لا ينهى، إلا ما اقتضته الحكمة و أمر به، فللّه الحمد.

و في هذه الآيات عدّة فوائد: منها: أن اتخاذ المسجد الذي يقصد به الضرار لمسجد آخر بقربه، أنه محرم، و أنه يجب هدم مسجد الضرار، الذي اطلع على مقصود أصحابه. منها: أن العمل و إن كان فاضلا تغيره النية، فينقلب منهيا عنه، كما قلبت نية أصحاب مسجد الضرار عملهم إلى ما ترى.

و منها: أن كل حالة يحصل بها التفريق بين المؤمنين، فإنها من المعاصي التي يتعين تركها و إزالتها. كما أن كل حالة يحصل بها جمع المؤمنين و ائتلافهم، يتعين اتباعها، و الأمر بها، و الحث عليها، لأن اللّه علل اتخاذهم لمسجد الضرار، بهذا المقصد الموجب للنهي عنه، كما يوجب ذلك الكفر و المحاربة للّه و رسوله. و منها: النهي عن الصلاة في أماكن المعصية، و البعد عنها، و عن قربها. و منها: أن المعصية تؤثر في البقاع، كما أثرت معصية المنافقين في مسجد الضرار، و نهي عن القيام فيه. و كذلك الطاعة تؤثر في الأماكن كما أثرت في مسجد «قباء» حتى قال اللّه فيه: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى‏ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ‏ . و لهذا كان لمسجد قباء من الفضل ما ليس لغيره حتى كان صلّى اللّه عليه و سلّم يزور قباء كل سبت، يصلي فيه، و حث على الصلاة فيه. و منها: أنه يستفاد من هذه التعاليل المذكورة في الآية، أربع قواعد مهمة، و هي: كل عمل فيه مضارة لمسلم، أو فيه معصية للّه، فإن المعاصي من فروع الكفر، أو فيه تفريق بين المؤمنين، أو فيه معاونة لمن عادى اللّه و رسوله، فإنه محرم ممنوع منه، و عكسه بعكسه. و منها: أنه إذا كان مسجد قباء مسجدا أسس على التقوى، فمسجد النبي صلّى اللّه عليه و سلّم الذي أسسه بيده المباركة، و عمل فيه، و اختاره اللّه له، من باب أولى و أحرى. و منها: أن العمل المبني على الإخلاص و المتابعة، هو العمل المؤسس على التقوى، الموصل لعامله إلى جنات النعيم. و العمل المبني على سوء القصد، و على البدع و الضلال، هو العمل المؤسس على شفا جرف هار، فانهار به في نار جهنم، و اللّه لا يهدي القوم الظالمين.

[111] يخبر تعالى خبرا صدقا، و يعد وعدا حقا بمبايعة عظيمة، و معاوضة جسيمة، و هو أنه‏ اشْتَرى‏ بنفسه الكريمة مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ‏ فهي المثمن و السلعة المبيعة. بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ التي فيها ما تشتهيه الأنفس، و تلذ الأعين من أنواع اللذات، و الأفراح، و المسرات، و الحور الحسان، و المنازل الأنيقات. و صفة العقد و المبايعة، بأن يبذلوا للّه نفوسهم و أموالهم في جهاد أعدائه، لإعلاء كلمته، و إظهار دينه‏ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَ يُقْتَلُونَ‏ ، فهذا العقد و المبايعة، قد صدرت من اللّه مؤكدة بأنواع التأكيدات. وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ وَ الْقُرْآنِ‏ التي هي أشرف الكتب، التي طرقت العالم، و أعلاها، و أكملها، و جاء بها أكمل الرسل، أولو العزم، و كلها اتفقت على هذا الوعد الصادق. وَ مَنْ أَوْفى‏ بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا أيها المؤمنون القائمون بما وعدكم اللّه، بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بايَعْتُمْ بِهِ‏ أي: لتعزموا بذلك، و ليبشر بعضكم بعضا، و يحث بعضكم بعضا. وَ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ‏ الذي لا فوز أكبر منه، و لا أجل، لأنه يتضمن السعادة الأبدية، و النعيم المقيم،

تيسير الكريم الرحمن، ص: 402

و الرضا من اللّه الذي هو أكبر من نعيم الجنات. و إذا أردت أن تعرف مقدار الصفقة، فانظر إلى المشتري من هو؟ و هو اللّه جل جلاله، و إلى العوض، و هو أكبر الأعواض و أجلها، جنات النعيم، و إلى الثمن المبذول فيها، و هو: النفس، و المال، الذي هو أحب الأشياء للإنسان. و إلى من جرى على يديه عقد هذا التبايع، و هو أشرف الرسل، و بأي الكتب رقم، في كتب اللّه الكبار المنزلة، على أفضل الخلق.

[112] كأنه قيل: من هم المؤمنون الّذين لهم البشارة من اللّه بدخول الجنات، و نيل الكرامات؟ فقال: هم‏ التَّائِبُونَ‏ أي: الملازمون للتوبة في جميع الأوقات عن جميع السيئات. الْعابِدُونَ‏ أي: المتصفون بالعبودية للّه، و الاستمرار على طاعته من أداء الواجبات و المستحبات في كل وقت، فبذلك يكون العبد من العابدين. الْحامِدُونَ‏ للّه في السراء و الضراء، و اليسر و العسر، المعترفون بما للّه عليهم من النعم الظاهرة و الباطنة، المثنون على اللّه بذكرها و بذكره في آناء الليل، و آناء النهار. السَّائِحُونَ‏ فسرت السياحة بالصيام، أو السياحة في طلب العلم، و فسرت بسياحة القلب، في معرفة اللّه و محبته، و الإنابة إليه على الدوام، و الصحيح أن المراد بالسياحة: السفر في القربات، كالحج، و العمرة، و الجهاد، و طلب العلم، و صلة الأقارب، و نحو ذلك. الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ‏ أي: المكثرون من الصلاة، المشتملة على الركوع و السجود.

الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ‏ و يدخل فيه جميع الواجبات و المستحبات. وَ النَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ و هي جميع ما نهى اللّه و رسوله عنه. وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ‏ بتعلمهم حدود ما أنزل اللّه على رسوله، و ما يدخل في الأوامر، و النواهي، و الأحكام، و ما لا يدخل، الملازمون لها فعلا و تركا. وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ‏ لم يذكر ما يبشر لهم به، ليعم جميع ما رتب على الإيمان، من ثواب الدنيا، و الدين و الآخرة، فالبشارة متناولة لكل مؤمن. و أما مقدارها و صفتها فإنها بحسب حال المؤمنين، و إيمانهم، قوة، و ضعفا، و عملا بمقتضاه.

[113- 114] يعني: ما يليق و لا يحسن بالنبي و المؤمنين به‏ أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ‏ ، أي: لمن كفر به، و عبد معه غيره‏ وَ لَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى‏ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِيمِ‏ ، فإن الاستغفار لهم في هذه الحال، غلط غير مفيد، فلا يليق بالنبي و المؤمنين، لأنهم إذا ماتوا على الشرك، أو علم أنهم يموتون عليه، فقد حقت عليهم كلمة العذاب، و وجب عليهم الخلود في النار، و لم تنفع فيهم شفاعة الشافعين، و لا استغفار المستغفرين. و أيضا، فإن النبي و الّذين آمنوا معه، عليهم أن يوافقوا ربهم، في رضاه و غضبه، و يوالوا من والاه اللّه، و يعادوا من عاداه اللّه، و الاستغفار منهم، لمن تبين أنه من أصحاب النار، مناف لذلك، مناقض له. و لئن وجد الاستغفار من خليل الرحمن إبراهيم عليه السّلام لأبيه فإنه‏ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ‏ في قوله: سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا و ذلك قبل أن يعلم عاقبة أبيه. فلما تبين لإبراهيم أن أباه عدو للّه، سيموت على الكفر، و لم ينفع فيه الوعظ و التذكير تَبَرَّأَ مِنْهُ‏ موافقة لربه و تأدبا معه. إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوَّاهٌ‏ أي: رجّاع إلى اللّه في جميع الأمور، كثير الذكر، و الدعاء، و الاستغفار، و الإنابة إلى ربه. حَلِيمٌ‏ أي: ذو رحمة بالخلق، و صفح عما يصدر منهم إليه من الزلات، لا يستفزه‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 403

جهل الجاهلين، و لا يقابل الجاني عليه بجرمه، فأبوه قال له: لَأَرْجُمَنَّكَ‏ و هو يقول له: سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي‏ . فعليكم أن تقتدوا به، و تتبعوا ملّة إبراهيم في كل شي‏ء إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ‏ كما نبهكم اللّه عليها، و على غيرها، و لهذا قال: وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً إلى‏ وَ لا نَصِيرٍ .

[115] يعني أن اللّه تعالى إذا منّ على قوم بالهداية، و أمرهم بسلوك الصراط المستقيم، فإنه تعالى يتمم عليهم إحسانه، و يبين لهم جميع ما يحتاجون إليه، و تدعو إليه ضرورتهم، فلا يتركهم ضالين، جاهلين بأمور دينهم، ففي هذا دليل على كمال رحمته، و أن شريعته وافية، بجميع ما يحتاجه العباد في أصول الدين و فروعه. و يحتمل أن المراد بذلك‏ وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ‏ فإذا بين لهم ما يتقون، فلم ينقادوا له، عاقبهم بالإضلال، جزاء لهم، على ردهم الحقّ المبين، و الأول أولى. إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَلِيمٌ‏ فلكمال علمه و عمومه علمكم ما لم تكونوا تعلمون، و بين لكم ما به تنتفعون.

[116] إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ يُحْيِي وَ يُمِيتُ‏ أي: هو المالك لذلك، المدبر لعباده بالإحياء و الإماتة، و أنواع التدابير الإلهية، فإذا كان لا يخل بتدبيره القدري فكيف يخل بتدبيره الديني، المتعلق بإلهيته، و يترك عباده سدى مهملين، أو يدعهم ضالين جاهلين، و هو أعظم تولية لعباده؟ فلهذا قال: وَ ما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لا نَصِيرٍ أي: ولي يتولاكم، بجلب المنافع لكم، أو نصير يدفع عنكم المضار.

[117] يخبر تعالى أنه من لطفه و إحسانه‏ تابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِ‏ محمد صلّى اللّه عليه و سلم‏ وَ الْمُهاجِرِينَ وَ الْأَنْصارِ فغفر لهم الزلات، و وفر لهم الحسنات، و رقاهم إلى أعلى الدرجات، و ذلك بسبب قيامهم بالأعمال الصعبة الشاقات، و لهذا قال: الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي ساعَةِ الْعُسْرَةِ أي: خرجوا معه لقتال الأعداء في غزوة «تبوك» و كانت في حر شديد، و ضيق من الزاد و الركوب، و كثرة عدد مما يدعو إلى التخلف. فاستعانوا باللّه تعالى، و قاموا بذلك‏ مِنْ بَعْدِ ما كادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ‏ أي: تنقلب قلوبهم، و يميلوا إلى الدعة و السكون، و لكن اللّه ثبتهم، و أيدهم و قواهم.

و زيغ القلب، هو انحرافه عن الصراط المستقيم، فإن كان الانحراف في أصل الدين، كان كفرا، و إن كان في شرائعه، كان بحسب تلك الشريعة، التي زاغ عنها، إما قصر عن فعلها، أو فعلها على غير الوجه الشرعي. و قوله:

ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ‏ أي: قبل توبتهم‏ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِيمٌ‏ ، و من رأفته و رحمته، أن منّ عليهم بالتوبة، و قبلها منهم، و ثبتهم عليها.

[118] وَ كذلك لقد تاب‏ عَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا عن الخروج مع المسلمين في تلك الغزوة، و هم:

«كعب بن مالك» و صاحباه، و قصتهم مشهورة، معروفة، في الصحاح و السنن. حَتَّى إِذا حزنوا حزنا عظيما، و ضاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ‏ أي: على سعتها و رحبها وَ ضاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ‏ التي هي أحب إليهم من كل شي‏ء، فضاق عليهم الفضاء الواسع، و المحبوب الذي لم تجر العادة بالضيق منهم، و ذلك لا يكون إلا من أمر مزعج، بلغ من الشدة و المشقة، ما لا يمكن التعبير عنه، و ذلك لأنهم قدموا رضا اللّه و رضا رسوله على كل شي‏ء.

صفحه بعد