کتابخانه تفاسیر

إلا المجازاة على الأعمال من العالم بالغيب و الشهادة، و المحق و المبطل، و لهذا قال: قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جاءَ بِالْهُدى‏ وَ مَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ‏ و قد علم أن رسوله هو المهتدي الهادي، و أن أعداءه هم الضالون المضلون.

[86] وَ ما كُنْتَ تَرْجُوا أَنْ يُلْقى‏ إِلَيْكَ الْكِتابُ‏ أي: لم تكن متحريا لنزول هذا الكتاب عليك، و لا مستعدا له، و لا متصديا. إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ‏ و بالعباد، فأرسلك بهذا الكتاب، الذي رحم به العالمين، و علمهم ما لم يكونوا يعلمون، و زكاهم، و علمهم الكتاب و الحكمة، و إن كانو من قبل لفي ضلال مبين. فإذا علمت أنه أنزل إليك رحمة منه، علمت، أن جميع ما أمر به، و نهى عنه، رحمة، و فضل من اللّه. فلا يكن في صدرك حرج من شي‏ء منه، و تظن أن مخالفته، أصلح و أنفع. فَلا تَكُونَنَّ ظَهِيراً لِلْكافِرِينَ‏ أي:

معينا لهم على ما هو من شعب كفرهم. و من جملة مظاهرتهم، أن يقال في شي‏ء منه، إنه خلاف الحكمة و المصلحة و المنفعة.

[87] وَ لا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آياتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ‏ بل أبلغها و أنفذها، و لا تبال بمكرهم و لا يخدعنك عنها، و لا تتبع أهواءهم. وَ ادْعُ إِلى‏ رَبِّكَ‏ أي: اجعل الدعوة إلى ربك، منتهى قصدك و غاية عملك. فكل ما خالف ذلك، فارفضه، من رياء، أو سمعة، أو موافقة أغراض أهل الباطل، فإن ذلك داع إلى الكون معهم، و مساعدتهم على أمرهم و لهذا قال: وَ لا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ‏ لا في شركهم، و لا في فروعه و شعبه، التي هي جميع المعاصي.

[88] وَ لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ بل أخلص للّه عبادتك، فإنه‏ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فلا أحد يستحق أن يؤله، و يحب، و يعبد، إلا اللّه الكامل الباقي الذي‏ كُلُّ شَيْ‏ءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ‏ و إذا كان كل شي‏ء سواه هالكا مضمحلا، فعبادة الهالك الباطل باطلة، ببطلان غايتها، و فساد نهايتها. لَهُ الْحُكْمُ‏ في الدنيا و الآخرة وَ إِلَيْهِ‏ لا إلى غيره‏ تُرْجَعُونَ‏ . فإذا كان ما سوى اللّه باطلا هالكا، و اللّه هو الباقي، الذي لا إله إلا هو، و له الحكم في الدنيا و الآخرة، و إليه مرجع الخلائق كلهم، ليجازيهم بأعمالهم، تعيّن على من له عقل، أن يعبد اللّه وحده لا شريك له، و يعمل لما يقربه و يدنيه، و يحذر من سخطه و عقابه، و أن يقدم على ربه غير تائب، و لا مقلع عن خطئه و ذنوبه. تم تفسير سورة القصص.

تفسير سورة العنكبوت‏

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[1- 3] يخبر تعالى، عن تمام حكمته، و أن حكمته لا تقتضي أن كل من قال: «إنه مؤمن» و ادعى لنفسه‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 751

الإيمان، أن يبقوا في حالة، يسلمون فيها من الفتن و المحن، و لا يعرض لهم ما يشوش عليهم إيمانهم و فروعه. فإنه لو كان الأمر كذلك، لم يتميز الصادق من الكاذب، و المحق من المبطل. و لكن سنته تعالى و عادته في الأولين، في هذه الأمة، أن يبتليهم بالسراء و الضراء، و العسر و اليسر، و المنشط و المكره، و الغنى و الفقر، و إدالة الأعداء عليهم في بعض الأحيان، و مجاهدة الأعداء بالقول و العمل، و نحو ذلك من الفتن، التي ترجع كلها، إلى فتنة الشبهات المعارضة للعقيدة، و الشهوات المعارضة للإرادة. فمن كان عند ورود الشبهات، يثبت إيمانه و لا يتزلزل، و يدفعها بما معه من الحق و عند ورود الشهوات الموجبة و الداعية إلى المعاصي و الذنوب، أو الصارفة عن ما أمر اللّه به و رسوله، يعمل بمقتضى الإيمان، و يجاهد شهوته، دلّ على صدق إيمانه و صحته. و من كان عند ورود الشبهات تؤثر في قلبه، شكا و ريبا، و عند اعتراض الشهوات، تصرفه إلى المعاصي أو تصدفه عن الواجبات، دلّ ذلك على عدم صحة إيمانه و صدقه. و الناس في هذا المقام: درجات، لا يحصيها إلا اللّه، فمستقل و مستكثر. فنسأل اللّه تعالى، أن يثبتنا بالقول الثابت، في الحياة الدنيا و في الآخرة، و أن يثبت قلوبنا على دينه، فالابتلاء و الامتحان للنفوس، بمنزلة الكير، يخرج خبثها، و طيبها.

[4] أي: أحسب الذين همهم، فعل السيئات، و ارتكاب الجنايات، أن أعمالهم ستهمل، و أن اللّه سيغفل عنهم، أو يفوتونه، فلذلك أقدموا عليها، و سهل عليهم عملها؟ ساءَ ما يَحْكُمُونَ‏ أي: ساء حكمهم، فإنه حكم جائر، لتضمنه إنكار قدرة اللّه و حكمته، و أن لديهم قدرة، يمتنعون بها من عقاب اللّه، و هم أضعف شي‏ء و أعجزه.

[5] مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ‏ (5) يعني: يا أيها المحب لربه المشتاق لقربه و لقائه، المسارع في مرضاته، أبشر بقرب لقاء الحبيب، فإنه آت، و كل ما هو آت قريب. فتزود للقائه، و سر نحوه، مستصحبا الرجاء، مؤملا الوصول إليه. و لكن، ما كل من يدّعي يعطى بدعواه، و لا كل من تمنى، يعطى ما تمناه، فإن اللّه سميع للأصوات، عليم بالنيات. فمن كان صادقا في ذلك، أناله ما يرجو، و من كان كاذبا، لم تنفعه دعواه.

و هو العليم بمن يصلح لحبه، و من لا يصلح.

[6] وَ مَنْ جاهَدَ نفسه و شيطانه، و عدوه الكافر، فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ‏ لأن نفعه راجع إليه، و إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ‏ لم يأمرهم به لينتفع به، و لا نهاهم عمّا نهاهم عنه بخلا منه عليهم. و قد علم أن الأوامر و النواهي، يحتاج المكلف فيها إلى جهاد، لأن نفسه، تتثاقل بطبعها عن الخير، و شيطانه ينهاه عنه، و عدوه الكافر، يمنعه من إقامة دينه، كما ينبغي. و كل هذه معارضات، تحتاج إلى مجاهدات و سعي شديد.

[7] وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ‏ يعني أن الذين منّ اللّه عليهم بالإيمان و العمل الصالح، سيكفر اللّه عنهم سيئاتهم، لأن الحسنات يذهبن السيئات. وَ لَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ‏ و هي أعمال الخير، من واجبات، و مستحبات، فهي أحسن ما يعمل العبد، لأنه يعمل المباحات أيضا، و غيرها.

تيسير الكريم الرحمن، ص: 752

[8] أي: و أمرنا الإنسان، و وصيناه، بوالديه حسنا، أي: ببرهما، و الإحسان إليهما، بالقول و العمل، و أن يحافظ على ذلك، و لا يعقهما، و يسي‏ء إليها، في قوله و عمله.

وَ إِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ‏ ، و ليس لأحد علم بصحة الشرك باللّه، و هذا تعظيم لأمر الشرك. فَلا تُطِعْهُما إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏ فأجازيكم بأعمالكم. فبروا والديكم و قدموا طاعتهما، إلا على طاعة اللّه و رسوله، فإنها مقدمة على كل شي‏ء.

[9] أي: من آمن باللّه، و عمل صالحا، فإن اللّه وعده، أن يدخله الجنة في جملة عباد اللّه الصالحين، من النبيين، و الصديقين، و الشهداء، و الصالحين، كل على حسب درجته، و مرتبته عند اللّه. فالإيمان الصحيح، و العمل الصالح، عنوان على سعادة صاحبه، و أنه من أهل الرحمن، و من الصالحين من عباد اللّه.

[10] لما ذكر تعالى، أنه لا بد أن يمتحن من ادّعى الإيمان، ليظهر الصادق من الكاذب، بيّن تعالى أن من الناس فريقا، لا صبر لهم على المحن، و لا ثبات لهم على بعض الزلازل فقال: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذا أُوذِيَ فِي اللَّهِ‏ بضرب، أو أخذ مال، أو تعيير، ليرتد عن دينه، و ليراجع الباطل. جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ‏ أي:

يجعلها صادّة له عن الإيمان، و الثبات عليه، كما أن العذاب صادّ عمّا هو سببه. وَ لَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ‏ ، لأنه موافق للهوى، فهذا الصنف من الناس من الذين قال اللّه فيهم: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى‏ حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى‏ وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيا وَ الْآخِرَةَ ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ‏ (11). أَ وَ لَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِي صُدُورِ الْعالَمِينَ‏ حيث أخبركم بهذا الفريق، الذي حاله كما وصف لكم، فتعرفون بذلك، كمال علمه، و سعة حكمته.

[11] وَ لَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ‏ (11) أي: فلذلك قدّر محنا و ابتلاء، ليظهر علمه فيهم، فيجازيهم بما ظهر منهم، لا بما يعلمه بمجرده، لأنهم قد يحتجون على اللّه، أنهم لو ابتلوا، لثبتوا.

[12- 13] يخبر تعالى عن افتراء الكفار و دعوتهم للمؤمنين إلى دينهم، و في ضمن ذلك، تحذير المؤمنين، من الاغترار بهم، و الوقوع في مكرهم فقال: وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنا فاتركوا دينكم أو بعضه، و اتبعونا في ديننا، فإننا نضمن لكم الأمر وَ لْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ‏ . و هذا الأمر ليس بأيديهم، فلهذا قال: وَ ما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْ‏ءٍ لا قليل و لا كثير. فهذا التحمل، و لو رضي به صاحبه، فإنه لا يفيد شيئا، فإن الحق للّه و اللّه تعالى لم يمكن العبد من التصرف في حقه، إلا بأمره و حكمه، و حكمه‏ أَلَّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى‏ (38). و لما كان قوله: وَ ما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْ‏ءٍ قد يتوهم منه أيضا، أن الكفار الداعين إلى كفرهم- و نحوهم ممن دعا إلى باطله- ليس عليهم إلا ذنبهم، الذي ارتكبوه، دون الذنب الذي فعله غيرهم، و لو كانو متسببين فيه، قال محترزا عن هذا الوهم: وَ لَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ‏ أي: أثقال ذنوبهم التي عملوها وَ أَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ‏ و هي الذنوب التي حصلت بسببهم، و من جرائمهم. و فالذنب الذي فعله التابع، لكل من التابع و المتبوع حصة منه حصلت، هذا لأنه‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 753

فعله و باشره، و المتبوع؛ لأنه تسبب في فعله و دعا إليه. كما أن الحسنة إذا فعلها التابع، له أجرها بالمباشرة، و للداعي أجره بالتسبب. وَ لَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ‏ من الشر و تزيينه، و قولهم «و لنحمل خطاياكم».

[14] يخبر تعالى، عن حكمه و حكمته، في عقوبات الأمم المكذبة، و أن اللّه أرسل عبده و رسوله، نوحا عليه السلام، إلى قومه، يدعوهم إلى التوحيد، و إفراد اللّه بالعبادة، و النهي عن الأنداد و الأصنام. فَلَبِثَ فِيهِمْ‏ نبيا داعيا أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عاماً ، و هو لا يني بدعوتهم، و لا يفتر في نصحهم، يدعوهم ليلا و نهارا و سرا و جهارا، فلم يرشدوا، و لا اهتدوا. بل استمروا على كفرهم و طغيانهم، حتى دعا عليهم نبيهم نوح، عليه الصلاة و السلام، مع شدة صبره، و حلمه، و احتماله فقال: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً . فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ‏ أي:

الماء الذي نزل من السماء بكثرة، و نبع من الأرض بشدة وَ هُمْ ظالِمُونَ‏ مستحقون للعذاب.

[15] فَأَنْجَيْناهُ وَ أَصْحابَ السَّفِينَةِ الذين ركبوا معه، أهله و من آمن به. وَ جَعَلْناها أي: السفينة، أو قصة نوح‏ آيَةً لِلْعالَمِينَ‏ يعتبرون بها، على أن من كذّب الرسل، آخر أمره الهلاك، و أن المؤمنين سيجعل اللّه لهم من كل همّ فرجا، و من كل ضيق مخرجا. و جعل اللّه أيضا السفينة، أي: جنسها آية للعالمين، يعتبرون بها رحمة ربهم، الذي قيّض لهم أسبابها، و يسّر لهم أمرها، و جعلها تحملهم، و تحمل متاعهم، من محل إلى محل، و من قطر إلى قطر.

[16] يذكر تعالى، أنه أرسل خليله، إبراهيم عليه السلام إلى قومه، يدعوهم إلى اللّه. فقال لهم: اعْبُدُوا اللَّهَ‏ أي: وحّدوه، و أخلصوا له العبادة، و امتثلوا ما أمركم به. وَ اتَّقُوهُ‏ أن يغضب عليكم، فيعذبكم، و ذلك بترك ما يغضبه من المعاصي. ذلِكُمْ‏ أي: عبادة اللّه و تقواه‏ خَيْرٌ لَكُمْ‏ من ترك ذلك. و هذا من باب إطلاق «رد فعل التفضيل» بما ليس في الطرف الآخر منه شي‏ء. فإن ترك عبادة اللّه، و ترك تقواه، لا خير فيه بوجه، و إنما كانت عبادة اللّه و تقواه، خيرا للناس، لأنه لا سبيل إلى نيل كرامته، في الدنيا و الآخرة، إلا بذلك. و كل خير يوجد في الدنيا و الآخرة، فإنه من آثار عبادة اللّه و تقواه. إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ‏ ذلك، فاعلموا الأمور، و انظروا، ما هو أولى بالإيثار. فلما أمرهم بعباده اللّه و تقواه، نهاهم عن عبادة الأصنام، و بيّن لهم نقصها، و عدم استحقاقها للعبودية فقال:

[17- 18] إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً وَ تَخْلُقُونَ إِفْكاً تنحتونها، و تخلقونها بأيديكم، و تخلقون لها أسماء الآلهة، و تختلقون الكذب بالأمر بعبادتها و التمسك بذلك. إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ‏ في نقصه، و أنه ليس فيه ما يدعو إلى عبادته. لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فكأنه قيل: قد بان لنا أن هذه الأوثان مخلوقة ناقصة، لا تملك نفعا و لا ضرا، و لا موتا و لا حياة و لا نشورا، و أن من هذا وصفه، لا يستحق أدنى أدنى أدنى مثقال مثقال مثقال ذرة، من العبادة و التأله، و القلوب لا بد أن تطلب معبودا تؤلهه، و تسأله حوائجها. فقال- حاثا لهم على من يستحق العبادة- فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ‏ فإنه هو الميسر له، المقدر، المجيب لدعوة من دعاه لمصالح دينه و دنياه. وَ اعْبُدُوهُ‏ وحده‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 754

لا شريك له، لكونه الكامل النافع الضار، المتفرد بالتدبير. وَ اشْكُرُوا لَهُ‏ وحده، لكون جميع ما وصل و يصل إلى الخلق، من النعم، فمنه. و جميع ما اندفع، و يندفع من النقم عنهم، فهو الدافع لها. إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ‏ فيجازيكم على ما عملتم، و ينبئكم بما أسررتم و أعلنتم. فاحذروا القدوم عليه و أنتم على شرككم، و ارغبوا فيما يقربكم إليه، و يثيبكم- عند القدوم- عليه.

[19] أَ وَ لَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ‏ يوم القيامة إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ . كما قال تعالى:

وَ هُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ‏ .

[20] قُلْ‏ لهم، إن حصل معهم ريب و شك في الابتداء: سِيرُوا فِي الْأَرْضِ‏ بأبدانكم و قلوبكم‏ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ‏ فإنكم ستجدون أمما من الآدميين، لا تزال توجد شيئا فشيئا، و تجدون النبات و الأشجار، كيف تحدث، وقتا بعد وقت، و تجدون السحاب و الرياح و نحوها، مستمرة في تجددها. بل الخلق دائما في بدء و إعادة.

فانظروا إليهم وقت موتتهم الصغرى- النوم- و قد هجم عليهم الليل بظلامه، فسكنت منهم الحركات، و انقطعت منهم الأصوات، و صاروا في فرشهم و مأواهم كالميتين. ثم إنهم لم يزالوا على ذلك، طول ليلهم، حتى تنفلق الأصباح، فانتبهوا من رقدتهم، و بعثوا من موتتهم، قائلين: «الحمد للّه الذي أحيانا بعد ما أماتنا و إليه النشور» و لهذا قال: ثُمَّ اللَّهُ‏ بعد الإعادة يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ و هي النشأة التي لا تقبل موتا، و لا نوما، و إنما هو الخلود و الدوام، في إحدى الدارين. إِنَّ اللَّهَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ فقدرته تعالى، لا يعجزها شي‏ء، و كما قدر بها على ابتداء الخلق، فقدرته على الإعادة، من باب أولى و أخرى.

[21] يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَ يَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ أي: هو المنفرد بالحكم الجزائي، و هو: إثابة الطائعين، و رحمتهم، و تعذيب العاصين و التنكيل بهم. وَ إِلَيْهِ تُقْلَبُونَ‏ أي: ترجعون إلى الدار، التي بها تجري عليكم أحكام عذابه و رحمته. فاكتسبوا في هذه الدار، ما هو من أسباب رحمته من الطاعات. و ابتعدوا عن أسباب عذابه، و هي المعاصي.

[22] وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَ لا فِي السَّماءِ أي: يا هؤلاء المكذبين، المتجرئين على المعاصي، لا تحسبوا أنه مغفول عنكم، أو أنكم معجزون للّه في الأرض، و لا في السماء. فلا تغرنكم قدرتكم، و ما زينت لكم أنفسكم، و خدعتكم، من النجاة من عذاب اللّه فلستم بمعجزين اللّه، في جميع أقطار العالم. وَ ما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍ‏ يتولاكم، فيحصل لكم مصالح دينكم و دنياكم. وَ لا نَصِيرٍ ينصركم، فيدفع عنكم المكاره.

[23] يخبر تعالى، من هم الذين زال عنهم الخير، و حصل لهم الشر. و أنهم الذين كفروا به و برسله، و بما جاءوهم به، و كذّبوا بلقاء اللّه. فليس عندهم، إلا الدنيا، فلذلك أقدموا، على ما أقدموا عليه، من الشرك و المعاصي، لأنه ليس في قلوبهم، ما يخوفهم من عاقبة ذلك و لهذا قال: أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي‏ أي: فلذلك لم يعملوا سببا واحدا، يحصلون به الرحمة. و إلا، فلو طمعوا في رحمته، لعملوا لذلك أعمالا. و الإياس من رحمة اللّه، من أعظم المحاذير، و هو نوعان: إياس الكفار منها، و تركهم كل سبب يقربهم منها. و إياس العصاة، بسبب كثرة جناياتهم، أوحشتهم، فملكت قلوبهم، فأحدث لها الإياس. وَ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ‏ أي: مؤلم مؤجع. و كأن هذه الآيات، معترضات، بين كلام إبراهيم لقومه، و ردهم عليه، و اللّه أعلم بذلك.

[24] أي: فما كان مجاوبة قوم إبراهيم لإبراهيم، حين دعاهم إلى ربه، قبول دعوته، و الاهتداء بنصحه، و رؤية نعمة اللّه عليهم بإرساله إليهم. و إنما كان مجاوبتهم له، شر مجاوبة. قالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ‏ أشنع القتلات، و هم أناس مقتدرون، لهم السلطان، فألقوه في النار فَأَنْجاهُ اللَّهُ‏ منها. إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ‏ فيعلمون صحة ما جاءت به الرسل، و برّهم و نصحهم، و بطلان قول من خالفهم، و ناقضهم و أن المعارضين للرسل، كأنهم‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 755

تواصوا و حث بعضهم بعضا على التكذيب.

[25] وَ قالَ‏ لهم إبراهيم في جملة ما قاله من نصحه: إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا أي: غاية ذلك، مودة في الدنيا ستنقطع و تضمحل. ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَ يَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أي: يتبرأ كل من العابدين و المعبودين، من الآخر وَ إِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَ كانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ‏ (6). فكيف تتعلقون بمن يعلم أنه سيتبرأ من عابديه و يلعنهم؟ وَ أن‏ مَأْواكُمُ‏ جميعا، العابدين و المعبودين‏ النَّارُ . و ليس أحد، ينصرهم من عذاب اللّه، و لا يدفع عنهم عقابه.

[26] أي: لم يزل إبراهيم عليه الصلاة و السلام، يدعو قومه، و هم مستمرون على عنادهم، إلا أنه آمن له بدعوته لوط، الذي نبأه اللّه، و أرسله إلى قومه كما سيأتي ذكره.

وَ قالَ‏ إبراهيم حين رأى أن دعوة قومه لا تفيد شيئا:

إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى‏ رَبِّي‏ أي: هاجر أرض السوء، و مهاجر إلى الأرض المباركة، و هي الشام. إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ أي: الذي له القوة، و هو يقدر على هدايتكم. و لكنه‏ الْحَكِيمُ‏ ما اقتضت حكمته ذلك. و لما اعتزلهم و فارقهم، و هم بحالهم، لم يذكر اللّه عنهم، أنه أهلكهم بعذاب.

بل ذكر اعتزاله إياهم، و هجرته من بين أظهرهم. فأما ما يذكر في الإسرائيليات، أن اللّه تعالى فتح على قومه باب البعوض، فشرب دماءهم، و أكل لحومهم، و أتلفهم عن آخرهم، فهذا يتوقف الجزم به، على الدليل الشرعي، و لم يوجد. فلو كان اللّه استأصلهم بالعذاب لذكره، كما ذكر إهلاك الأمم المكذبة. و لكن هل من أسرار ذلك، أن الخليل عليه السلام، من أرحم الخلق، و أفضلهم و أحلمهم، و أجلهم، فلم يدع على قومه، كما دعا غيره، و لم يكن اللّه ليجري عليهم بسببه، عذابا عاما؟ و مما يدل على ذلك، أنه راجع الملائكة في إهلاك قوم لوط، و جادلهم، و دافع عنهم، و هم ليسوا قومه، و اللّه أعلم بالحال.

[27] وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ‏ أي: بعد ما هاجر إلى الشام‏ وَ جَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَ الْكِتابَ‏ . فلم يأت بعده نبي إلا من ذريته، و لا نزل كتاب إلا على ذريته، حتى ختموا بابنه محمد صلّى اللّه عليه و سلّم، و عليهم أجمعين. و هذا من أعظم المناقب و المفاخر، أن تكون مواد الهداية و الرحمة، و السعادة، و الفلاح، و الفوز، في ذريّته، و على أيديهم اهتدى المهتدون، و آمن المؤمنون، و صلح الصالحون: وَ آتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا من الزوجة الجميلة، فائقة الجمال، و الرزق الواسع، و الأولاد، الذين بهم قرت عينه، و معرفة اللّه و محبته، و الإنابة إليه. وَ إِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ‏ بل و هو، و محمد صلّى اللّه عليه و سلم، أفضل الصالحين على الإطلاق، و أعلاهم منزلة، فجمع اللّه له بين سعادة الدنيا و الآخرة.

[28- 31] تقدم أن لوطا عليه السلام، آمن لإبراهيم، و صار من المهتدين به. و قد ذكروا، أنه ليس من ذرية إبراهيم، و إنما هو ابن أخي إبراهيم. فقوله تعالى: وَ جَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَ الْكِتابَ‏ و إن كان عاما، فلا يناقض كون لوط، نبيا رسولا و هو ليس من ذريته، لأن الآية، جي‏ء بها، لسياق المدح و الثناء، على الخليل. و قد أخبر أن لوطا، اهتدى على يديه. و من اهتدى على يديه أكمل ممن اهتدى من ذريته بالنسبة إلى فضيلة الهادي، و اللّه أعلم.

تيسير الكريم الرحمن، ص: 756

فأرسل اللّه لوطا إلى قومه، و كانوا مع شركهم، قد جمعوا بين فعل الفاحشة في الذكور، و قطع السبيل، و فشو المنكرات في مجالسهم. فنصحهم لوط عن هذه الأمور، و بيّن لهم قبائحها في نفسها، و ما تؤول إليه من العقوبة البليغة، فلم يرعووا، و لم يذكروا. فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا ائْتِنا بِعَذابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ‏ . فأيس منهم نبيهم، و علم استحقاقهم العذاب، و جزع من شدة تكذيبهم له، فدعا عليهم و قالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ‏ (30) فاستجاب اللّه دعاءه، فأرسل الملائكة لإهلاكهم. فمروا بإبراهيم قبل ذلك، و بشروه بإسحاق، و من وراء إسحاق يعقوب.

[32] ثمّ سألهم إبراهيم أين يريدون؟ فأخبروه أنهم يريدون إهلاك قوم لوط فجعل يراجعهم، و يقول: إِنَّ فِيها لُوطاً فقالوا له: لَنُنَجِّيَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ‏ ثمّ مضوا حتى أتوا لوطا.

[33- 34] فساءه مجيئهم، و ضاق بهم ذرعا، بحيث إنه لم يعرفهم، و ظن أنهم من جملة الضيوف أبناء السبيل، فخاف عليهم من قومه، فقالوا له: لا تَخَفْ وَ لا تَحْزَنْ‏ و أخبروه أنهم رسل اللّه. إِنَّا مُنَجُّوكَ وَ أَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلى‏ أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً أي: عذابا مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ‏ . فأمروه أن يسري بأهله ليلا. فلما أصبحوا، قلب اللّه عليهم ديارهم، فجعل عاليها سافلها، و أمطر عليهم حجارة من سجيل متتابعة حتى أبادتهم و أهلكتهم، فصاروا سمرا من الأسمار، و عبرة من العبر.

[35] وَ لَقَدْ تَرَكْنا مِنْها آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ‏ (35) أي: تركنا من ديار قوم لوط، آثارا بينة لقوم يعقلون العبر بقلوبهم، فينتفعون بها. كما قال تعالى: وَ إِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (137) وَ بِاللَّيْلِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ‏ (138).

[36] أي: وَ أرسلنا إِلى‏ مَدْيَنَ‏ القبيلة المعروفة المشهورة أَخاهُمْ شُعَيْباً الذي أمرهم بعبادة اللّه وحده لا شريك له، و الإيمان بالبعث و رجائه، و العمل له، و نهاهم عن الإفساد في الأرض، ببخس المكاييل و الموازين و السعي بقطع الطرق.

[37] فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ أي: عذاب اللّه‏ فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ‏ . أي: و كذلك ما فعلنا بعاد و ثمود، و قد علمت قصتهم، و تبين لكم بشي‏ء تشاهدونه بأبصاركم من مساكنهم، و آثارهم، الّتي بانوا عنها.

و قد جاءتهم رسلهم بالآيات البينات، المفيدة للبصيرة فكذبوهم، و جادلوهم.

[38- 39] وَ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ‏ حتى ظنوا أنها أفضل مما جاءتهم به الرسل. و كذلك قارون، و فرعون، و هامان، حين بعث اللّه إليهم موسى بن عمران، بالآيات البينات، و البراهين الساطعات، فلم ينقادوا، و استكبروا في الأرض، على عباد اللّه، فأذلوهم، و على الحقّ فردّوه، فلم يقدروا على النجاء حين نزلت بهم العقوبة.

وَ ما كانُوا سابِقِينَ‏ اللّه، و لا فائتين، بل سلموا و استسلموا.

صفحه بعد