کتابخانه تفاسیر

اللّه لعباده، و أخبرهم أنه موصل إليه و إلى دار كرامته. أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ أي: ترجع جميع أمور الخير و الشر، فيجازي كلّا بعمله، إن خيرا فخير، و إن شراّ فشر.

سورة الزخرف‏

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[1- 2] هذا قسم بالقرآن، فأقسم بالكتاب المبين، و أطلق، و لم يذكر المتعلق، ليدل على أنه مبين لكل ما يحتاج إليه العباد من أمور الدنيا و الدين و الآخرة.

[3- 5] إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا هذا هو المقسوم عليه، أنه جعل بأفصح اللغات و أوضحها، و أبينها، و هذا من بيانه. و ذكر الحكمة في ذلك فقال: لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ‏ ألفاظه و معانيه لتيسرها و قربها من الأذهان.

وَ إِنَّهُ‏ أي: هذا الكتاب‏ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا أي:

في الملأ الأعلى في أعلى الرتب و أفضلها لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ‏ أي: لعلي في قدره، و شرفه، و محله، حكيم فيما يشتمل عليه، من الأوامر، و النواهي، و الأخبار، فليس فيه حكم مخالف للحكمة، و العدل، و الميزان. ثمّ أخبر تعالى أن حكمته و فضله، تقتضي أن لا يترك عباده هملا، لا يرسل إليهم رسولا، و لا ينزل عليهم كتابا، و لو كانوا مسرفين ظالمين فقال: أَ فَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أي: أ فنعرض عنكم، و نترك إنزال الذكر إليكم و نضرب عنكم صفحا، لأجل إعراضكم، و عدم انقيادكم؟ بل ننزل عليكم الكتاب، و نوضح لكم فيه كل شي‏ء. فإن آمنتم به و اهتديتم، فهو من توفيقكم، و إلّا، فقد قامت عليكم الحجة و كنتم على بيّنة من أمركم.

[6] يقول تعالى: إن هذه سنتنا في الخلق، أن لا نتركهم هملا. وَ كَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ‏ (6) يأمرونهم بعبادة اللّه وحده لا شريك له. و لم يزل التكذيب موجودا في الأمم.

[7] وَ ما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ‏ (7) جحدا لما جاء به، و تكبرا على الحقّ.

[8] فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ‏ أي: من هؤلاء بَطْشاً أي:

قوة، و أفعالا و آثارا في الأرض. وَ مَضى‏ مَثَلُ الْأَوَّلِينَ‏ أي: مضت أمثالهم، و أخبارهم، و بينا لكم منها، ما فيه عبرة و مزدجر عن التكذيب.

[9] يخبر تعالى عن المشركين، أنك‏ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ‏ (9) أي: اللّه وحده لا شريك له، العزيز الذي دانت لعزته جميع المخلوقات، بظواهر الأمور، و بواطنها، و أوائلها، و أواخرها. فإذا كانوا مقرين بذلك، فكيف يجعلون له الولد، و الصاحبة، و الشريك؟ و كيف يشركون به، من لا يخلق، و لا يرزق، و لا يميت، و لا يحيي؟.

[10] ثمّ ذكر أيضا، من الأدلة الدالة على كمال نعمته و اقتداره، بما خلقه لعباده من الأرض، الّتي مهدها، و جعلها قرارا للعباد، يتمكنون فيها من كل ما يريدون. وَ جَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا أي: جعل منافذ، بين سلاسل الجبال المتصلة، تنفذون منها إلى ما وراءها من الأقطار. لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 920

في السير في الطرق و لا تضيعون، و لعلكم أيضا، تهتدون في الاعتبار بذلك، و الادكار فيه.

[11] وَ الَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ لا يزيد و لا ينقص، و يكون أيضا، بمقدار الحاجة، لا ينقص بحيث لا يكون فيه نفع، و لا يزيد بحيث يضر العباد و البلاد. بل أغاث به العباد، و أنقذ به البلاد من الشدة، و لهذا قال:

فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً أي: أحييناها بعد موتها كَذلِكَ تُخْرَجُونَ‏ أي: فكما أحيا الأرض الميتة الهامدة بالماء، كذلك يحييكم، بعد ما تستكملون في البرزخ، ليجازيكم بأعمالكم.

[12- 13] وَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها أي:

الأصناف جميعها، مما تنبت الأرض و من أنفسهم، و مما لا يعلمون، من ليل، و نهار، و حر، و برد، و ذكر، و أنثى، و غير ذلك. وَ جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ‏ أي: السفن البحرية، الشراعية و البخارية وَ من‏ الْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ لِتَسْتَوُوا عَلى‏ ظُهُورِهِ‏ و هذا شامل لظهور الأنعام، أي: لتستقروا عليها.

ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ‏ بالاعتراف بالنعمة لمن سخرها، و الثناء عليه تعالى بذلك و لهذا قال: وَ تَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ‏ أي: لو لا تسخيره لنا ما سخّر من الفلك، و الأنعام، ما كنا مطيقين لذلك، و قادرين عليه. و لكن من لطفه و كرمه تعالى، سخرها، و ذللها، و يسر أسبابها. و المقصود من هذا، بيان أن الرب الموصوف بما ذكره، من إفاضة النعم على العباد، هو الذي يستحق أن يعبد، و يصلى له و يسجد. [ وَ إِنَّا إِلى‏ رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ‏ (14) أي: و إنا إلى خالقنا لراجعون بعد هذه الحياة ليحاسب كلا بما قدمت يداه. و فيه إيذان و إعلام، بأن حق الراكب أن يتأمل فيما يلابسه، من المسير، و يتذكر منه المسافرة العظمى، الّتي هي الانقلاب و الرجوع إلى اللّه تعالى: فيبني أموره في مسيره ذلك، على تلك الملاحظة.

و لا يخطر بباله في شي‏ء، مما يأتي و يذر أمرا ينافيها، و من ضرورته أن يكون ركوبه لأمر مشروع‏] «1» .

[14- 17] يخبر تعالى عن شناعة قول المشركين، الّذين جعلوا للّه تعالى ولدا، و هو الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يتخذ صاحبة و لا ولدا، و لم يكن له كفوا أحد. و إن ذلك باطل من عدة أوجه: منها: أن الخلق كلهم عباده، و العبودية، تنافي الولادة. و منها: أن الولد جزء من والده، و اللّه تعالى بائن من خلقه، مباين لهم في صفاته، و نعوت جلاله، و الولد جزء من الوالد، فمحال أن يكون اللّه تعالى ولد. و منها: أنهم يزعمون أن الملائكة بنات اللّه، و من المعلوم أن البنات أدون الصنفين. فكيف يكون للّه البنات، و يصطفيهم بالبنين، و يفضلهم بها؟ فإذا يكونون أفضل من اللّه، تعالى اللّه عن ذلك علوا كبيرا. و منها: أن الصنف الذي نسبوه للّه، و هو البنات، أدون الصنفين، و أكرهها لهم، حتى إنهم من كراهتهم لذلك‏ وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا من كراهته و شدة بغضه، فكيف يجعلون للّه ما يكرهون؟ و منها: أن الأنثى ناقصة في وصفها، و في منطقها و بيانها، و لهذا قال تعالى:

[18] أَ وَ مَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ أي: يجمل فيها، لنقص جماله، فيجمل بأمر خارج منه؟ وَ هُوَ فِي‏

(1) سقط من المطبوعة، و هو موافق للسياق و اللّه أعلم.

تيسير الكريم الرحمن، ص: 921

الْخِصامِ‏ أي: عند الخصام، الموجب لإظهار ما عند الشخص من الكلام‏ غَيْرُ مُبِينٍ‏ أي: غير مبين لحجته، و لا مفصح عمّا احتوى عليه ضميره، فكيف ينسبونهن للّه تعالى؟

[19] و منها: أنهم‏ جَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً فتجرؤوا على الملائكة، العباد المقربين، و رقوهم عن مرتبة العبادة و الذل، إلى مرتبة المشاركة للّه، في شي‏ء من خواصه، ثمّ نزلوا بهم عن مرتبة الذكورية، إلى مرتبة الأنوثية. فسبحان من أظهر تناقض من كذب عليه، و عاند رسله. و منها: أن اللّه رد عليهم بأنهم لم يشهدوا خلق اللّه لملائكته. فكيف يتكلمون بأمر غير المعلوم عند كل أحد، أنه ليس لهم به علم؟ و لكن لا بد أن يسألوا عن هذه الشهادة، و ستكتب عليهم، و يعاقبون عليها.

[20] و قوله تعالى: وَ قالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ‏ فاحتجوا على عبادتهم الملائكة بالمشيئة، و هي حجة لم يزل المشركون يطرقونها، و هي حجة باطلة في نفسها، عقلا، و شرعا. فكل عاقل، لا يقبل الاحتجاج بالقدر، و لو سلكه في حالة من أحواله، لم يثبت عليها قدمه. و أما شرعا، فإن اللّه تعالى أبطل الاحتجاج به، و لم يذكره عن غير المشركين به، المكذبين لرسله، فإن اللّه تعالى قد أقام الحجة أصلا، و لهذا قال هنا: ما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ‏ أي: يتخرصون تخرصا لا دليل عليه، و يتخبطون خبط عشواء.

[21] ثمّ قال: أَمْ آتَيْناهُمْ كِتاباً مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ‏ (21) يخبرهم بصحة أفعالهم، و صدق أقوالهم؟ ليس الأمر كذلك، فإن اللّه أرسل محمدا نذيرا إليهم، و هم لم يأتهم نذير غيره. أي: فلا عقل، و لا نقل، و إذا انتفى الأمران، فلا ثمّ إلّا الباطل.

[22] نعم لهم شبهة من أوهى الشّبه، و هي: تقليد آبائهم الضالين، الّذين ما زال الكفرة يردون بتقليدهم دعوة الرسل، و لهذا قال هنا: بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى‏ أُمَّةٍ أي: على دين و ملة وَ إِنَّا عَلى‏ آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ‏ أي:

فلا نتبع ما جاء به محمد صلّى اللّه عليه و سلم.

[23] وَ كَذلِكَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها أي: منعموها، و ملؤها الّذين أطغتهم الدنيا، و غرتهم الأموال، و استكبروا على الحقّ. إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى‏ أُمَّةٍ وَ إِنَّا عَلى‏ آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ‏ أي: فهؤلاء ليسوا ببدع منهم، و ليسوا بأول من قال هذه المقالة. و هذا الاحتجاج، من هؤلاء المشركين الضالين، بتقليدهم لآبائهم الضالين، ليس المقصود به، اتباع الحقّ و الهدى، و إنّما هو تعصب محض، يراد به نصرة ما معهم من الباطل.

[24] و لهذا كل رسول يقول لمن عارضه بهذه الشبهة الباطلة أَ وَ لَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدى‏ مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ‏ أي:

أ فتتبعوني لأجل الهدى. قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ‏ يعلم بهذا، أنهم ما أرادوا اتباع الحقّ و الهدى. و إنّما قصدهم، اتباع الباطل و الهوى.

[25] فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ‏ بتكذيبهم الحقّ، وردهم إياه، بهذه الشبهة الباطلة. فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ‏ فليحذر هؤلاء، أن يستمروا على تكذيبهم، فيصيبهم ما أصابهم.

تيسير الكريم الرحمن، ص: 922

[26- 27] يخبر تعالى عن ملة إبراهيم الخليل عليه السّلام، الذي ينتسب إليه أهل الكتاب و المشركون، و كلهم يزعم أنه على طريقته. فأخبر عن دينه الذي ورثه في ذريته فقال: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ وَ قَوْمِهِ‏ الّذين اتخذوا من دون اللّه آلهة يعبدونهم، و يتقربون إليهم: إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ‏ أي: مبغض له، مجتنب معاد لأهله‏ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي‏ فإني أتولاه، و أرجو أن يهديني للعلم بالحق، و العمل بالحق.

فكما فطرني و دبرني بما يصلح بدني و دنياي‏ فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ‏ لما يصلح ديني و آخرتي.

[28] وَ جَعَلَها أي: هذه الخصلة الحميدة، الّتي هي أم الخصال و أساسها، و هي إخلاص العبادة للّه وحده، و التبرّي من عبادة ما سواه.

كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ‏ أي: في ذريته‏ لَعَلَّهُمْ‏ إليها يَرْجِعُونَ‏ لشهرتها عنه، و توصيته لذريته، و توصية بعض بنيه- كإسحاق و يعقوب- لبعض، كما قال تعالى: وَ مَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ‏ إلى آخر الآيات.

فلم تزل هذه الكلمة موجودة في ذريته عليه السّلام، حتى دخلهم الترف و الطغيان.

[29] فقال تعالى: بَلْ مَتَّعْتُ هؤُلاءِ وَ آباءَهُمْ‏ بأنواع الشهوات، حتى صارت هي غايتهم، و نهاية مقصودهم، فلم تزل يتربى حبها في قلوبهم، حتى صارت صفات راسخة، و عقائد متأصلة. حَتَّى جاءَهُمُ الْحَقُ‏ الذي لا شك فيه، و لا مرية و لا اشتباه. وَ رَسُولٌ مُبِينٌ‏ أي: بين الرسالة، قامت أدلة رسالته، قياما باهرا، بأخلاقه، و معجزاته، و بما جاء به، و بما صدق به المرسلين، و بنفس دعوته صلّى اللّه عليه و سلم.

[30] وَ لَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُ‏ الذي يوجب على من له أدنى دين و معقول، أن يقبله و ينقاد له. قالُوا هذا سِحْرٌ وَ إِنَّا بِهِ كافِرُونَ‏ و هذا من أعظم المعاندة و المشاقة. فإنهم لم يكتفوا بمجرد الإعراض عنه، بل و لا جحده، فلم يرضوا حتى قدحوا به، قدحا شنيعا، و جعلوه بمنزلة السحر الباطل، الذي لا يأتي به إلّا أخبث الخلق، و أعظمهم افتراء. و الذي حملهم على ذلك، طغيانهم بما متعهم اللّه به و آباءهم.

[31] وَ قالُوا مقترحين على اللّه بعقولهم الفاسدة: لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى‏ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ‏ أي: معظّم عندهم، مبجّل من أهل مكة، و أهل الطائف، كالوليد بن المغيرة، و نحوه، ممن هو عندهم عظيم.

[32] قال اللّه ردا لاقتراحهم: أَ هُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ‏ أي: أهم الخزان لرحمة اللّه، و بيدهم تدبيرها، فيعطون النبوة و الرسالة من يشاؤون، و يمنعونها ممن يشاؤون؟ نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ‏ أي: في الحياة الدنيا، وَ الحال أن‏ رَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ‏ من الدنيا. فإذا كانت معايش العباد و أرزاقهم الدنيوية بيد اللّه تعالى، و هو الذي يقسمها بين عباده، فيبسط الرزق على من يشاء، و يضيقه على من يشاء، بحسب حكمته، فرحمته الدينية، الّتي أعلاها النبوة و الرسالة، أحرى أن تكون بيد اللّه تعالى، فاللّه أعلم حيث يجعل رسالته. فعلم أن اقتراحهم ساقط لاغ، و أن التدبير للأمور كلها، دينيها و دنيويها، بيد اللّه وحده. هذا إقناع لهم، من جهة غلطهم في الاقتراح، الذي ليس في أيديهم منه شي‏ء، إن هو إلّا ظلم منهم، ورد للحق. و قولهم: لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى‏ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ‏ لو عرفوا حقائق الرجال، و الصفات الّتي بها يعرف علو قدر الرجل، و عظم منزلته عند اللّه و عند خلقه، لعلموا أن محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 923

صلّى اللّه عليه و سلّم، هو أعظم الرجال قدرا، و أعلاهم فخرا، و أكملهم عقلا، و أغزرهم علما، و أجلهم رأيا، و عزما، و حزما و أكملهم خلقا، و أوسعهم رحمة، و أشدهم شفقة، و أهداهم و أتقاهم. و هو قطب دائرة الكمال، و إليه المنتهى في أوصاف الرجال، ألا و هو رجل العالم على الإطلاق. يعرف ذلك أولياؤه و أعداؤه، إلا من ضل و كابر. فكيف يفضل عليه المشركون من لم يشم مثقال ذرة من كماله؟ و من جرمه و منتهى حمقه، أن جعل إلهه الذي يعبده، و يدعوه، و يتقرب إليه، صنما، أو شجرا، أو حجرا، لا يضر و لا ينفع، و لا يعطي و لا يمنع، و هو كلّ على مولاه، يحتاج لمن يقوم بمصالحه. فهل هذا، إلّا من فعل السفهاء و المجانين؟ فكيف يجعل مثل هذا عظيما؟ أم كيف يفضل على خاتم الرسل و سيد ولد آدم محمد صلّى اللّه عليه و سلّم؟ و لكن الذين كفروا لا يعقلون. و في هذه الآية تنبيه على حكمة اللّه تعالى، في تفضيل اللّه بعض العباد على بعض في الدنيا لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا أي: ليسخر بعضهم بعضا، في الأعمال و الحرف، و الصنائع. فلو تساوى الناس في الغنى، و لم يحتج بعضهم إلى بعض، لتعطل كثير من مصالحهم و منافعهم. و فيها دليل على أن نعمته الدينية، خير من النعمة الدنيوية كما قال تعالى في الآية الأخرى: قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ‏ (58).

[33] يخبر تعالى بأن الدنيا لا تسوى عنده شيئا، و أنه لو لا لطفه و رحمته بعباده، الّتي لا يقدم عليها شيئا، لوسّع الدنيا على الّذين كفروا، توسيعا عظيما، و لجعل: لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَ مَعارِجَ‏ أي: درجا من فضة. عَلَيْها يَظْهَرُونَ‏ إلى سطوحهم.

[34- 35] وَ لِبُيُوتِهِمْ أَبْواباً وَ سُرُراً عَلَيْها يَتَّكِؤُنَ‏ (34) من فضة، و لجعل لهم زخرفا، أي: لزخرف لهم دنياهم بأنواع الزخارف، و أعطاهم ما يشتهون. و لكن منعه من ذلك رحمته بعباده خوفا عليهم من التسارع في الكفر و كثرة المعاصي، بسبب حب الدنيا، ففي هذا دليل على أنه يمنع العباد بعض أمور الدنيا منعا عاما أو خاصا لمصالحهم. و أن الدنيا لا تزن عند اللّه جناح بعوضة، و أن كل هذه المذكورات متاع الحياة الدنيا، منغصة، مكدرة، فانية، و أن الآخرة عند اللّه تعالى خير للمتقين لربهم بامتثال أوامره، و اجتناب نواهيه. لأن نعيمها تام كامل من كل وجه، و في الجنة ما تشتهيه الأنفس و تلذ الأعين، و هم فيها خالدون. فما أشد الفرق بين الدارين!!

[36] يخبر تعالى عن عقوبته البليغة، لمن أعرض عن ذكره فقال: وَ مَنْ يَعْشُ‏ أي: يعرض و يصد عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ‏ الذي هو القرآن العظيم، الذي هو أعظم رحمة رحم بها الرحمن عباده. فمن قبلها، فقد قبل خير المواهب، و فاز بأعظم المطالب و الرغائب. و من أعرض عنها وردها، فقد خاب و خسر خسارة، لا يسعد بعدها أبدا، و قيّض له الرحمن شيطانا مريدا، يقارنه، و يصاحبه، و يعده، و يمنيه، و يؤزه إلى المعاصي أزا.

[37] وَ إِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ‏ أي: الصراط المستقيم، و الدين القويم. وَ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ‏ بسبب تزيين الشيطان للباطل، و تحسينه له، و إعراضهم عن الحقّ، فاجتمع هذا و هذا. فإن قيل: فهل لهذا من عذر، من حيث إنه ظن أنه مهتد، و ليس كذلك؟ قيل: لا عذر لهذا و أمثاله، الّذين مصدر جهلهم، الإعراض عن ذكر اللّه، مع تمكنهم من الاهتداء. فزهدوا في الهدى، مع القدرة عليه، و رغبوا في الباطل، فالذنب ذنبهم، و الجرم جرمهم. فهذه حالة هذا المعرض عن ذكر اللّه في الدنيا، مع قرينه، و هي الضلال و الغيّ، و انقلاب الحقائق. و أما حاله، إذا جاء ربه في الآخرة، فهو شر الأحوال، و هو: الندم و التحسر، و الحزن الذي لا يجبر مصابه، و التبرّي من قرينه، و لهذا قال تعالى:

[38] حَتَّى إِذا جاءَنا قالَ يا لَيْتَ بَيْنِي وَ بَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ‏ (38). كما في قوله تعالى: وَ يَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى‏ يَدَيْهِ يَقُولُ يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (27) يا وَيْلَتى‏ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا (28) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِي وَ كانَ الشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولًا (29).

[39] و قوله تعالى: وَ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ‏ (39) أي: و لا ينفعكم يوم القيامة،

تيسير الكريم الرحمن، ص: 924

اشتراككم في العذاب، أنتم و قرناؤكم، و أخلاؤكم. و ذلك لأنكم اشتركتم في الظلم، فاشتركتم في عقابه و عذابه. و لن ينفعكم أيضا، روح التسلي في المصيبة فإن المصيبة إذا وقعت في الدنيا، و اشترك فيها المعاقبون، هان عليهم بعض الهون، و تسلّى بعضهم ببعض. و أما مصيبة الآخرة، فإنها جمعت كل عقاب، ما فيه أدنى راحة، حتى و لا هذه الراحة. نسألك يا ربنا العافية، و أن تريحنا برحمتك.

[40] يقول تعالى لرسوله صلّى اللّه عليه و سلّم، مسليا له عن امتناع المكذبين عن الاستجابة له، و أنهم لا خير فيهم، و لا فيهم زكاء يدعوهم إلى الهدى: أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَ‏ أي: الّذين لا يسمعون‏ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ‏ الّذين لا يبصرون. وَ تهدي‏ مَنْ كانَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ‏ أي: بيّن واضح، لعلمه بضلاله، و رضاه به. فكما أن الأصم لا يسمع الأصوات، و الأعمى لا يبصر، و الضال ضلالا مبينا لا يهتدي. فهؤلاء قد فسدت فطرهم و عقولهم، بإعراضهم عن الذكر، و استحدثوا عقائد فاسدة، و صفات خبيثة، تمنعهم و تحول بينهم و بين الهدى، و توجب لهم الازدياد من الردى. فهؤلاء لم يبق إلّا عذابهم و نكالهم، إما في الدنيا، أو في الآخرة، و لهذا قال تعالى:

[41] فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ‏ (41) أي: فإن ذهبنا بك قبل أن نريك ما نعدهم من العذاب، فاعلم بخبرنا الصادق، أنّا منهم منتقمون.

[42] أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْناهُمْ‏ من العذاب‏ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ‏ و لكن ذلك متوقف على اقتضاء الحكمة لتعجيله أو تأخيره. فهذه حالك، و حال هؤلاء المكذبين.

[43] و أما أنت‏ فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ‏ فعلا و اتصافا، بما يأمر بالاتصاف به و دعوة إليه، و حرصا على تنفيذه بنفسك و في غيرك. إِنَّكَ عَلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ موصل إلى اللّه و إلى دار كرامته. و هذا مما يوجب عليك زيادة التمسك به و الاهتداء. إذا علمت أنه حق، و عدل، و صدق، تكون بانيا على أصل أصيل، إذا بنى غيرك على الشوك و الأوهام، و الظلم و الجور.

[44] وَ إِنَّهُ‏ أي: هذا القرآن الكريم‏ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ‏ أي: فخر لكم، و منقبة جليلة، و نعمة لا يقادر قدرها، و لا يعرف وصفها، و يذكركم أيضا ما فيه من الخير الدنيوي و الأخروي، و يحثكم عليه، و يذكركم الشر و يرهبكم عنه. وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ‏ عنه، هل قمتم به فارتفعتم و انتفعتم، أم لم تقوموا به؟ فيكون حجة عليكم، و كفرا منكم بهذه النعمة.

[45] وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ‏ (45) حتى يكون للمشركين نوع حجة، يتبعون فيها أحدا من الرسل. فإنك لو سألتهم، و استخبرت عن أحوالهم، لم تجد أحدا منهم يدعو إلى اتخاذ إله آخر مع اللّه، و أن كل الرسل، من أولهم إلى آخرهم، يدعون إلى عبادة اللّه، وحده لا شريك له. قال تعالى: وَ لَقَدْ بَعَثْنا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ‏ و كل رسول بعثه اللّه، يقول لقومه: اعبدوا اللّه ما لكم من إله غيره. فدل هذا، أن المشركين ليس لهم مستند في شركهم، لا من عقل صحيح، و لا نقل عن الرسل.

[46] لما قال تعالى: وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ‏ (45) بيّن تعالى حال موسى و دعوته، الّتي هي أشهر ما يكون من دعوات الرسل، و لأن اللّه تعالى، أكثر من ذكرها في كتابه، فذكر حاله‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 925

مع فرعون. وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى‏ بِآياتِنا الّتي دلت دلالة قاطعة على صحة ما جاء به، كالعصا، و الحية، و إرسال الجراد، و القمل، إلى آخر الآيات. إِلى‏ فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ فَقالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ فدعاهم إلى الإقرار بربهم، و نهاهم عن عبادة ما سواه.

[47] فَلَمَّا جاءَهُمْ بِآياتِنا إِذا هُمْ مِنْها يَضْحَكُونَ‏ (47) أي: ردوها و أنكروها، و استهزأوا بها، ظلما و علوا.

[48] فلم يكن لقصور بالآيات و عدم وضوح فيها، و لهذا قال: وَ ما نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِها أي: الآية المتأخرة أعظم من السابقة وَ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ‏ كالجراد، و القمل و الضفادع، و الدم، آيات مفصلات.

لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ‏ إلى الإسلام، و يذعنون له، ليزول شركهم و شرهم.

[49] وَ قالُوا عند ما نزل عليهم العذاب:

يا أَيُّهَا السَّاحِرُ يعنون موسى عليه السّلام. و هذا، إما من باب التهكم به، و إما أن يكون هذا الخطاب عندهم، مدحا، فتضرعوا إليه بأن خاطبوه، بما يخاطبون من يزعمون أنهم علماؤهم، و هم السحرة فقالوا: يا أَيُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ‏ أي: بما خصك اللّه به، و فضلّك به، من الفضائل و المناقب، أن يكشف عنّا العذاب‏ إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ‏ إن كشف اللّه عنّا ذلك.

[50] فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ‏ (50) أي: لم يفوا بما قالوا، بل غدروا، و استمروا على كفرهم. و هذا كقوله تعالى: فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ وَ الْجَرادَ وَ الْقُمَّلَ وَ الضَّفادِعَ وَ الدَّمَ آياتٍ مُفَصَّلاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَ كانُوا قَوْماً مُجْرِمِينَ (133) وَ لَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قالُوا يا مُوسَى ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرائِيلَ (134) فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلى‏ أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ‏ (135).

[51] وَ نادى‏ فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قالَ‏ مستعليا بباطله، قد غره ملكه، و أطغاه ماله و جنوده: يا قَوْمِ أَ لَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ أي: أ لست المالك لذلك، المتصرف فيه. وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي‏ أي: الأنهار المنسحبة من النيل، في وسط القصور و البساتين. أَ فَلا تُبْصِرُونَ‏ هذا الملك الطويل العريض. و هذا من جهله البليغ، حيث افتخر بأمر خارج عن ذاته، و لم يفخر بأوصاف حميدة، و لا أفعال سديدة.

[52] أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ‏ يعني قبحه اللّه- بالمهين، موسى بن عمران، كليم الرحمن، الوجيه عند اللّه. أي: أنا العزيز، و هو الذليل المهان المحتقر، فأيّنا خير؟ وَ مع هذا فإنه‏ لا يَكادُ يُبِينُ‏ عمّا في ضميره بالكلام، لأنه ليس بفصيح اللسان. و هذا ليس من العيوب في شي‏ء، إذا كان يبين ما في قلبه، و لو كان الكلام ثقيلا عليه.

[53] ثمّ قال فرعون: فَلَوْ لا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ‏ أي: فهلّا كان موسى بهذه الحالة، أن يكون مزينا مجملا بالحلي و الأساور؟ أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ‏ يعاونونه على دعوته، و يؤيدونه على قوله.

صفحه بعد