کتابخانه تفاسیر

[81] أي: قل يا أيها الرسول الكريم، للذين جعلوا للّه ولدا، و هو الأحد الفرد الصمد، الذي لم يتخذ صاحبة و لا ولدا، و لم يكن له كفوا أحد. قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ‏ (81) لذلك الولد، لأنه جزء من والده، و أنا أوّل الخلق انقيادا للأوامر المحبوبة للّه و لكني أوّل المنكرين لذلك، و أشدهم له نفيا، فعلم بذلك بطلانه. فهذا احتجاج عظيم، عن من عرف أحوال الرسل. و أنه إذا علم أنهم أكمل الخلق، و أن كل خير فهم أوّل الناس سبقا إليه، و تكميلا له.

و كل شر فهم أوّل الناس تركا له، و إنكارا له، و بعدا منه.

فلو كان للرحمن ولد و هو الحقّ، لكان محمد بن عبد اللّه، أفضل الرسل أوّل من عبده، و لم يسبقه إليه المشركون.

و يحتمل أن معنى الآية: لو كان للرحمن ولد، فأنا أوّل العابدين للّه. و من عبادتي للّه، إثبات ما أثبته، و نفي ما نفاه، فهذا من العبادة القولية الاعتقادية. و يلزم من هذا، لو كان حقا، لكنت أوّل مثبت له. فعلم بذلك، بطلان دعوى المشركين و فسادها، عقلا و نقلا.

[82] سُبْحانَ رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ‏ (82) من الشريك و الظهير، و العوين، و الولد، و غير ذلك، مما نسبه إليه المشركون.

[83] فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَ يَلْعَبُوا أي: يخوضوا بالباطل، و يلعبوا بالمحال. فعلومهم ضارة غير نافعة، و هي الخوض، و البحث بالعلوم الّتي يعارضون بها الحقّ، و ما جاءت به الرسل، و أعمالهم لعب و سفاهة، لا تزكي النفوس، و لا تثمر المعارف. و لهذا توعدهم بما أمامهم يوم القيامة فقال: حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ‏ فسيعلمون فيه ماذا حصلوا، و ما حصلوا عليه من الشقاء الدائم، و العذاب المستمر.

[84] وَ هُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَ فِي الْأَرْضِ إِلهٌ‏ يخبر تعالى، أنه وحده، المألوه، المعبود في السموات و الأرض.

فأهل السموات كلهم، و المؤمنون من أهل الأرض يعبدونه، و يعظمونه، و يخضعون لجلاله، و يفتقرون لكماله.

تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِيهِنَّ وَ إِنْ مِنْ شَيْ‏ءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ‏ وَ لِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً . فهو تعالى المألوه المعبود، الذي يألهه الخلائق كلهم، طائعين مختارين، و كارهين. و هذه كقوله تعالى: وَ هُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَ فِي الْأَرْضِ‏ أي: ألوهيته و محبته فيهما. و أما هو فإنه فوق عرشه، بائن من خلقه، متوحد بجلاله، متمجد بكماله.

وَ هُوَ الْحَكِيمُ‏ الذي أحكم ما خلقه، و أتقن ما شرعه. فما خلق شيئا إلّا لحكمة، و حكمه القدري، و الشرعي، و الجزائي مشتمل على الحكمة. الْعَلِيمُ‏ بكل شي‏ء يعلم السر و أخفى، لا يعزب عنه مثقال ذرة في العالم العلوي و السفلي، و لا أصغر منها، و لا أكبر.

[85] وَ تَبارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما تبارك بمعنى تعالى و تعاظم، و كثر خيره، و اتسعت صفاته، و عظم ملكه. و لهذا ذكر سعة ملكه للسموات و الأرض و ما بينهما، و سعة علمه، و أنه بكل شي‏ء عليم. حتى أنه تعالى، انفرد بعلم الغيوب، الّتي لم يطّلع عليها أحد من الخلق لا نبي مرسل، و لا ملك مقرّب و لهذا قال: وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ قدم الظرف، ليفيد الحصر، أي: لا يعلم متى تجي‏ء الساعة إلّا هو. و من تمام ملكه وسعته، أنه مالك الدنيا و الآخرة، و لهذا قال: وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ‏ أي: في الآخرة فيحكم بينكم‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 930

بحكمه العدل. و من تمام ملكه، أنه لا يملك أحد من خلقه من الأمر شيئا، و لا يقدم على الشفاعة عنده أحد، إلّا بإذنه.

[86] وَ لا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفاعَةَ أي: كل من دعي من دون اللّه، من الأنبياء و الملائكة و غيرهم، لا يملكون الشفاعة، و لا يشفعون إلّا بإذن اللّه، و لا يشفعون إلّا لمن ارتضى، و لهذا قال: إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِ‏ أي: نطق بلسانه، مقرا بقلبه، عالما بما يشهد به، و يشترط أن تكون شهادته بالحق، و هي الشهادة للّه تعالى بالوحدانية، و لرسله بالنبوة و الرسالة، و صحة ما جاءوا به، من أصول الدين، و فروعه، و حقائقه و شرائعه. فهؤلاء الذين تنفع فيهم شفاعة الشافعين، و هؤلاء الناجون من عقاب اللّه، الحائزون لثوابه.

[87] ثم قال تعالى: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ‏ أي: و لئن سألت المشركين عن توحيد الربوبية، و من هو الخالق، لأقروا أنه اللّه وحده لا شريك له. فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ‏ أي: فكيف يصرفون عن عبادة اللّه، و الإخلاص له وحده؟

فإقرارهم بتوحيد الربوبية، يلزمهم به الإقرار بتوحيد الألوهية، و هو من أكبر الأدلة على بطلان الشرك.

[88] وَ قِيلِهِ يا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ‏ (88) هذا معطوف على قوله: وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ أي: و عنده علم قيله، أي: الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم، شاكيا لربه تكذيب قومه، متحزنا على ذلك، متحسرا على عدم إيمانهم. فاللّه تعالى عالم بهذه الحال، قادر على معاجلتهم بالعقوبة. و لكنه تعالى، حليم يمهل العباد، و يستأني بهم، لعلهم يتوبون، و يرجعون و لهذا قال:

[89] فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَ قُلْ سَلامٌ‏ أي: اصفح عنهم، ما يأتيك من أذيتهم القولية و الفعلية، و اعف عنهم، و لا يبدر منك لهم إلّا السّلام الذي يقابل به أولو الألباب و البصائر الجاهلين. كما قال تعالى عن عباده الصالحين: وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ‏ أي: خطابا بمقتضى جهلهم‏ قالُوا سَلاماً . فامتثل صلّى اللّه عليه و سلّم، لأمر ربه، و تلقى ما يصدر إليه من قومه و غيرهم من الأذى، بالعفو و الصفح، و لم يقابلهم، عليه السّلام، إلّا بالإحسان إليهم و الخطاب الجميل.

فصلوات اللّه و سلامه، على من خصه اللّه بالخلق العظيم، الذي فضّل به أهل الأرض و السماء، و ارتفع به أعلى من كواكب الجوزاء. و قوله: فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ‏ أي: غبّ ذنوبهم، و عاقبة جرمهم.

تفسير سورة الدخان‏

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[1- 4] هذا قسم بالقرآن على القرآن، فأقسم بالكتاب المبين لكل ما يحتاج إلى بيانه أنه أنزله‏ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ ، أي: كثيرة الخير و البركة، و هي ليلة القدر، الّتي هي خير من ألف شهر، فأنزل أفضل الكلام بأفضل الليالي و الأيام،

تيسير الكريم الرحمن، ص: 931

على أفضل الأنام، بلغة العرب الكرام، لينذر به قوما، عمتهم الجهالة، و غلبت عليهم الشقاوة، فيستضيئوا بنوره و يقتبسوا من هداه، و يسيروا وراءه، فيحصل لهم الخير الدنيوي، و الخير الأخروي، و لهذا قال: إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ فِيها ، أي: في تلك الليلة الفاضلة الّتي نزل فيها القرآن‏ يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ‏ ، أي: يفصل و يميز، و يكتب كل أمر قدري و شرعي، حكم اللّه به. و هذه الكتابة و الفرقان، الذي يكون في ليلة القدر، إحدى الكتابات الّتي تكتب و تميز، فتطابق الكتاب الأول، الذي كتب اللّه به مقادير الخلائق، و آجالهم، و أرزاقهم، و أعمالهم، و أموالهم. ثمّ إن اللّه تعالى، قد و كل ملائكة تكتب ما سيجري على العبد، و هو في بطن أمه، ثمّ و كلهم بعد خروجه إلى الدنيا، و كّل به كراما كاتبين، يكتبون و يحفظون عليه أعماله، ثمّ إنه تعالى يقدر في ليلة القدر، ما يكون في السنة.

[5] و كل هذا من تمام علمه و كمال حكمته، و إتقان حفظه، و اعتنائه تعالى بخلقه‏ أَمْراً مِنْ عِنْدِنا ، أي: هذا الأمر الحكيم، أمر صادر من عندنا.

[6] إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ‏ للرسل و منزلين للكتب، و الرسل تبلغ أوامر المرسل و تخبر بأقداره، رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ‏ ، أي: إن إرسال الرسل و إنزال الكتب، الّتي أفضلها القرآن، رحمة من رب العباد بالعباد، فما رحم اللّه عباده برحمة، أجل من هدايتهم بالكتب و الرسل. و كل خير ينالونه في الدنيا و الآخرة، فإنه من أجل ذلك و سببه. إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ‏ ، أي: يسمع جميع الأصوات، و يعلم جميع الأمور الظاهرة و الباطنة، و قد علم تعالى، ضرورة العباد إلى رسله و كتبه، فرحمهم بذلك، و منّ عليهم، فلله تعالى الحمد و المنة، و الإحسان.

[7- 8] رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما ، أي: خالق ذلك و مدبره، و المتصرف فيه بما شاء. إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ‏ ، أي: عالمين بذلك علما مفيدا لليقين، فاعلموا أن الرب للمخلوقات، هو إلهها الحقّ، و لهذا قال:

لا إِلهَ إِلَّا هُوَ ، أي: لا معبود إلا وجهه، يُحْيِي وَ يُمِيتُ‏ ، أي: هو المتصرف وحده بالإحياء و الإماتة، و سيجمعكم بعد موتكم فيجزيكم بعملكم، إن خيرا فخير، و إن شرا فشر. رَبُّكُمْ وَ رَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ‏ ، أي:

رب الأولين و الآخرين، مربيهم بالنعم، الدافع عنهم النقم.

[9] فلما قرر تعالى ربوبيته و ألوهيته، بما يوجب العلم التام، و يدفع الشك، أخبر أن الكافرين مع هذا البيان‏ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ‏ ، أي: منغمرون في الشكوك و الشبهات، غافلون عما خلقوا له، قد اشتغلوا باللعب الباطل، الذي لا يجدي عليهم إلا الضرر.

[10- 11] فَارْتَقِبْ‏ ، أي: انتظر فيهم العذاب، فإنه قد قرب و آن أوانه، يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ يَغْشَى النَّاسَ‏ ، أي: يعمهم ذلك الدخان، و يقال لهم: هذا عَذابٌ أَلِيمٌ‏ . و اختلف المفسرون في المراد بهذا الدخان، فقيل: إنه الدخان الذي يغشى الناس و يعمهم، حين تقرب النار من المجرمين في يوم القيامة و أن اللّه توعدهم بعذاب يوم القيامة و أمر نبيه أن ينتظر بهم ذلك اليوم. و يؤيد هذا المعنى، أن هذه الطريقة هي طريقة القرآن في توعد الكفار و التأنّي بهم، و ترهيبهم بذلك اليوم و عذابه، و تسلية الرسول و المؤمنين بالانتظار، بمن آذاهم.

[13] و يؤيده أيضا، أنه قال في هذه الآية: أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى‏ وَ قَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ‏ (13) و هذا يقال يوم‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 932

القيامة للكفار، حين يطلبون الرجوع إلى الدنيا، فيقال: قد ذهب وقت الرجوع. و قيل: إن المراد بذلك، ما أصاب كفار قريش حين امتنعوا من الإيمان، و استكبروا على الحقّ، فدعا عليهم النبي صلّى اللّه عليه و سلّم، فقال: «اللهم أعني عليهم بسنين كسني يوسف»، فأرسل اللّه عليهم الجوع العظيم، حتى أكلوا الميتات و العظام، و صاروا يرون الذي بين السماء و الأرض كهيئة الدخان و ليس به، و ذلك من شدة الجوع. فيكون- على هذا- قوله: يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ‏ أن ذلك بالنسبة إلى أبصارهم، و ما يشاهدون، و ليس بدخان حقيقة. و لم يزالوا بهذه الحالة حتى استرحموا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و سألوه أن يدعو اللّه لهم، أن يكشفه اللّه عنهم، فكشفه اللّه عنهم، و على هذا فيكون قوله: إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عائِدُونَ‏ (15) إخبار بأن اللّه سيصرفه عنهم، و توعّد لهم أن يعودوا إلى الاستكبار و التكذيب، و إخبار بوقوعه فوقع، و أن اللّه سيعاقبهم بالبطشة الكبرى، قالوا: و هي وقعة «بدر» و في هذا القول نظر ظاهر. و قيل: إن المراد بذلك، أن ذلك من أشراط الساعة، و أنه يكون في آخر الزمان، دخان يأخذ بأنفاس الناس، و يصيب المؤمنين معه كهيئة الدخان. و القول هو الأول. و في الآية احتمال أن المراد بقوله: فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ (10) يَغْشَى النَّاسَ هذا عَذابٌ أَلِيمٌ (11) رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ (12) أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى‏ وَ قَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ (13) ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ قالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ‏ (14) أن هذا كله يوم القيامة.

[15] و أن قوله تعالى: إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عائِدُونَ (15) يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى‏ إِنَّا مُنْتَقِمُونَ‏ (16) أن هذا ما وقع لقريش كما تقدم. و إذا نزلت هذه الآيات على هذين المعنيين، لم تجد في اللفظ، ما يمنع من ذلك. بل تجدها مطابقة لهما أتم المطابقة، و هذا الذي يظهر عندي، و يترجح، و اللّه أعلم.

[17] لما ذكر تعالى تكذيب من كذب الرسول محمدا صلّى اللّه عليه و سلّم ذكر أن لهم سلفا من المكذبين، فذكر قصتهم مع موسى، و ما أحل اللّه بهم ليرتدع هؤلاء المكذبون عن ما هم عليه، فقال: وَ لَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ‏ ، أي:

ابتليناهم و اختبرناهم بإرسال رسولنا، موسى بن عمران إليهم، الرسول الكريم، الذي فيه من الكرم و مكارم الأخلاق ما ليس في غيره.

[18] أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبادَ اللَّهِ‏ ، أي: قال لفرعون و ملئه: أدوا إليّ عباد اللّه، يعني بهم: بني إسرائيل، أي:

أرسلوهم، و أطلقوهم من عذابكم و سومكم إياهم سوء العذاب، فإنهم عشيرتي، و أفضل العالمين في زمانهم. و أنتم قد ظلمتموهم، و استعبدتموهم بغير حق، فأرسلوهم ليعبدوا ربهم، إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ‏ ، أي: رسول من رب العالمين، أمين على ما أرسلني به، لا أكتمكم منه شيئا، و لا أزيد فيه و لا أنقص، و هذا يوجب تمام الانقياد له.

[19] وَ أَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ‏ بالاستكبار عن عبادته، و العلو على عباد اللّه، إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ‏ ، أي:

بحجة بينة ظاهرة، و هو ما أتى به من المعجزات الباهرات، و الأدلة القاهرات، فكذبوه و هموا بقتله، فلجأ إلى اللّه من شرهم، فقال:

[20] وَ إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَ رَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ‏ (20)، أي: تقتلوني شر القتلات، بالرجم بالحجارة.

[21] وَ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ‏ (21)، أي: لكم ثلاث مراتب: الإيمان بي، و هو مقصودي منكم، فإن لم تحصل منكم هذه المرتبة، فاعتزلوني، لا عليّ و لا لي، فاكفوني شركم.

[22] فلم تحصل منهم المرتبة الأولى و لا الثانية، بل لم يزالوا متمردين عاتين على اللّه، محاربين لنبيه موسى عليه السّلام، غير ممكنين له من قومه بني إسرائيل، فَدَعا رَبَّهُ أَنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ‏ (22)، أي: قد أجرموا جرما، يوجب تعجيل العقوبة. فأخبر عليه السّلام بحالهم، و هذا دعاء بالحال، الّتي هي أبلغ من المقال، عن نفسه عليه السّلام‏ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ ، فأمره اللّه أن يسري بعباده ليلا، و أخبره أن فرعون و قومه سيتبعونه.

[24] وَ اتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً ، و ذلك أنه لما سرى موسى ببني إسرائيل كما أمره اللّه، ثمّ تبعهم فرعون، أمر اللّه موسى أن يضرب البحر، فضربه، فصار اثنى عشر طريقا، و صار الماء من بين تلك الطرق، كالجبال العظيمة، فسلكه موسى و قومه. فلما خرجوا منه، أمره اللّه أن يتركه رهوا، أي: بحاله، ليسلكه فرعون و جنوده‏ إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ‏ .

تيسير الكريم الرحمن، ص: 933

[25- 28] فلما تكامل قوم موسى خارجين منه، و قوم فرعون داخلين فيه، أمره اللّه تعالى أن يلتطم عليهم، فغرقوا عن آخرهم، و تركوا ما متعوا به من الحياة الدنيا، و أورثه اللّه بني إسرائيل، الّذين كانوا مستعبدين لهم، و لهذا قال: كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُيُونٍ (25) وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ كَرِيمٍ (26) وَ نَعْمَةٍ كانُوا فِيها فاكِهِينَ (27) كَذلِكَ وَ أَوْرَثْناها ، أي: هذه النعمة المذكورة قَوْماً آخَرِينَ‏ ، و في الآية الأخرى: كَذلِكَ وَ أَوْرَثْناها بَنِي إِسْرائِيلَ‏ (59).

[29] فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ‏ ، أي: لما أتلفهم اللّه و أهلكهم، لم تبك عليهم السماء و الأرض، أي:

لم يحزن عليهم، و لم ييأس على فراقهم، بل كل استبشر بهلاكهم و تلفهم حتى السماء و الأرض، لأنهم ما خلفوا من آثارهم إلا ما يسود وجوههم، و يوجب عليهم اللعنة و المقت من العالمين. وَ ما كانُوا مُنْظَرِينَ‏ ، أي: ممهلين عن العقوبة، بل اصطلتهم في الحال.

[30] ثمّ امتنّ تعالى على بني إسرائيل، فقال: وَ لَقَدْ نَجَّيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مِنَ الْعَذابِ الْمُهِينِ‏ (30) الذي كانوا فيه‏ مِنْ فِرْعَوْنَ‏ إذ يذبّح أبناءهم، و يستحيي نساءهم. إِنَّهُ كانَ عالِياً ، أي: مستكبرا في الأرض بغير الحقّ‏ مِنَ الْمُسْرِفِينَ‏ المتجاوزين لحدود اللّه، و المتجرئين على محارمه.

[32] وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ‏ ، أي: اصطفيناهم و انتقيناهم‏ عَلى‏ عِلْمٍ‏ منا بهم، و باستحقاقهم لذلك الفضل‏ عَلَى الْعالَمِينَ‏ ، أي: عالمي زمانهم و من قبلهم و بعدهم حتى أتى اللّه بأمة محمد صلّى اللّه عليه و سلّم، ففضلوا العالمين كلهم، و جعلهم اللّه خير أمة أخرجت للناس، و امتن عليهم، بما لم يمتن به على غيرهم.

[33] وَ آتَيْناهُمْ‏ ، أي: بني إسرائيل‏ مِنَ الْآياتِ‏ الباهرة، و المعجزات الظاهرة. ما فِيهِ بَلؤُا مُبِينٌ‏ ، أي: إحسان كثير، ظاهر منا عليهم، و حجة عليهم، على صحة ما جاءهم به نبيهم موسى عليهم السّلام.

[34] يخبر تعالى‏ إِنَّ هؤُلاءِ المكذبين‏ لَيَقُولُونَ‏ مستبعدين للبعث و النشور: إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولى‏ وَ ما نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ‏ (35)، أي: ما هي إلا الحياة الدنيا، فلا بعث، و لا نشور، و لا جنة، و لا نار.

[36] ثمّ قالوا- متجرئين على ربهم، معجزين له-: فَأْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ‏ (36)، و هذا من اقتراح الجهلة المعاندين في مكان سحيق، فأي ملازمة بين صدق الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم، و أنه متوقف على الإتيان بآبائهم؟ فإن الآيات، قد قامت على صدق ما جاءهم به، و تواترت تواترا عظيما من كل وجه.

[37] قال تعالى: أَ هُمْ خَيْرٌ ، أي: هؤلاء المخاطبون‏ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْناهُمْ إِنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ‏ ، فإنهم ليسوا خيرا منهم، و قد اشتركوا في الإجرام، فليتوقعوا من الهلاك ما أصاب إخوانهم المجرمين.

[38- 39] يخبر تعالى، عن كمال قدرته، و تمام حكمته، و أنه ما خلق السماوات و الأرض لعبا، و لا لهوا، و لا سدى من غير فائدة، و أنه ما خلقهما إلا بالحق، أي: نفس خلقهما بالحق، و خلقهما مشتمل على الحقّ، و أنه أوجدهما ليعبدوه وحده لا شريك له، و ليأمر العباد، و ينهاهم و يثيبهم، و يعاقبهم. وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ‏ ، فلذلك لم يتفكروا في خلق السماوات و الأرض.

[40] إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ‏ و هو يوم القيامة الذي يفصل اللّه به بين‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 934

الأولين و الآخرين، و بين كل مختلفين‏ مِيقاتُهُمْ‏ ، أي:

الخلائق‏ أَجْمَعِينَ‏ . كلهم سيجمعهم اللّه فيه، و يحضرهم و يحضر أعمالهم، و يكون الجزاء عليها.

[41] يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئاً لا قريب عن قريبه، و لا صديق عن صديقه، وَ لا هُمْ يُنْصَرُونَ‏ ، أي: يمنعون عذاب اللّه عز و جل، لأن أحدا من الخلق لا يملك من الأمر شيئا.

[42] إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ‏ (42)، فإنه هو الذي ينتفع و يرتفع برحمة اللّه تعالى، الّتي تسبب إليها، و سعى لها سعيها في الدنيا.

[43] ثمّ قال تعالى: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ‏ (43) إلى:

تَمْتَرُونَ‏ . لما ذكر يوم القيامة، و أنه يفصل بين عباده فيه، ذكر افتراقهم إلى فريقين: فريق في الجنة، و فريق في السعير، و هم: الآثمون بعمل الكفر و المعاصي، و أن طعامهم‏ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ‏ شر الأشجار و أفظعها، و أن طعمها كَالْمُهْلِ‏ ، أي: كالصديد المنتن، خبيث الريح و الطعم، شديد الحرارة.

[45- 46] يَغْلِي فِي الْبُطُونِ كَغَلْيِ الْحَمِيمِ‏ (46)، و يقال للمعذّب:

[49] ذُقْ‏ هذا العذاب الأليم، و العقاب الوخيم‏ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ‏ ، أي بزعمك أنك عزيز، ستمتنع من عذاب اللّه، و أنك كريم على اللّه لا يصيبك بعذاب. فاليوم تبين لك، أنك أنت الذليل المهان الخسيس.

[50] إِنَّ هذا العذاب العظيم، هو ما كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ‏ ، أي:

تشكون، فالآن صار عندكم، حق اليقين.

[51] هذا جزاء المتقين للّه الّذين اتقوا سخطه و عذابه، بتركهم المعاصي، و فعلهم الطاعات، فلما انتفى السخط عنهم و العذاب، ثبت لهم الرضا من اللّه، و الثواب العظيم، في ظل ظليل، من كثرة الأشجار و الفواكه و العيون، تجري من تحتهم الأنهار، يفجرونها تفجيرا في جنات النعيم. فأضاف الجنات إلى النعيم، لأن ما اشتملت عليه كله نعيم و سرور، كامل من كل وجه، ما فيه منغص و لا مكدر، بوجه من الوجوه. و لباسهم من الحرير الأخضر من السندس و الإستبرق، أي: غليظ الحرير و رقيقه، مما تشتهيه أنفسهم. مُتَقابِلِينَ‏ في قلوبهم و وجوههم في كمال الراحة، و الطمأنينة، و المحبة و العشرة الحسنة، و الآداب المستحسنة. كَذلِكَ‏ النعيم التام و السرور الكامل‏ وَ زَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ ، أي: نساء جميلات من جمالهن و حسنهن أنه يحار الطرف في حسنهن، و ينبهر العقل بجمالهن، و ينخلب اللب لكمالهن‏ عِينٍ‏ ، أي: واسعات الأعين، حسانها. يَدْعُونَ فِيها ، أي: الجنة بِكُلِّ فاكِهَةٍ مما له اسم في الدنيا، و مما لا يوجد له اسم، و لا نظير في الدنيا. فمهما طلبوه من أنواع الفاكهة و أجناسها، أحضر لهم في الحال، من غير تعب و لا كلفة، آمِنِينَ‏ من انقطاع ذلك، و آمنين من مضرته، و آمنين من كل مكدر، و آمنين من الخروج منها و الموت، و لهذا قال: لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولى‏ ، أي: ليس فيها موت بالكلية. و لو كان فيها موت يستثنى، لم يستثن الموتة الأولى، الّتي هي الموتة في الدنيا، فتم لهم كل محبوب مطلوب، وَ وَقاهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ‏ ، أي: حصول النعيم و اندفاع العذاب عنهم، من فضل اللّه عليهم و كرمه، فإنه تعالى هو الذي وفقهم للأعمال الصالحة، الّتي بها نالوا خير الآخرة، و أعطاهم أيضا، ما لم تبلغه أعمالهم.

تيسير الكريم الرحمن، ص: 935

ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ‏ ، و أي فوز أعظم من نيل رضوان اللّه و جنته، و السلامة من عذابه و سخطه؟ فَإِنَّما يَسَّرْناهُ‏ ، أي: القرآن‏ بِلِسانِكَ‏ ، الذي هو أفصح الألسنة على الإطلاق و أجلها، فتيسر به لفظه، و تيسر به معناه. لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ‏ ما فيه نفعهم فيفعلونه، و ما فيه ضررهم فيتركونه. فَارْتَقِبْ‏ ، أي انتظر ما وعدك ربك، من الخير و النصر إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ‏ ما يحل بهم من العذاب، و فرق بين الارتقابين: رسول اللّه و أتباعه يرتقبون الخير في الدنيا و الآخرة. و ضدهم، يرتقبون الشر في الدنيا و الآخرة. تم تفسير سورة الدخان- و للّه الحمد و المنة.

سورة الجاثية

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[2] يخبر تعالى خبرا، يتضمن الأمر بتعظيم القرآن، و الاعتناء به، و أنه‏ تَنْزِيلُ‏ ، ... مِنَ اللَّهِ‏ المألوه المعبود، لما اتصف به من صفات الكمال، و انفرد به من النعم، الذي له العزة الكاملة و الحكمة التامة.

[3] ثمّ أيد ذلك بما ذكره من الآيات الأفقية و النفسية، من خلق السماوات و الأرض، و ما بث فيهما من الدواب، و ما أودع فيهما من المنافع، و ما أنزل اللّه من الماء، الذي يحيي به اللّه البلاد و العباد. فهذه كلها آيات بينات، و أدلة واضحات، على صدق هذا القرآن العظيم، و صحة ما اشتمل عليه من الحكم و الأحكام، و دالات أيضا على ما للّه تعالى من الكمال، و على البعث و النشور. ثمّ قسم تعالى الناس، بالنسبة إلى الانتفاع بآياته و عدمه، إلى قسمين: قسم يستدلون بها، و يتفكرون بها، و ينتفعون فيرتفعون و هم المؤمنون باللّه و ملائكته و كتبه و رسله و اليوم الآخر إيمانا تاما، وصل بهم إلى درجة اليقين، فزكى منهم العقول، و ازدادت به معارفهم و ألبابهم و علومهم. و قسم يسمع آيات اللّه سماعا تقوم به الحجة عليهم، ثمّ يعرض عنها، و يستكبر- كأنه ما سمعها، لأنها لم تزك قلبه، و لا طهّرته، بل- بسبب استكباره عنها، ازداد طغيانه.

[7] و أنه إذا علم من آيات اللّه شيئا، اتخذها هزوا، فتوعده اللّه تعالى بالويل فقال: وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ‏ (7)، أي: كذاب في مقاله، أثيم في فعاله.

[10] و أخبر أن له عذابا أليما، و أن‏ مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ‏ تكفي في عقوبتهم البليغة. و أنه‏ لا يُغْنِي عَنْهُمْ ما كَسَبُوا من الأمول‏ شَيْئاً وَ لا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ يستنصرون بهم فخذلوهم، أحوج ما كانوا إليهم لو نفعوا.

صفحه بعد