کتابخانه تفاسیر

نحمدك اللهم حمد الشاكرين، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، مل‏ء السموات، و مل‏ء الأرض، و مل‏ء ما بينهما، و مل‏ء ما شئت من شي‏ء بعد، سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم.

و صلاة و سلاما دائمين متلازمين على نبينا محمد عبد اللّه و رسوله، خير من قرأ كتاب اللّه، و خير من فسره، و خير من عمل به.

و بعد:

فإن علم التفسير من خير العلوم قاطبة، و شرف العلم من شرف المعلوم، و قدر المرء قدر ما يحسنه، و لا شك أن الاشتغال بكتاب اللّه تعالى و تفسيره شرف عظيم، ف «خيركم من تعلم القرآن و علمه».

يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ وَ هُدىً وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ‏ [يونس: 57].

و هذا الشفاء لن يتحصل عليه إلا من التزم بشرطه، و شرطه التدبر، قال تعالى:

كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَ لِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ‏ [ص: 29].

و لما كانت حاجة الأمة ماسّة إلى معرفة تفسير كتاب ربها، و الوقوف على أسراره- قمنا بإخراج أحد هذه التفاسير المباركة؛ ليكون تبصرة للمسلمين، و عونا لهم على فهم كتاب اللّه العزيز.

و ها نحن أولاء نقدم للأمة الإسلامية تفسير «الجواهر الحسان» للإمام العلامة أبي زيد الثعالبي؛ رحمه اللّه تعالى.

و قد جاء هذا الكتاب في قسمين:

القسم الأول: الدراسة. و جاء في ثلاثة مباحث:

جواهر الحسان فى تفسير القرآن، ج‏1، ص: 6

* المبحث الأول: نبذة عن حياة أبي زيد الثعالبي.

و يشمل: اسمه، كنيته، لقبه، مولده، نشأته، شيوخه، تلاميذه، مصنفاته، ثناء الناس عليه، ثم وفاته.

* المبحث الثّاني: في الحديث عن التفسير قبل أبي زيد الثعالبي.

و فيه ذكرنا معنى التفسير و التأويل، و الفرق بينهما، ثم ذكرنا حاجة الناس إلى تفسير الكتاب العزيز، ثم الحديث عن فهم أصحاب النبي صلى اللّه عليه و سلم للقرآن الكريم، ثم ذكرنا أشهر مفسري القرآن من الصحابة فمن بعدهم، و بيّنا كذلك قيمة التفسير بالمأثور.

ثم عرضنا لأهم مدارس التفسير، و كانت كما يلي:

1- مدرسة ابن عباس ب «مكّة»، و كان أشهر تلاميذه من التابعين:

- سعيد بن جبير.

- مجاهد بن جبر.

- عكرمة.

- طاوس.

- عطاء بن أبي رباح.

2- مدرسة أبي بن كعب ب «المدينة النبوية»، و أشهر تلاميذه:

- أبو العالية.

- محمد بن كعب القرظي.

- زيد بن أسلم.

3- مدرسة عبد اللّه بن مسعود ب «العراق»، و أشهر تلاميذه:

- علقمة.

- مسروق.

- عامر الشعبي.

- الحسن البصري.

- قتادة.

جواهر الحسان فى تفسير القرآن، ج‏1، ص: 7

ثم تحدثنا عن قيمة التفسير المأثور عن التابعين، و اختلاف أهل العلم من بعدهم في الاحتجاج بأقوالهم.

و كذلك خضنا في ذكر سمات التفسير في تلك المرحلة من مثل: اعتماده على التّلقّي و الرواية، و الخلاف المذهبي الناشئ، و غير ذلك مما هو مسطور في موضعه.

و انتقل بنا الحديث إلى الكلام عن التفسير في عصر التدوين، و تحديد هذا العصر تاريخيّا، و كيف سار هذا التفسير سيره حتى بلغ تابعي التابعين. ثم تدرّجنا إلى تبيان اتجاهات التفسير الموجودة بين المفسرين، و كانت:

- الاتجاه الأثري: و ذكرنا من أعلامه «يحيى بن سلام»، ثم «محمد بن جرير الطّبريّ».

- الاتجاه اللّغوي: و بيّنّا تاريخ بدايته، و بعض أعلامه، مثل «أبي عبيدة معمر بن المثنى».

- الاتجاه البيانيّ: و أوضحنا جذوره، و بعض أمثلته.

* المبحث الثالث: الكلام على تفسير أبي زيد.

و تحدثنا فيه عن مصادر الشيخ الثعالبي في تفسيره، و الكتب التي استقى منها مادّته، و بنى عليها مصنفه.

ثم تطرّقنا إلى بيان منهجه في بناء تفسيره من احتجاج بمأثور، و رأي، و كيف أنه مزج بينهما، ففسر كتاب اللّه بعضه ببعض، ثم بالسّنّة، ثم بتفسير الصحابة و التابعين، و احتجاجه باللغة و الأصول، و حديثه عن التوحيد، و الرقائق، و علوم الآخرة، و غير ذلك.

و تحدثنا عن الإسرائيليات في تفسيره، و كيف أنه أقلّ منها، و لم يعتمد عليها.

ثم تحدثنا عن المنهج اللّغويّ في تفسير أبي زيد، و كذلك المنهج البياني، ثم علوم القرآن في تفسير «الجواهر الحسان»، و هي:

- المكّي و المدني.

- القراءات المتواترة و الشّاذّة.

- الناسخ و المنسوخ.

- الأحكام الفقهية المأخوذة من آيات الأحكام.

جواهر الحسان فى تفسير القرآن، ج‏1، ص: 8

القسم الثاني: و هو قسم تحقيق النّصّ:

و قد كان عملنا في الكتاب مرتبا على النحو التالي:

أولا: إخراج النّص سليما خاليا من الأخطاء النحوية و الإملائية، و قد اقتضى ذلك من الموازنة بين النسخ التي تحت أيدينا، فآثرنا النص الأصوب و الأرقّ دون اعتماد على نسخة بعينها.

ثانيا: إثبات فروق النّسخ، و تركنا الكثير منها؛ حيث لا جدوى من ذكرها.

ثالثا: تخريج الأحاديث الواردة في النص.

رابعا: عزو الآثار إلى مصادرها.

خامسا: توضيح الغريب من الألفاظ الواردة في النّصّ معتمدين في ذلك على المعاجم اللغوية و الفقهية.

سادسا: ترجمة الأعلام الواردة أسماؤهم في النص.

سابعا: عزو القراءات إلى مصادرها، و التعليق على بعضها حسبما احتاج النص مع بيان كل قراءة.

ثامنا: توضيح بعض المصطلحات الفقهية و الأصولية الواردة في النص.

تاسعا: التعليق على بعض الموضوعات التي أشار إليها المصنف.

صفحه بعد