کتابخانه تفاسیر

ابن عبّاس‏ «1» ، «واحدها «مقلاد» ك «مفتاح»، و قال عثمان بن عفّان: سألت النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم عن‏ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ فقال: «هي لا إله إلّا اللّه، و اللّه أكبر، و سبحان اللّه، و الحمد للّه، و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العليّ العظيم هو الأوّل و الآخر و الظّاهر و الباطن يحيي و يميت، و هو على كلّ شي‏ء قدير» «2» .

و قوله تعالى: وَ لَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَ إِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ‏ قالت فرقة: المعنى: و لقد أوحي إلى كلّ نبيّ؛ لئن أشركت ليحبطنّ عملك،* ت*: قد تقدّم غير ما مرّة، بأنّ ما ورد من مثل هذا، فهو محمول على إرادة الأمّة لعصمة النبي صلّى اللّه عليه و سلّم، و إنما المراد من يمكن أن يقع ذلك منه، و خوطب هو صلّى اللّه عليه و سلّم تعظيما للأمر، قال- ص-: لَيَحْبَطَنَ‏ جواب القسم، و جواب الشرط محذوف؛ لدلالة جواب القسم عليه، انتهى.

[سورة الزمر (39): الآيات 67 الى 72]

وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ السَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَهُ وَ تَعالى‏ عَمَّا يُشْرِكُونَ (67) وَ نُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى‏ فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ (68) وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها وَ وُضِعَ الْكِتابُ وَ جِي‏ءَ بِالنَّبِيِّينَ وَ الشُّهَداءِ وَ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لا يُظْلَمُونَ (69) وَ وُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِما يَفْعَلُونَ (70) وَ سِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى‏ جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّى إِذا جاؤُها فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آياتِ رَبِّكُمْ وَ يُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا قالُوا بَلى‏ وَ لكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذابِ عَلَى الْكافِرِينَ (71)

قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (72)

و قوله تعالى: وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ‏ معناه و ما عظّموا اللّه حقّ عظمته، و لا وصفوه بصفاته، و لا نفوا عنه ما لا يليق به، قال ابن عبّاس: نزلت هذه الآية في كفّار قريش الذين كانت هذه الآيات كلّها محاورة لهم، و ردّا عليهم‏ «3» ، و قالت فرقة: نزلت في‏

(1) أخرجه الطبري في «تفسيره» (11/ 22) برقم: (30205) عن ابن عبّاس، و برقم: (30206) عن قتادة، و ذكره البغوي في «تفسيره» (4/ 86)، و ابن عطية في «تفسيره» (4/ 539)، و السيوطي في «الدر المنثور» (5/ 625)، و عزاه لابن المنذر، و ابن أبي حاتم عن ابن عبّاس، و الفريابي، و عبد بن حميد، و ابن المنذر عن مجاهد.

(2) ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (5/ 526)، و عزاه إلى أبي يعلى، و يوسف القاضي في «سننه»، و أبي الحسن القطان في «المطولات»، و ابن السني في «عمل اليوم و الليلة»، و ابن المنذر، و ابن أبي حاتم، و ابن مردويه.

(3) أخرجه الطبري في «تفسيره» (11/ 24) برقم: (30209)، و ذكره ابن عطية في «تفسيره» (4/ 540)، و ابن كثير في «تفسيره» (4/ 62) عن مجاهد.

جواهر الحسان فى تفسير القرآن، ج‏5، ص: 100

قوم من اليهود تكلّموا في صفات اللّه تعالى، فألحدوا و جسّموا و أتوا بكلّ تخليط.

و قوله تعالى: وَ الْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ‏ معناه: في قبضته، و اليمين هنا، و القبضة عبارة عن القدرة و القوّة، و ما اختلج في الصدور من غير ذلك باطل، و فَصَعِقَ‏ في هذه الآية، معناه: خرّ ميّتا، و الصُّورِ : القرن، و لا يتصوّر هنا غير هذا، و من يقول:

الصُّورِ جمع صورة، فإنما يتوجّه قوله في نفخة البعث، و قد تقدّم بيان نظير هذه/ الآية في غير هذا الموضع.

و قوله تعالى: ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى‏ هي نفخة البعث، و في الحديث: «أنّ بين النّفختين أربعين» لا يدري أبو هريرة سنة أو شهرا أو يوما أو ساعة* ت*: و لفظ مسلم:

عن أبي هريرة قال: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم و ما بين النفختين أربعون، قالوا: يا أبا هريرة: أربعون سنة؟ قال: أبيت قالوا: أربعون شهرا؟ قال: أبيت، قالوا: أربعون يوما؟ قال: أبيت الحديث، قال صاحب «التّذكرة» «1» : فقيل: معنى قوله: «أبيت» أي: امتنعت من بيان ذلك؛ إذ ليس هو ممّا تدعو إليه حاجة، و على هذا كان عنده علم ذلك، و قيل: المعنى:

أبيت أن أسأل‏ «2» النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم عن ذلك، و على هذا: فلا علم عنده، و الأوّل أظهر، و قد جاء أنّ ما بين النفختين أربعين عاما، انتهى، و قد تقدّم أنّ الصحيح في المستثنى في الآية أنّهم الشهداء قال الشيخ أبو محمّد بن بزيزة في «شرح الأحكام الصغرى» لعبد الحقّ: الذي تلقيناه من شيوخنا المحققين أن العوالم التي لا تفنى سبعة: العرش، و الكرسيّ، و اللّوح، و القلم، و الجنّة، و النار، و الأرواح. انتهى.

وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها معناه: أضاءت و عظم نورها، و الْأَرْضُ‏ في هذه الآية: الأرض المبدّلة من الأرض المعروفة.

و قوله: بِنُورِ رَبِّها إضافة مخلوق‏ «3» إلى خالق، و الْكِتابُ‏ كتاب حساب‏

(1) ينظر: «التذكرة» (1/ 231)

(2) أخرجه البخاري (8/ 414) كتاب «التفسير» باب: وَ نُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى‏ فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ‏ (4814)، (8/ 558) كتاب «التفسير» باب: يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً (4935)، و مسلم (4/ 2270) كتاب «الفتن و أشراط الساعة» باب: ما بين النفختين (141/ 2955)، (143/ 2955)، و أخرجه مختصرا مالك (1/ 239) كتاب «الجنائز» باب: جامع الجنائز (48)، و النسائي (4/ 111- 112)، كتاب «الجنائز» باب: أرواح المؤمنين برقم: (2077)، و ابن ماجه (2/ 1425)، كتاب «الزهد» باب: ذكر القبر و البلى (4266)

(3) في د: خلق.

جواهر الحسان فى تفسير القرآن، ج‏5، ص: 101

الخلائق، و وحّده على اسم الجنس؛ لأنّ كلّ أحد له كتاب على حدة، «و جي‏ء بالنبيئين» أي: ليشهدوا على أممهم، و الشُّهَداءِ قيل: هو جمع «شاهد» و قيل: هو جمع «شهيد» في سبيل اللّه، و الأول أبين في معنى التّوعّد، و الضمير في قوله‏ بَيْنَهُمْ‏ عائد على العالم بأجمعه، إذ الآية تدلّ عليهم، و زُمَراً معناه: جماعات متفرقة، واحدتها: زمرة.

و قوله: فُتِحَتْ‏ جواب «إذا»، و الكلام هنا يقتضي أن فتحها إنما يكون بعد مجيئهم، و في وقوفهم قبل فتحها مذلّة لهم، و هكذا هي حال السّجون و مواضع الثّقاف و العذاب؛ بخلاف قوله في أهل الجنّة وَ فُتِحَتْ‏ ، فالواو مؤذنة بأنهم يجدونها مفتوحة كمنازل الأفراح و السّرور.

و قوله تعالى: وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آياتِ رَبِّكُمْ ... الآية، في قوله: مِنْكُمْ‏ أعظم في الحجّة، أي: رسل من جنسكم؛ لا يصعب عليكم مرامهم، و لا فهم أقوالهم.

[سورة الزمر (39): الآيات 73 الى 75]

وَ سِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ (73) وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ (74) وَ تَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ قِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (75)

و قوله تعالى: وَ سِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ‏ : لفظ يعمّ كلّ من يدخل الجنة من المؤمنين الذين اتّقوا الشرك، و الواو في قوله: وَ فُتِحَتْ‏ مؤذنة بأنها قد فتحت قبل وصولهم إليها، و قالت فرقة: هي زائدة و قال قوم: أشار إليهم ابن الأنباريّ، و ضعّف قولهم: هذه واو الثمانية، و قد تقدّم الكلام عليها، و جواب «إذا» فتحت، و عن المبرّد: جواب «إذا» محذوف، تقديره بعد قوله: خالِدِينَ‏ : سعدوا و سقطت هذه الواو في مصحف ابن مسعود، و سَلامٌ عَلَيْكُمْ‏ تحية، و طِبْتُمْ‏ معناه: أعمالا و معتقدا و مستقرّا و جزاء، وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ‏ يريد: أرض الجنّة، و نَتَبَوَّأُ معناه: نتخذ أمكنة و مساكن، ثم وصف تعالى حالة الملائكة من العرش و حفوفهم به و الحفوف الإحداق بالشّي‏ء، و هذه اللفظة مأخوذة من الحفاف، و هو الجانب، قال ابن المبارك في «رقائقه»: أخبرنا معمر عن أبي إسحاق/ عن عاصم بن ضمرة عن علي؛ أنه تلا هذه الآية: وَ سِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذا جاؤُها قال: وجدوا عند باب الجنّة شجرة يخرج من ساقها عينان، فعمدوا إلى إحداهما كأنما أمروا بها، فاغتسلوا بها، فلم تشعث رؤوسهم بعدها أبدا، و لم تتغيّر جلودهم بعدها أبدا كأنما دهنوا بالدّهن، ثم عمدوا إلى الأخرى، فشربوا منها،

جواهر الحسان فى تفسير القرآن، ج‏5، ص: 102

فطهرت أجوافهم، و غسلت كلّ قذر فيها، و تتلقّاهم على كلّ باب من أبواب الجنّة ملائكة:

سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ‏ ، ثم تتلقّاهم الولدان يطيفون بهم كما يطيف ولدان الدّنيا بالحميم، يجي‏ء من الغيبة يقولون: أبشر، أعدّ اللّه لك كذا و كذا، و أعدّ اللّه لك كذا، ثم يذهب الغلام منهم إلى الزّوجة من أزواجه، فيقول: قد جاء فلان باسمه الّذي كان يدّعي به في الدنيا، فتقول له: أنت رأيته؟ فيستخفّها الفرح حتّى تقوم على أسكفّة بابها، ثم ترجع، فيجي‏ء، فينظر إلى تأسيس بنيانه من جندل اللؤلؤ أخضر و أصفر و أحمر؛ من كلّ لون ثم يجلس فينظر؛ فإذا زرابيّ مبثوثة، و أكواب موضوعة، ثمّ يرفع رأسه- فلولا أنّ اللّه قدّر ذلك، لأذهب بصره- إنّما هو مثل البرق؛ ثم يقول: الحمد للّه الذي هدانا لهذا و ما كنّا لنهتدي لو لا أن هدانا اللّه، انتهى.

و قوله تعالى: يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ‏ قالت فرقة معناه: أنّ تسبيحهم يتأتّى بحمد اللّه و فضله، و قالت فرقة: تسبيحهم هو بترديد حمد اللّه، و تكراره، قال الثعلبيّ: متلذّذين لا متعبّدين مكلّفين‏ «1» .

و قوله تعالى: وَ قِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ ختم للأمر، و قول جزم عند فصل القضاء، أي: أن هذا الملك/ الحاكم العادل ينبغي أن يحمد عند نفوذ حكمه و إكمال قضائه بين عباده، و من هذه الآية جعلت‏ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ خاتمة المجالس و المجتمعات في العلم، قال قتادة: فتح اللّه أوّل الخلق بالحمد، فقال: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ‏ [الأنعام: 1] و ختم القيامة بالحمد في هذه الآية «2» .

قال* ع‏ «3» *: و جعل سبحانه‏ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ فاتحة كتابه؛ فبه يبدأ كلّ أمر و به يختم، و حمد اللّه تعالى و تقديسه ينبغي أن يكون من المؤمن؛ كما قيل: [الطويل‏]

و آخر شي‏ء أنت في كلّ ضجعة

و أوّل شي‏ء أنت عند هبوبي‏ «4»

(1) ذكره ابن عطية في «تفسيره» (4/ 544)

(2) أخرجه الطبري في «تفسيره» (11/ 36) برقم: (30264)، و ذكره ابن عطية في «تفسيره» (4/ 544)، و ابن كثير في «تفسيره» (4/ 69)، و السيوطي في «الدر المنثور» (5/ 642)، و عزاه لعبد الرزاق، و عبد بن حميد، و ابن المنذر.

(3) ينظر: «المحرر الوجيز» (4/ 544)

(4) ينظر: المصدر السابق (4/ 544)

جواهر الحسان فى تفسير القرآن، ج‏5، ص: 103

تفسير «سورة غافر»

[و هي‏] مكّية روى أنس عن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم أنّه قال: الحواميم ديباج القرآن‏ «1» ، و معنى هذه العبارة: أنّها خلت من الأحكام و قصرت على المواعظ و الزّجر و طرق الآخرة محضا، و عن ابن مسعود أن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «من أراد أن يرتع في رياض مونقة من الجنّة، فليقرإ الحواميم» «2» .

[سورة غافر (40): الآيات 1 الى 5]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

حم (1) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (2) غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ ذِي الطَّوْلِ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (3) ما يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إِلاَّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ (4)

كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ الْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَ هَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَ جادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ عِقابِ (5)

قوله تعالى: حم‏ : تقدّم القول في الحروف المقطّعة، و يختصّ هذا الموضع بقول آخر قاله الضّحّاك و الكسائيّ؛ أنّ‏ حم‏ هجاء (حمّ)- بضم الحاء و تشديد الميم المفتوحة-؛ كأنه يقول: حمّ الأمر و وقع تنزيل الكتاب من اللّه‏ «3» ، و قال ابن عبّاس: الر، و حم، و ن، هي حروف الرحمن مقطّعة في سور «4» ، و سأل أعرابيّ النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم عن حم ما هو؟ فقال: بدء أسماء، و فواتح سور، و ذِي الطَّوْلِ‏ معناه: ذي/ التطوّل و المنّ بكلّ نعمة، فلا خير إلّا منه سبحانه، فترتّب في هذه الآية وعيد بين وعدين، و هكذا رحمته سبحانه تغلب غضبه، قال* ع‏ «5» *: سمعت هذه النزعة من أبي- رحمه اللّه- و هو نحو من قول عمر- رضي اللّه عنه-: «لن يغلب عسر يسرين» «6» * ت*: هو حديث، و الطّول: الإنعام، و عبارة البخاريّ: الطّول: التّفضّل، و حكى الثعلبيّ عن أهل الإشارة أنّه‏

(1) ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (5/ 643)، و عزاه إلى أبي الشيخ، و أبي نعيم، و الديلمي.

(2) ينظر: «المحرر الوجيز» (4/ 545)

(3) ذكره البغوي في «تفسيره» (4/ 90)، و ابن عطية في «تفسيره» (4/ 545)

(4) أخرجه الطبري في «تفسيره» (11/ 37) برقم: (30265)، و ذكره البغوي في «تفسيره» (4/ 90)، و ابن عطية في «تفسيره» (4/ 545)

(5) ينظر: «المحرر الوجيز» (4/ 546)

(6) ذكره ابن عطية في «تفسيره» (4/ 546)

جواهر الحسان فى تفسير القرآن، ج‏5، ص: 104

تعالى: غافر الذّنب فضلا، و قابل التّوب وعدا، شديد العقاب عدلا، لا إله إلّا هو إليه المصير فردا، و قال ابن عبّاس: الطّول: السّعة، و الغنى‏ «1» ، و تقلب الذين كفروا في البلاد:

عبارة عن تمتّعهم بالمساكن و المزارع و الأسفار و غير ذلك، وَ هَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ‏ أي: ليهلكوه، كما قال تعالى: فَأَخَذْتُهُمْ‏ ، و العرب تقول للقتيل: أخذ، و للأسير كذلك؛ قال قتادة: لِيَأْخُذُوهُ‏ معناه: ليقتلوه‏ «2» ، و لِيُدْحِضُوا معناه ليزلقوا و يذهبوا، و المدحضة: المزلّة، و المزلقة.

و قوله: فَكَيْفَ كانَ عِقابِ‏ : تعجيب و تعظيم، و ليس باستفهام عن كيفيّة وقوع الأمر.

[سورة غافر (40): الآيات 6 الى 9]

وَ كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ (6) الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَ يَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ (7) رَبَّنا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (8) وَ قِهِمُ السَّيِّئاتِ وَ مَنْ تَقِ السَّيِّئاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (9)

و قوله سبحانه: «و كذلك حقّت كلمات ربك على الذين كفروا» الآية، في مصحف ابن مسعود «و كذلك سبقت كلمة ربّك» «3» و المعنى: و كما أخذت أولئك المذكورين فأهلكتهم، فكذلك حقّت كلماتي على جميع الكفّار، من تقدّم منهم و من تأخّر أنّهم أصحاب النار.

و قوله تعالى: الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ يُؤْمِنُونَ بِهِ ... الآية، أخبر اللّه سبحانه بخبر يتضمّن تشريف المؤمنين، و يعظّم الرجاء لهم، و هو أنّ الملائكة الحاملين للعرش و الذين/ حول العرش؛ و هؤلاء أفضل الملائكة يستغفرون للمؤمنين، و يسألون اللّه لهم الرحمة و الجنّة؛ و هذا معنى قوله تعالى في غير هذه الآية، كانَ عَلى‏ رَبِّكَ وَعْداً مَسْؤُلًا [الفرقان: 16] أي سألته الملائكة، قال* ع‏ «4» *: و فسّر

(1) أخرجه الطبري في «تفسيره» (11/ 39) برقم: (30271)، و ذكره البغوي في «تفسيره» (4/ 90)، و ابن عطية في «تفسيره» (4/ 546)، و ابن كثير في «تفسيره» (4/ 70)، و السيوطي في «الدر المنثور» (5/ 645)، و عزاه لابن المنذر، و ابن أبي حاتم، و البيهقي في «الأسماء و الصفات».

(2) أخرجه الطبري في «تفسيره» (11/ 40) برقم: (30277)، و ذكره البغوي في «تفسيره» (4/ 91) عن ابن عبّاس، و ابن عطية في «تفسيره» (4/ 547)، و السيوطي في «الدر المنثور» (5/ 646)، و عزاه لعبد الرزاق، و عبد بن حميد عن قتادة.

(3) ينظر: «المحرر الوجيز» (4/ 547)، و «البحر المحيط» (7/ 432)

(4) ينظر: «المحرر الوجيز» (547)

جواهر الحسان فى تفسير القرآن، ج‏5، ص: 105

في هذه الآية المجمل الذي في قوله تعالى: وَ يَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ‏ [الشورى:

5]؛ لأنّ الملائكة لا تستغفر لكافر، و قد يجوز أن يقال: إنّ استغفارهم لهم بمعنى طلب هدايتهم، و بلغني أنّ رجلا قال لبعض الصالحين: ادع لي، و استغفر لي، فقال له: تب، و اتّبع سبيل اللّه يستغفر لك من هو خير منّي، و تلا هذه الآية، و قال مطرّف بن الشخّير:

وجدنا أنصح العباد للعباد الملائكة، و أغشّ العباد للعباد الشياطين‏ «1» ، و تلا هذه الآية، و روى جابر؛ أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم قال: أذن لي أن أحدّث عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة أذنه و عاتقه مسيرة سبعمائة سنة «2» ، قال الداوديّ: و عن هارون بن رياب قال:

حملة العرش ثمانية يتجاوبون بصوت حسن، فأربعة يقولون: سبحانك و بحمدك على حلمك بعد علمك، و أربعة يقولون: سبحانك و بحمدك على عفوك بعد قدرتك، انتهى.

و روى أبو داود عن جابر بن عبد اللّه، عن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «أذن لي أن أحدّث عن ملك من ملائكة اللّه من حملة العرش، أنّ ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه [مسيرة] سبعمائة عام» «3» ، انتهى، و قد تقدّم.

و قولهم: رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً معناه: وسعت رحمتك و علمك كلّ شي‏ء.

و قوله: «و من صلح من آبائهم و أزواجهم و ذرياتهم»: روي عن سعيد/ بن جبير في ذلك: أنّ الرجل يدخل الجنّة قبل قرابته، فيقول: أين أبيّ؟ أين أمّي، أين ابني، أين زوجي، فيلحقون به؛ لصلاحهم و لتنبيه عليهم، و طلبه إيّاهم، و هذه دعوة الملائكة «4» .

و قولهم: وَ قِهِمُ السَّيِّئاتِ‏ معناه: اجعل لهم وقاية تقيهم السيئات، و اللّفظ يحتمل‏

(1) أخرجه الطبري في «تفسيره» (11/ 43) برقم: (30284)، و ذكره البغوي في «تفسيره» (4/ 93)، و ابن عطية في «تفسيره» (4/ 548)، و ابن كثير في «تفسيره» (4/ 72)، و السيوطي في «الدر المنثور» (5/ 649)، و عزاه لعبد الرزاق، و عبد بن حميد عن قتادة عن مطرف بن عبد اللّه بن الشخير.

(2) أخرجه أبو داود (2/ 645) كتاب «السنة» باب: في الجهمية و المعتزلة (4727)، و الخطيب في «تاريخ بغداد» (10/ 194- 195) (5334).

و قال أبو نعيم في «الحلية» (3/ 158): غريب من حديث محمّد عن ابن عبّاس، لم نكتبه إلا من حديث جعفر عن ابن عجلان، و حديث جابر قد رواه عن محمّد غيره.

قال الهيثمي في «مجمع الزوائد»: رواه الطبراني في «الأوسط» و رجاله رجال «الصحيح».

(3) ينظر: المصدر السابق.

صفحه بعد