کتابخانه تفاسیر

و قوله سبحانه: وَ مِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ‏ عبارة/ تردّد في الأدراج المذكورة، فمن الناس من يموت قبل أن يخرج طفلا و آخرون قبل الأشدّ، و آخرون قبل الشيخوخة، وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى‏ ، أي: ليبلغ كلّ واحد أجلا مسمّى لا يتعدّاه، و لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ‏ الحقائق إذا نظرتم في هذا و تدبّرتم حكمة اللّه تعالى.

[سورة غافر (40): الآيات 69 الى 77]

أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ أَنَّى يُصْرَفُونَ (69) الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتابِ وَ بِما أَرْسَلْنا بِهِ رُسُلَنا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (70) إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَ السَّلاسِلُ يُسْحَبُونَ (71) فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ (72) ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ (73)

مِنْ دُونِ اللَّهِ قالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَيْئاً كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكافِرِينَ (74) ذلِكُمْ بِما كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَ بِما كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ (75) ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (76) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ (77)

و قوله تعالى: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ ... الآية في الكفّار المجادلين في رسالة نبيّنا محمّد* ع* و يُسْحَبُونَ‏ معناه يجرّون، و السّحب:

الجرّ، و الحميم الذائب الشديد الحرّ من النار، و يُسْجَرُونَ‏ : قال مجاهد «1» : معناه توقد النّار بهم، و العرب تقول؛ سجرت التّنّور: إذا ملأته نارا، و قال السّدّيّ: يسجرون:

يحرقون‏ «2» ، ثم أخبر تعالى؛ أنهم يقال لهم: أين الأصنام التي كنتم تعبدون في الدنيا؟

فيقولون: ضلّوا، أي: تلفوا لنا و غابوا، ثمّ تضطرب أقوالهم و يفزعون إلى الكذب، فيقولون: بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَيْئاً ثم يقال لهؤلاء الكفّار المعذبين: ذلِكُمْ‏ :

العذاب الذي أنتم فيه‏ بِما كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ‏ في الدنيا بالمعاصي و الكفر، و تَمْرَحُونَ‏ قال مجاهد: معناه: الأشر و البطر «3» .

(1) أخرجه الطبري (11/ 78) برقم: (30401)، و ذكره البغوي» (4/ 105)، و زاد نسبته لمقاتل، و ابن عطية (4/ 569)، و السيوطي في «الدر المنثور» (5/ 670)، و عزاه للفريابي، و عبد بن حميد، و ابن المنذر، و ابن أبي حاتم.

(2) أخرجه الطبري (11/ 78) برقم: (30402)، و ذكره ابن عطية (4/ 569)

(3) أخرجه الطبري (11/ 79) برقم: (30405)، و ذكره البغوي (4/ 105)، و ابن عطية (4/ 570)،-

جواهر الحسان فى تفسير القرآن، ج‏5، ص: 123

و قوله تعالى: ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ‏ معناه: يقال لهم قبل هذه المحاورة في أول الأمر: ادخلوا؛ لأنّ هذه المخاطبة إنما هي بعد دخولهم، ثم آنس تعالى نبيّه، و وعده بقوله: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌ‏ أي: في نصرك و إظهار أمرك؛ فإنّ ذلك أمر إما أن ترى بعضه في حياتك، فتقرّ عينك به، و إما أن تموت قبل ذلك، فإلى أمرنا و تعذيبنا يصيرون و يرجعون.

قال أبو حيّان‏ «1» : و «ما» في «إمّا» زائدة لتأكيد معنى الشرط، انتهى.

[سورة غافر (40): الآيات 78 الى 81]

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَيْكَ وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ وَ ما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَ خَسِرَ هُنالِكَ الْمُبْطِلُونَ (78) اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَنْعامَ لِتَرْكَبُوا مِنْها وَ مِنْها تَأْكُلُونَ (79) وَ لَكُمْ فِيها مَنافِعُ وَ لِتَبْلُغُوا عَلَيْها حاجَةً فِي صُدُورِكُمْ وَ عَلَيْها وَ عَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (80) وَ يُرِيكُمْ آياتِهِ فَأَيَّ آياتِ اللَّهِ تُنْكِرُونَ (81)

و قوله تعالى: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَيْكَ وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ‏ هذه الآية ردّ على العرب الذين استبعدوا أن يبعث اللّه بشرا رسولا.

و قوله تعالى: فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ ... الآية، يحتمل أن يريد بأمر اللّه القيامة، فتكون الآية توعّدا لهم بالآخرة، و يحتمل أن يريد بأمر اللّه إرسال رسول و بعثة نبيّ قضى ذلك و أنفذه بالحقّ؛ و خسر كلّ مبطل.* ت*: و الأول أبين.

و قوله تعالى: اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَنْعامَ لِتَرْكَبُوا مِنْها ... الآية، هذه آيات فيها عبر و تعديد نعم، و الْأَنْعامَ‏ : الأزواج الثمانية، و مِنْها الأولى للتبعيض، و قال الطبري‏ «2» في هذه الآية: الأنعام تعمّ الإبل و البقر و الغنم و الخيل و البغال و الحمير، و غير ذلك مما ينتفع به من البهائم، ف مِنْها في الموضعين على هذا للتّبعيض.

[سورة غافر (40): الآيات 82 الى 85]

أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَ أَشَدَّ قُوَّةً وَ آثاراً فِي الْأَرْضِ فَما أَغْنى‏ عَنْهُمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ (82) فَلَمَّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَ حاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (83) فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَ كَفَرْنا بِما كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ (84) فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ وَ خَسِرَ هُنالِكَ الْكافِرُونَ (85)

- و السيوطي في «الدر المنثور» (5/ 670)، و عزاه للفريابي، و عبد بن حميد، و ابن المنذر، و ابن أبي حاتم.

(1) ينظر: «البحر المحيط» (7/ 456)

(2) ينظر: «تفسير الطبري» (11/ 80)

جواهر الحسان فى تفسير القرآن، ج‏5، ص: 124

و قوله تعالى: أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَ أَشَدَّ قُوَّةً وَ آثاراً فِي الْأَرْضِ فَما أَغْنى‏ عَنْهُمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ ... الآية، هذا احتجاج على قريش بما أظهر سبحانه في الأمم السالفة من نقماته في الكفار الذين كانوا أكثر منهم، و أشدّ قوّة قال أبو حيان‏ «1» : فَما أَغْنى‏ «ما» نافية أو استفهامية بمعنى النفي، انتهى.

و قوله سبحانه: فَلَمَّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ‏ الآية، الضمير في (جاءتهم) عائد على الأمم المذكورة، و اختلف المفسّرون في الضمير في‏ فَرِحُوا على من يعود؟ فقال مجاهد و غيره: هو عائد على الأمم المذكورين‏ «2» ، أي: فرحوا بما عندهم من العلم في ظنّهم و معتقدهم من أنهم لا يبعثون و لا يحاسبون، قال ابن زيد: و اغترّوا بعلمهم بالدنيا و المعاش، و ظنوا أنه لا آخرة؛ ففرحوا «3» و هذا كقوله تعالى: يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا [الروم: 7] و قالت فرقة: الضمير في‏ فَرِحُوا عائد على الرسل، و في هذا التأويل حذف و تقديره: فلما جاءتهم رسلهم بالبينات، كذّبوهم ففرح الرسل بما عندهم من العلم باللّه و الثقة به، و بأنه سينصرهم، و الضمير في‏ بِهِمْ‏ عائد على الكفار بلا خلاف، ثم حكى سبحانه حالة بعضهم ممّن آمن بعد تلبّس العذاب بهم، فلم ينفعهم ذلك؛ و في ذكر هذا حضّ على المبادرة.

و سُنَّتَ‏ نصب على المصدر،* ت*: و قيل: المعنى: احذروا سنّة اللّه؛ كقوله: ناقَةُ اللَّهِ* [الشمس: 13] قال الفخر، و قوله: هُنالِكَ‏ : اسم مكان مستعار للزّمان، أي: و خسروا وقت رؤية البأس، انتهى، و صلّى اللّه على سيدنا محمّد و على آله و صحبه، و سلّم تسليما.

(1) ينظر: «البحر المحيط» (7/ 457)

(2) أخرجه الطبري (11/ 82) برقم: (30413)، و ذكره البغوي (4/ 106)، و ابن عطية (4/ 571)، و ابن كثير في «تفسيره» (4/ 89)، و السيوطي في «الدر المنثور» (5/ 670)، و عزاه لعبد بن حميد، و ابن المنذر عن مجاهد.

(3) ذكره ابن عطية في «تفسيره» (4/ 571)

جواهر الحسان فى تفسير القرآن، ج‏5، ص: 125

تفسير سورة فصلت‏

و هي مكّيّة

[سورة فصلت (41): الآيات 1 الى 11]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

حم (1) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (2) كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (3) بَشِيراً وَ نَذِيراً فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ (4)

وَ قالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَ فِي آذانِنا وَقْرٌ وَ مِنْ بَيْنِنا وَ بَيْنِكَ حِجابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ (5) قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى‏ إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَ اسْتَغْفِرُوهُ وَ وَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (6) الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ (7) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (8) قُلْ أَ إِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ (9)

وَ جَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَ بارَكَ فِيها وَ قَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ (10) ثُمَّ اسْتَوى‏ إِلَى السَّماءِ وَ هِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ (11)

روي أنّ عتبة بن ربيعة ذهب إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم؛ ليحتجّ عليه، و يبيّن له أمر مخالفته لقومه، فلمّا فرغ عتبة من كلامه، قال النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم: «بسم اللّه الرحمن الرحيم»:

حم* تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ‏ إلى قوله: فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمُودَ [السجدة: 13] فأرعد الشيخ، و قفّ شعره، و أمسك على فم النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم، و ناشده بالرّحم أن يمسك‏ «1» ، و قال حين فارقة: و اللّه، لقد سمعت شيئا ما هو بالشّعر، و لا هو بالكهانة، و لا هو بالسّحر، و لقد ظننت أنّ صاعقة العذاب على رأسي، و الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ : صفتا رجاء و رحمة للّه عزّ و جلّ، و فُصِّلَتْ‏ معناه بيّنت‏ آياتُهُ‏ أي: فسّرت معانيه،/ ففصّل بين حلاله و حرامه، و وعده و وعيده، و قيل: فصّلت في التنزيل، أي: نزل نجوما، و لم ينزل مرة واحدة، و قيل: فصّلت بالمواقف و أنواع أواخر الآي، و لم يكن يرجع إلى قافية و نحوها؛ كالسّجع و الشعر.

و قوله تعالى: لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ‏ قالت فرقة: يعلمون الأشياء، و يعقلون الدلائل، فكأنّ القرآن فصّلت آياته لهؤلاء؛ إذ هم أهل الانتفاع بها، فخصّوا بالذكر؛ تشريفا، و قالت فرقة:

(1) ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (5/ 673)، و عزاه إلى ابن إسحاق، و ابن المنذر، و البيهقي في «الدلائل»، و ابن عساكر.

جواهر الحسان فى تفسير القرآن، ج‏5، ص: 126

يَعْلَمُونَ‏ : متعلّق في المعنى بقوله: عَرَبِيًّا : أي: لقوم يعلمون ألفاظه، و يتحقّقون أنّها لم يخرج شي‏ء منها عن كلام العرب، و كأنّ الآية على هذا التأويل رادّة على من زعم أنّ في كتاب اللّه ما ليس في كلام العرب، و التأويل الأوّل أبين و أشرف معنى و بيّن أنّه ليس في القرآن إلّا ما هو من كلام العرب، إمّا من أصل لغتها، و إمّا ممّا عرّبته من لغة غيرها، ثم ذكر في القرآن و هو معرّب مستعمل.

و قوله تعالى: فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ‏ نفي لسماعهم النافع الذي يعتدّ به، ثم حكى عنهم مقالتهم التي باعدوا فيها كلّ المباعدة، و أرادوا أن يؤيسوه من قبولهم ما جاء به، و هي:

قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ‏ و أكنّة: جمع كنان، و الوقر: الثّقل في الأذن الذي يمنع السمع.

و قوله تعالى: وَ وَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ‏ الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ ... الآية: قال الحسن:

المراد بالزكاة: زكاة المال‏ «1» ، و قال ابن عبّاس و الجمهور: الزكاة في هذه الآية: لا إله إلّا اللّه التّوحيد «2» ؛ كما قال موسى لفرعون: هَلْ لَكَ إِلى‏ أَنْ تَزَكَّى‏ [النازعات: 18] و يرجّح هذا التأويل أنّ الآية مكّيّة، و زكاة المال إنما نزلت بالمدينة؛ و إنّما هذه زكاة القلب و البدن، أي: تطهيره من المعاصي؛ و قاله مجاهد و الربيع‏ «3» ، و قال الضّحّاك و مقاتل: معنى الزكاة هنا: النفقة في الطاعة «4» ، و غَيْرُ مَمْنُونٍ‏ قال ابن عبّاس: معناه: غير منقوص‏ «5» ، و قالت فرقة: معناه: غير مقطوع؛ يقال: مننت الحبل: إذا قطعته، و قال مجاهد: معناه:

غير محسوب‏ «6» ، قال* ع‏ «7» *: و يظهر في الآية أنّه وصفه بعدم المنّ و الأذى من حيث هو من جهة اللّه تعالى، فهو شريف لا منّ فيه، و أعطيات البشر هي التي يدخلها المنّ، و الأنداد: الأشباه و الأمثال، و هي إشارة إلى كلّ ما عبد من دون اللّه.

(1) أخرجه الطبري (11/ 86) برقم: (30424) عن قتادة، و ذكره البغوي (4/ 107) آية رقم: (7)، و ذكره ابن عطية (5/ 4)

(2) أخرجه الطبري (11/ 86) برقم: (30422)، و ذكره البغوي (4/ 107)، و ابن عطية (5/ 5)، و ابن كثير (4/ 92) ط الحلبي، و السيوطي في «الدر المنثور» (5/ 675)، و عزاه إلى ابن المنذر، و ابن أبي حاتم، و البيهقي في «الأسماء و الصفات».

(3) ذكره ابن عطية (5/ 5)

(4) ذكره البغوي في «تفسيره» (4/ 108)، و ابن عطية (5/ 5)

(5) أخرجه الطبري (11/ 86) برقم: (30427)، و ذكره البغوي في «تفسيره» (4/ 108)، و ابن عطية (5/ 5)

(6) أخرجه الطبري (11/ 86) برقم: (30428)، و ذكره البغوي في «تفسيره» (4/ 108) آية رقم: (8)، و ابن عطية (5/ 5)

(7) ينظر: «المحرر الوجيز» (5/ 5)

جواهر الحسان فى تفسير القرآن، ج‏5، ص: 127

و قوله تعالى: وَ بارَكَ فِيها أي: جعلها منبتّة للطّيّبات و الأطعمة، و جعلها طهورا إلى غير ذلك من وجوه البركة، و في قراءة ابن مسعود: «و قسّم فيها أقواتها» «1» و اختلف في معنى قوله: أَقْواتَها فقال السّدّيّ: هي أقوات البشر و أرزاقهم، و أضافها إلى الأرض، من حيث هي فيها و عنها «2» ، و قال قتادة: هي أقوات الأرض: من الجبال، و الأنهار، و الأشجار، و الصخور، و المعادن، و الأشياء التي بها قوام الأرض و مصالحها «3» ، و روى ابن عبّاس في هذا حديثا مرفوعا، فشبّهها بالقوت الذي به قوام الحيوان، و قال مجاهد أراد أقواتها من المطر و المياه، و قال الضّحّاك و غيره: أراد بقوله: أَقْواتَها : خصائصها التي قسّمها في البلاد من الملبوس و المطعوم‏ «4» ، فجعل في بلد و في قطر ما ليس في الآخر، ليحتاج بعضهم إلى بعض، و يتقوّت من هذه في هذه، و هذا قريب من الأوّل.

و قوله تعالى: فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ‏ يريد: باليومين الأولين، و قرأ الجمهور: «سواء» بالنصب على الحال‏ «5» ، أي: سواء هي و ما انقضى فيها، و قرأ أبو جعفر بن القعقاع:

«سواء» «6» - بالرفع-، أي: هي سواء، و قرأ الحسن‏ «7» : «سواء» بالخفض على نعت الأيّام، و اختلف في معنى: «للسائلين»: فقال قتادة معناه: سوآء لمن سأل و استفهم/ عن الأمر و حقيقة وقوعه، و أراد العبرة فيه، فإنّه يجده‏ «8» ، كما قال تعالى، و قال ابن زيد و جماعة:

معناه: مستو مهيّأ أمر هذه المخلوقات و نفعها للمحتاجين إليها من البشر، فعبّر عنهم ب السَّائِلِينَ‏ بمعنى «الطالبين»؛ لأنّه من شأنهم، و لا بدّ طلب ما ينتفعون به، فهم في حكم من سأل هذه الأشياء، إذ هم أهل حاجة إليها، و لفظة «سواء» تجري مجرى عدل و زور، في أن ترد على المفرد و الجمع و المذكر و المؤنث.

(1) ينظر: «الكشاف» (4/ 188)، و «المحرر الوجيز» (5/ 6)

(2) أخرجه الطبري (11/ 89) برقم: (30436)، و ذكره ابن عطية (5/ 6)

(3) أخرجه الطبري (11/ 89) برقم: (30438- 30439)، و ذكره ابن عطية (5/ 6)

(4) أخرجه الطبري (11/ 90) برقم: (30446)، و ذكره البغوي في «تفسيره» (4/ 108) آية رقم: (10)، و ابن عطية (5/ 6)

(5) ينظر: «المحرر الوجيز» (5/ 6)، و «البحر المحيط» (7/ 465)، و «الدر المصون» (6/ 57)

(6) و ذكرت عن يعقوب.

ينظر: «مختصر الشواذ» ص: (134)، و «المحرر الوجيز» (5/ 6)، و «البحر المحيط» (7/ 465)

(7) و قرأ بها عيسى، و ابن أبي إسحاق، و عمرو بن عبيد، و زيد بن علي، و يعقوب.

ينظر: «المحرر الوجيز» (5/ 6)، و «البحر المحيط» (7/ 465)، و «الدر المصون» (6/ 75)

(8) أخرجه الطبري (11/ 91) برقم: (30448- 30449)، و ذكره ابن عطية (5/ 6)، و السيوطي في «الدر المنثور» (5/ 677)، و عزاه إلى عبد الرزاق، و عبد بن حميد.

جواهر الحسان فى تفسير القرآن، ج‏5، ص: 128

و قوله سبحانه: ثُمَّ اسْتَوى‏ إِلَى السَّماءِ معناه: بقدرته و اختراعه إلى خلق السماء و إيجادها.

و قوله تعالى: وَ هِيَ دُخانٌ‏ روي: أنّها كانت جسما رخوا؛ كالدّخان أو البخار، و روي: أنّه ممّا أمره اللّه تعالى أن يصعد من الماء، و هنا محذوف، تقديره: فأوجدها، و أتقنها، و أكمل أمرها، و حينئذ قال لها و للأرض ائتيا بمعنى ائتيا أمري و إرادتي فيكما، و قرأ ابن عبّاس: «آتيا» «1» بمعنى: أعطيا من أنفسكما من الطاعة ما أردته منكما «2» ، و الإشارة بهذا كلّه إلى تسخيرهما و ما قدّره اللّه من أعمالهما.

و قوله: أَوْ كَرْهاً فيه محذوف تقديره ائتيا طوعا و إلّا أتيتما كرها.

و قوله سبحانه: قالَتا أراد الفرقتين جعل السموات سماء و الأرضين أرضا، و اختلف في هذه المقالة من السّموات و الأرض، هل هو نطق حقيقة أو هو مجاز؟ لما ظهر عليها من التذلّل و الخضوع و الانقياد الذي يتنزل منزلة النطق، قال- عليه السلام‏ «3» : و القول الأوّل: أنّه نطق حقيقة- أحسن؛ لأنه لا شي‏ء يدفعه-، و أنّ العبرة به أتمّ و القدرة فيه أظهر.

[سورة فصلت (41): الآيات 12 الى 15]

فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَ أَوْحى‏ فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَ حِفْظاً ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (12) فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمُودَ (13) إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (14) فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَ قالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَ كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ (15)

و قوله تعالى: فَقَضاهُنَ‏ معناه: فصنعهنّ و أوجدهنّ، و منه قول أبي ذؤيب:

[الكامل‏]

و عليهما/ مسرودتان قضاهما

داوود أو صنع السّوابغ تبّع‏ «4»

(1) و قرأ بها سعيد بن جبير، و مجاهد.

ينظر: «المحتسب» (2/ 245)، و «المحرر الوجيز» (5/ 7)، و «البحر المحيط» (7/ 466)، و «الدر المصون» (6/ 58)

(2) أخرجه الطبري (11/ 92) برقم: (30452)، و ذكره البغوي في «تفسيره» (4/ 109) آية رقم (11)، و ابن عطية (5/ 7)

(3) ينظر: «المحرر الوجيز» (5/ 7)

صفحه بعد