کتابخانه تفاسیر

قوله: أَ بَشَّرْتُمُونِي‏ هكذا بهمزة الاستفهام في قراءة الجمهور، و قرى‏ء شذوذا بحذفها، فيحتمل الإخبار و الاستفهام، و حذفت أداته للعلم بها. قوله: عَلى‏ أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ أي فكان عمره إذ ذاك مائة و اثنتي عشرة سنة.

قوله: فَبِمَ تُبَشِّرُونَ‏ الجار و المجرور متعلق بتبشرون، و قدم لأن الاستفهام له صدر الكلام، و قرأ العامة بفتح النون مخففة على أنها نون الرفع، و قرأ نافع بكسرها مخففة، و ابن كثير بكسرها مشددة.

قوله: (استفهام تعجب) أي من أن يولد له ولد مع مس الكبر إياه، و تعجبه بالنظر للعادة لا بالنظر لقدرة اللّه تعالى، و لذا دفع ذلك بقوله: وَ مَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ‏ .

قوله: قالُوا بَشَّرْناكَ بِالْحَقِ‏ أي اليقين الذي لا لبس فيه.

قوله: (أي لا) يَقْنَطُ أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي. قوله: (بكسر النون و فتحها) أي فهما قراءتان سبعيتان، و قرى‏ء شذوذا بضم النون.

قوله: قالَ فَما خَطْبُكُمْ‏ أي الذي أرسلتم لأجله سوى البشارة فإن البشارة يكفي فيها واحد، فلا تحتاج لعدد.

قوله: إِلَّا آلَ لُوطٍ يحتمل أن يكون مستثنى من الأرسال، و المعنى إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين، إلا آل لوط، فلم نرسل لهلاكهم، بل أرسلنا لنجاتهم، و حينئذ يكون الاستثناء متصلا، أو مستثنى من قوم مجرمين، فهو منقطع، لأنهم لم يدخلوا في القوم المجرمين، و يشير للثاني قول المفسر لإيمانهم.

قوله: إِلَّا امْرَأَتَهُ‏ الأقرب أنه مستثنى من ضمير منجوهم. قوله: قَدَّرْنا إسناد التقدير للملائكة مجاز، إذ المقدر حقيقة هو اللّه تعالى، و هذا كما يقول خواص الملك: أمرنا بكذا، و الآمر هو الملك. قوله: (الباقين في العذاب) أي فيقال غبر الشي‏ء بقي، و يقال أيضا مضى، فهو من الأضداد.

قوله: فَلَمَّا جاءَ آلَ لُوطٍ أي بعد أن خرجوا من عند إبراهيم، و سافروا لقرية لوط، و كان بينهما أربعة فراسخ. قوله: (أي لوطا) أشار بذلك إلى أن لفظة آل زائدة، بدليل الآية الأخرى‏ وَ لَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً .

قوله: مُنْكَرُونَ‏ أي تنكركم نفسي و تجزع منكم، و إنما جزع منهم، لخوفه من قومه عليهم، بدليل آية هود وَ لَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِي‏ءَ بِهِمْ وَ ضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَ قالَ هذا يَوْمٌ عَصِيبٌ‏ . قوله:

وَ أَتَيْناكَ بِالْحَقِ‏ الباء للملابسة أي متلبسين بالحق.

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏2، ص: 251

وَ إِنَّا لَصادِقُونَ‏ (64) في قولنا فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَ اتَّبِعْ أَدْبارَهُمْ‏ امش خلفهم‏ وَ لا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ لئلا يرى عظيم ما ينزل بهم‏ وَ امْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ‏ (65) و هو الشام‏ وَ قَضَيْنا أوحينا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ و هو أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ‏ (66) حال أي يتم استئصالهم في الصباح‏ وَ جاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ مدينة سذوم و هم قوم لوط لما أخبروا أن في بيت لوط مردا حسانا و هم الملائكة يَسْتَبْشِرُونَ‏ (67) حال طمعا في فعل الفاحشة بهم‏ قالَ‏ لوط إِنَّ هؤُلاءِ ضَيْفِي فَلا تَفْضَحُونِ‏ (68) وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ لا تُخْزُونِ‏ (69) بقصدكم إياهم بفعل الفاحشة بهم‏ قالُوا أَ وَ لَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعالَمِينَ‏ (70) عن إضافتهم‏ قالَ هؤُلاءِ بَناتِي إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ‏ (71) ما تريدون من قضاء الشهوة فتزوجوهن، قال تعالى: لَعَمْرُكَ‏ خطاب للنبي صلّى اللّه عليه و سلّم أي و حياتك‏ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ‏ (72) يترددون‏ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ صيحة جبريل‏ مُشْرِقِينَ‏ (73) وقت شروق الشمس‏ فَجَعَلْنا عالِيَها أي قراهم‏ سافِلَها بأن رفعها جبريل إلى السماء و أسقطها مقلوبة إلى الأرض‏ وَ أَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ‏ (74) طين طبخ بالنار إِنَّ فِي‏

قوله: فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ‏ أي و هم بنتاه، فلم يخرج من قريته إلا هو و بنتاه. قوله: بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ‏ أي جزء منه. قوله: (امش خلفهم) أي لتطمئن عليهم. قوله: (لئلا يرى عظيم ما ينزل بهم) أي فينزعج من ذلك. قوله: (و هو الشام) أي فطوى اللّه لهم الأرض في الوقت حتى نجوا، و وصلوا إلى إبراهيم.

قوله: (أوحينا) أشار بذلك إلى أن‏ قَضَيْنا ضمن معنى (أوحينا) فعدي بما تعدى به.

قوله: وَ جاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ الواو لا تقضي ترتيبا و لا تعقيبا، فإن هذا المجي‏ء قبل إعلام الملائكة له بأنهم رسل اللّه، فالقصة هنا على خلاف الترتيب الواقعي، بخلافها في هود. قوله: (مدينة سذوم) بالسين المهملة و الذال المعجمة، و أخطأ من قال بالمهملة. قوله: يَسْتَبْشِرُونَ‏ أي يبشر بعضهم بعضا بأضياف لوط، و تقدم أن المخبر لهم بالضيوف امرأة لوط.

قوله: فَلا تَفْضَحُونِ‏ أي لا تسيئوني فيهم.

قوله: وَ اتَّقُوا اللَّهَ‏ أي خافوا عقابه.

قوله: عَنِ الْعالَمِينَ‏ أي عن تضييف أحد من الغرباء، و كانوا يمنعونه من مخالطة الناس و إضافتهم، خوفا من أن يؤلفهم و يستعين بهم عليهم. قوله: (فتزوجوهن) أي إن أسلمتم، و يحتمل أنه كان في شريعته، يحل تزوج الكافر بالمسلمة، و تقدم في هود أنه يحتمل أن المراد نساء أمته.

قوله: لَعَمْرُكَ‏ بفتح العين لغة في العمر بضمتين، و هو مدة حياة الإنسان في الدنيا، و لكن لم يرد القسم في كلام العرب إلا بالفتح. قوله: إِنَّهُمْ‏ أي قوم لوط، و قيل المراد قريش، و على كل حال فهذه الجملة معترضة بين قصة قوم لوط. قوله: (أي وقت شروق الشمس) أي طلوعها، و هذا بيان لانتهاء العذاب، و ابتداؤه كان وقت الصباح.

قوله: فَجَعَلْنا عالِيَها أي وجه الأرض و ما عليه. قوله: (أي قراهم) أي و كانت أربعة، فيها أربعمائة ألف مقاتل، و قيل خمسة و فيها أربعة آلاف ألف، قوله: وَ أَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ‏ تقدم في هود أنه يحتمل أن المطر كان على من كان غائبا عن القرى، و يحتمل أنه عليهم بعد قلبها بهم.

قوله: إِنَّ فِي ذلِكَ‏

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏2، ص: 252

ذلِكَ‏ المذكور لَآياتٍ‏ دلالات على وحدانية اللّه‏ لِلْمُتَوَسِّمِينَ‏ (75) للناظرين المعتبرين‏ وَ إِنَّها أي قرى قوم لوط لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ‏ (76) طريق قريش إلى الشام لم تندرس، أ فلا يعتبرون بهم‏ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لعبرة لِلْمُؤْمِنِينَ‏ (77) وَ إِنْ‏ مخففة أي إنه‏ كانَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ هي غيضة شجر بقرب مدين و هم قوم شعيب‏ لَظالِمِينَ‏ (78) بتكذيبهم شعيبا فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ‏ بأن أهلكناهم بشدة الحر وَ إِنَّهُما أي قرى قوم لوط و الأيكة لَبِإِمامٍ‏ طريق‏ مُبِينٍ‏ (79) واضح، أ فلا تعتبرون بهم يا أهل مكة وَ لَقَدْ كَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ واد بين المدينة و الشام و هم ثمود الْمُرْسَلِينَ‏ (80) بتكذيبهم صالحا لأنه تكذيب لباقي الرسل لاشتراكهم في المجي‏ء بالتوحيد وَ آتَيْناهُمْ آياتِنا في الناقة فَكانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ‏ (81) لا يتفكرون فيها وَ كانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً آمِنِينَ‏ (82) فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ‏ (83) وقت الصباح‏ فَما أَغْنى‏ دفع‏

(المذكور) أي من قصة إبراهيم و لوط. قوله: لِلْمُتَوَسِّمِينَ‏ أي المتفكرين الذين يتأملون الشي‏ء فيعرفون حقيقته. قوله: (لم تندرس) أي آثارهم.

قوله: (لعبرة) لِلْمُؤْمِنِينَ‏ خصوا بالذكر لأنهم المنتفعون بذلك.

قوله: وَ إِنْ كانَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ شروع في ذكر قصة شعيب مع قومه أصحاب الأيكة، و ذكرت هنا مختصرة، و سيأتي بسطها في سورة الشعراء. قوله: (مخففة) أي و اسمها ضمير الشأن، و كانَ‏ ناقصة، و أَصْحابُ الْأَيْكَةِ اسمها، و لَظالِمِينَ‏ خبرها، و اللام للتوكيد، و الجملة خبر إِنْ‏ .

قوله: (هي غيضة شجر) الغيضة في الأصل اسم للشجر الملتف، و المراد بها هنا، المكان الذي فيه الشجر الكثير، و نسبوا لها لملازمتهم لها و إقامتهم عندها، و كان عامة شجرهم المقل أي الدوم. قوله: (بتكذيبهم شعيبا) أي و بخسهم الكيل و الميزان و قطعهم الطريق. قوله: (بشدة الحر) أي فسلطها اللّه عليهم سبعة أيام، حتى قربوا من الهلاك، فبعث اللّه لهم سحابة كالظلة، فالتجؤوا إليها، و اجتمعوا تحتها للتظلل بها، فبعث اللّه عليهم منها نارا فأحرقتهم جميعا، فإهلاكهم أولا بشدة الحر، ثم بالظلة، و أما أهل مدين، فأهلكوا بالصيحة، كما تقدم في سورة هود، من أنه أرسل لأهل مدين و لأصحاب الأيكة.

قوله: (طريق) مُبِينٍ‏ أي و سمي الطريق إماما، لأنه يؤم و يتبع، لأن الإنسان إذا أراد الانتقال من موضع لآخر، فإنه يأتم بالطريق حتى يصل إلى الموضع الذي يريده.

قوله: وَ لَقَدْ كَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ شروع في قصة صالح. قوله: (واد بين المدينة و الشام) أي و آثاره باقية، يمر عليها الذاهب من الشام للحجاز. قوله: (لأنه تكذيب لباقي الرسل) جواب عما يقال:

لم جمع المرسلين مع أنهم لم يكذبوا إلا رسولا واحدا.

قوله: وَ آتَيْناهُمْ‏ أضاف الايتاء لهم، و إن كان لصالح لأنه مرسل لهم. قوله: (في الناقة) أشار بذلك إلى أن الناقة، و إن كانت آية واحدة، إلا أنها اشتملت على آيات، كخروجها من الصخرة، و عظم جثتها، و غزارة لبنها، و ولادتها فصيلا قدرها. قوله:

(لا يتفكرون) أي لا يتأملون و لا ينظرون فيها.

قوله: وَ كانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً أي ينقرون الجبال بالمعاويل، حتى تصير بيوتا من غير

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏2، ص: 253

عَنْهُمْ‏ العذاب‏ ما كانُوا يَكْسِبُونَ‏ (84) من بناء الحصون و جمع الأموال‏ وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ وَ إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ لا محالة فيجازي كل أحد بعمله‏ فَاصْفَحِ‏ يا محمد عن قومك‏ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ‏ (85) أعرض عنهم إعراضا لا جزع فيه و هذا منسوخ بآية السيف‏ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ‏ لك شي‏ء الْعَلِيمُ‏ (86) بكل شي‏ء وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي‏ قال صلّى اللّه عليه و سلّم هي الفاتحة رواه الشيخان لأنها تثنى في كل ركعة وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ‏ (87) لا

بنيان. قوله: آمِنِينَ‏ أي من وصول اللصوص لهم، و من تخريب الأعداء لبيوتهم لشدة اتقانها.

قوله:

فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ أي من السماء، و الزلزلة من الأرض، لما عقروا الناقة، و تقدم في هود، أن صالحا قال لهم قبل نزول العذاب بهم: تمتعوا في داركم ثلاثة أيام. قوله: (وقت الصباح) أي بعد مضي الثلاثة الأيام.

قوله: ما كانُوا يَكْسِبُونَ‏ ما اسم موصول أو مصدرية أو نكره موصوفة فاعل أغنى؛ و التقدير الذي كانو يكسبونه أو كسبهم أو شي‏ء يكسبونه. قوله: (من بناء الحصون) الخ، بيان لما.

قوله: إِلَّا بِالْحَقِ‏ أي خلقا ملتبسا بالحكمة و المصلحة و المنافع للعباد، و دلائل على وحدانية اللّه. قوله: وَ إِنَّ السَّاعَةَ أي القيامة. قوله: (فيجازي كل واحد بعمله) أي فينتقم من المسي‏ء، و ينعم على المحسن. قوله: (و هذا منسوخ) أي قوله: فاصفح الصفح الجميل، و هو أحد قولين، و الثاني أن الآية محكمة، و لا ينافي أمره بالقتال، فإن المقصود أمره بأن يصفح عن الخلق الصفح الجميل، و يعاملهم بالخلق الحسن، فيعفو عن المسي‏ء، و يسامح المذنب، و إن كان مأمورا بقتال المشركين، فقتاله للأمر به لا لهوى نفسه، و لذا قال البوصيري:

و لو أن انتقامه لهوى النف

س لدامت قطيعة و جفاء

قوله: وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي‏ سبب نزولها أن سبع قوافل، أتت من بصرى و أذرعات في يوم واحد، ليهود قريظة و النضير، فيها أنواع من البز و الطيب و الجواهر، فقال المسلمون: لو كانت هذه الأموال لنا لتقربنا بها، و أنفقناها في سبيل اللّه فنزلت، و المعنى قد أعطيتكم سبع آيات، خير لكم من سبع قوافل. إن قلت: إن مقتضى ذلك، أن تكون الآية مدنية، مع أنه تقدم أن السورة مكية بإجماع. أجيب:

بأنه لا مانع أن هذه الآية نزلت مرتين، مرة بمكة مرة بالمدينة. قوله: (هي الفاتحة) أي لأنها سبع آيات، فمن عد البسملة آية منها، تكون الآية الأخيرة. صِراطَ الَّذِينَ‏ الخ، و من لم يعدها آية، تكون السابعة قوله: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ ، و هذا القول هو الراجح، و عليه فيكون عطف قوله:

وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ‏ من عطف الكل على الجزء، أو من عطف العام على الخاص، و قيل المراد بالسبع المثاني الحواميم، و قيل السبع الطوال أولها البقرة، و آخرها مجموع الأنفال مع براءة، و قيل جميع القرآن، و عليه يكون العطف مرادفا. قوله: (لأنها تثنى في كل ركعة) أي تعاد في كل ركعة، و هذا أحد الوجوه في سبب تسميتها بالمثاني، و قيل سميت بذلك، لأنها مقسومة بين العبد و بين اللّه نصفين، فنصفها الأول ثناء على اللّه، و نصفها الثاني دعاء، و قيل لأن كلماتها مثناة مثل قوله: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ إلى آخرها، و قيل لأنها نزلت مرتين: مرة بمكة و مرة بالمدينة، معها سبعون ألف ملك.

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏2، ص: 254

تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى‏ ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً أصنافا مِنْهُمْ وَ لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ‏ إن لم يؤمنوا وَ اخْفِضْ جَناحَكَ‏ ألن جانبك‏ لِلْمُؤْمِنِينَ‏ (88) وَ قُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ من عذاب اللّه أن ينزل بكم‏ الْمُبِينُ‏ (89) البين الإنذار كَما أَنْزَلْنا العذاب‏ عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ‏ (90) اليهود و النصارى‏ الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ‏ أي كتبهم المنزلة عليهم‏ عِضِينَ‏ (91) أجزاء حيث آمنوا ببعض و كفروا ببعض، و قيل المراد بهم الذين اقتسموا طرق مكة يصدون الناس عن الإسلام، و قال بعضهم:

في القرآن سحر، و بعضهم: كهانة، و بعضهم: شعر فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ‏ (92) سؤال‏

قوله: لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ‏ أي لا ترغب فيما متعنا به أصنافا من الكفار، فإنه مستحقر، و في الحديث عن أبي بكر قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم «من أوتي القرآن، فرأى أن أحدا أوتي من الدنيا أفضل مما أوتي، فقد صغر عظيما، و عظم صغيرا». قوله: وَ لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ‏ أي لأجلهم. قوله: (ألن جانبك) أي تواضع لهم و ارحمهم، كالطائر الذي يخفض جناحه على أفراخه، رحمة بها و شفقة عليها، و قد فعل صلّى اللّه عليه و سلّم ما أمر به، قال البوصيري في هذا المعنى:

أحل أمته في حرز ملته‏

كالليث حل مع الأشبال في أجم‏

قوله: كَما أَنْزَلْنا الكاف حرف تشبيه و جر، و ما اسم موصول في محل جر، و الجار و المجرور متعلق بمحذوف، و التقدير: و قل: إني أنا النذير لكم بالعذاب، كالعذاب الذي أنزلناه على المقتسمين و الماضي بمعنى المستقبل، إذ الذي نزل بأهل مكة لم يكن واقعا حين نزول الآية، بل وقع بعد الهجرة، و كذا ما وقع للمقتسمين طرق مكة لم يكن واقعا حينئذ، بل وقع يوم بدر. إن قلت: إن العذاب المنذر، ينبغي تشبيهه بشي‏ء قد وقع ليحصل به الاتعاظ. أجيب: بأنه سهل ذلك تحتم نزوله، فكأنه واقع و لا بد، و قد تحقق ذلك يوم بدر. قوله: (اليهود و النصارى) أي حيث اقتسموا كتبهم، فآمنوا ببعضها الذي وافق هواهم، و كفروا بالبعض الذي خالفه.

قوله: الَّذِينَ جَعَلُوا بيان للمقتسمين. قوله: الْقُرْآنَ‏ المراد به على هذا التفسير معناه اللغوي، فحينئذ صح تفسير المفسر له بكتبهم المنزلة عليهم. قوله: عِضِينَ‏ جمع عضة، و أصلها قيل عضو، و قيل عضة، فعلى الأولى يكون: من عضى الشاة إذا جعلها أعضاء، أي أجزاء متفرقة. و على الثاني يكون: من عضه إذا كذب، و المعنى جعلوا القرآن أجزاء متفرقة، أو جعلوه أكاذيب. قوله: (و قيل المراد بهم الذين اقتسموا طرق مكة) أي و هم ستة عشر رجلا، بعثهم الوليد بن المغيرة أيام الموسم، فاقتسموا أعتاب مكة و أنقابها و فجاجها و يقولون لمن سلكها: لا تغتروا بهذا الخارج فينا يدعي النبوة، فإنه مجنون، و ربما قالوا ساحر، و ربما قالوا شاعر، و ربما قالوا كاهن، و سموا المقتسمين لأنهم اقتسموا هذه الطرق، فأماتهم اللّه شر ميتة، و كانوا نصبوا الوليد بن المغيرة حكما على باب المسجد، فإذا سألوه عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال: صدق أولئك، و ما ذكره المفسر قولان من سبعة ذكرها القرطبي. قوله: (و قال بعضهم) معطوف على اقتسموا، فالضمير في بعضهم عائد على الذين اقتسموا، و هو إشارة إلى أن المراد بالقرآن على هذا القول، الكتاب المنزل على سيدنا محمد فجعلوه أجزاء، و حيث اختلفت أقوالهم فيه، فقال بعضهم سحر، و بعضهم كهانة، أو المراد جعلوه أكاذيب فلم يؤمنوا به. قوله: (سؤال توبيخ) جواب عما يقال:

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏2، ص: 255

توبيخ‏ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ‏ (93) فَاصْدَعْ‏ يا محمد بِما تُؤْمَرُ أي أجهر به و أمضه‏ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ‏ (94) هذا قبل الأمر بالجهاد إِنَّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ‏ (95) بك بإهلاكنا كلا منهم بآفة و هم: الوليد بن المغيرة، و العاصي بن وائل، و عدي بن قيس، و الأسود بن المطلب، و الأسود بن عبد يغوث‏ الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ صفة و قيل مبتدأ، و لتضمنه معنى الشرط دخلت الفاء في خبره، و هو فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ‏ (96) عاقبة أمرهم‏ وَ لَقَدْ للتحقيق‏

إنه أثبت سؤالهم هنا، و نفاه في سورة الرحمن حيث قال‏ فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌ‏ فحاصل الجواب: أن المنفي هناك سؤال الإكرام و الاحترام، و المثبت هنا سؤال التوبيخ و التقريع.

قوله: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ سبب نزولها: أن رسول اللّه أول أمره، كان يدعو إلى اللّه مختفيا، و يأمر كل من آمن به بالاختفاء، فلما نزلت هذه الآية، أظهر أمره و بالغ في إظهاره. قوله: (هذا قبل الأمر بالجهاد) أي فتكون الآية منسوخة، و قيل ليست منسوخة بل هي محكمة، و المعنى لا تلتفت لهم و لا تبال بهم.

قوله: إِنَّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ‏ أي و هم جماعة من قومه، كانوا يسخرون به و يبالغون في إيذائه، و إنما عجلت لهؤلاء العقوبة، لشدة إيذائهم لرسول اللّه و بغضهم له، و إلا فالمستهزئون كثير، كأبي لهب و زوجته و ولده، و أبي جهل. قوله: (و هم الوليد بن المغيرة) أي و قد مر برجل نبال و هو يجر إزاره، فتعلقت قطعة من النبل بإزار الوليد، فمنعه الكبر أن يطاطى‏ء رأسه و ينزعها، فجعلت تضرب في ساقه فخدشته، فمرض منها فمات، و قوله: (و العاصي بن وائل) خرج على راحلته يتنزه، فدخل شعبا فدخلت شوكة في أخمص رجله، فانتفخت حتى صارت مثل عنق البعير، فمات مكانه، و قوله: (و عدي بن قيس) الصواب الحرث بن قيس بن الطلاطلة، كما ذكره في الهمزية و شراحها، و الخازن و غيره من كتب التفسير، و قد هلك بأن صار القيح يجري من أنفه و عينه و فمه حتى مات، و قوله: (و الأسود بن المطلب) رماه جبريل بورقة خضراء، فذهب بصره و وجعت عينه، فجعل يضرب برأسه الجدار حتى هلك، و قوله:

(و الأسود بن عبد يغوث) أصابه مرض الاستسقاء فمات به، و قيل إن النبي شكا هؤلاء الخمسة لجبريل عليه السّلام، فكفاه اللّه شرهم، و قد أجاد صاحب الهمزية حيث قال في حقهم:

كفاه المستهزئين و كم سا

ء نبيا من قومه استهزاء

و رماهم بدعوة من فناء ال

بيت فيها للظالمين فناء

خمسة كلهم اصيبوا بداء

و الردى من جنوده الأدواء

فدهى الأسود بن المطلب‏

أي عمى ميت به الأحياء

و دهى الأسود بن عبد يغوث‏

أن سقاه كاس الردى استسقاء

و اصاب الوليد خدشة سهم‏

قصرت عنها الحية الرقطاء

و قضت شوكة على مهجة العا

ص فلله النقعة الشوكاء

و على الحرث القيوح و قد سا

ل بها رأسه و ساء الوعاء

خمسة طهرت بقطعهم الأر

ض فكف الأذى بهم شلاء

قوله: الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ أي يشركون في عبادته غيره. قوله: فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ‏

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏2، ص: 256

نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ‏ (97) من الاستهزاء و التكذيب‏ فَسَبِّحْ‏ متلبسا بِحَمْدِ رَبِّكَ‏ أي قل سبحان اللّه و بحمده‏ وَ كُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ‏ (98) المصلين‏ وَ اعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ‏ (99) الموت.

هذا تهديد و وعيد لهم.

قوله: بِما يَقُولُونَ‏ أي بسبب قولهم و تكلمهم في شأنك، فإن شأن ذلك، يضيق منه الصدر بحسب الطبيعة البشرية.

قوله: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ‏ أي فافزع إلى ربك و التجى‏ء إليه، يكفك ما يهمك من أمور الدنيا و الآخرة، ففي الحديث «اعمل لوجه واحد يكفك كل الأوجه».

قوله: (أي قل سبحان اللّه و بحمده) أي تنزيها له عن كل نقص، و اتصافا له بكل كمال. قوله: (المصلين) أشار بذلك إلى أن الكلام فيه مجاز، من إطلاق الجزء على الكل، و خص السجود بالذكر، لأنه أشرف أركانها.

صفحه بعد