کتابخانه تفاسیر

قوله) أَوْ آتِيكُمْ‏ أو مانعة خلو تجوز الجمع. قوله: (أي شعلة نار) أي شعلة مقتبسة من النار، فالإضافة لبيان الجنس كما قال المفسر، لأن الشهاب يكون من النار و غيرها كالكواكب. قوله: (بدل من تاء الافتعال) أي لأنها وقعت بعد الصاد، و هي من حروف الأطباق، فقلبت طاء على القاعدة المعلومة.

قوله: (بكسر اللام) أي من باب تعب، و قوله: (و فتحها) أي من باب رمى. قوله: نُودِيَ‏ أي ناداه اللّه. قوله: (أي بأن) أشار بذلك إلى أن أن مصدرية، و ما بعدها في تأويل مصدر، و حرف الجر مقدر قبلها، أي نودي ببركة مَنْ فِي النَّارِ الخ، أي بتقديسه و تطهيره مما يشغل قلبه عن غير اللّه و تخليصه للنبوة و الرسالة، أي ناداه اللّه، بأننا قدسناك و طهرناك و اخترناك للرسالة، كما تقدم في طه حيث قال:

وَ أَنَا اخْتَرْتُكَ‏ الخ.

قوله: مَنْ فِي النَّارِ هو نائب فاعل‏ بُورِكَ‏ ، و هذه تحية لموسى و تكرمة له. قوله: (أو العكس) أي فتفسر من الأولى بالملائكة، و الثانية بموسى، و على هذا التفسير فلا يحتاج لتقدير مضاف.

قوله: (يتعدى بنفسه) أي فيقال باركك اللّه. قوله: (و بالحرف) أي اللام و في و على. قوله: (و يقدر بعد في مكان) أي على التفسير الأول، فيقال أن بورك من في مكان النار، و إنما احتيج لهذا التقدير، لأن موسى إذ ذاك لم يكن في النار حقيقة، بل كان في المكان القريب منها. قوله: (من جملة ما نودي) أي أتى به، و إنما أتى بالتنزيه هنا، لدفع ما يتوهم أن الكلام الذي سمعه في ذلك المكان، بحرف و صوت، أو كون اللّه في مكان أو جهة.

قوله: وَ أَلْقِ عَصاكَ‏ لم يقل هنا و أن كما في القصص، لأنه هنا ذكر بعد أن فعل، فحسن عطف ألق عليه، و ما يأتي لم يذكر، فقد عطف و أن أطلق، على قوله أن يا موسى إني أنا اللّه. قوله: تَهْتَزُّ حال من ضمير رَآها . قوله: (حية خفيفة) أي في سرعة الحركة، فلا ينافي عظم جثتها. قوله: (يرجع) أي لم يرجع على عقبه. قوله: لا تَخَفْ‏ (منها) أي لأنك في حضرتي، و من كان فيها فهو آمن، لا يخطر بباله خوف من شي‏ء.

قوله: (لكن) مَنْ ظَلَمَ‏ الخ، أشار إلى أن الاستثناء منقطع، و مَنْ ظَلَمَ‏ مبتدأ، و قوله: فَإِنِّي غَفُورٌ خبره. قوله: (أتاه) أي عمله. قوله: (طوق القميص) إنما لم يأمره بإدخالها

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏3، ص: 110

تَخَفْ‏ منها إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَ‏ عندي‏ الْمُرْسَلُونَ‏ (10) من حية و غيرها إِلَّا لكن‏ مَنْ ظَلَمَ‏ نفسه‏ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً أتاه‏ بَعْدَ سُوءٍ أي تاب‏ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ‏ (11) أقبل التوبة و أغفر له‏ وَ أَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ‏ طوق القميص‏ تَخْرُجْ‏ خلاف لونها من الأدمة بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ برص لها شعاع يغشى البصر آية فِي تِسْعِ آياتٍ‏ مرسلا بها إِلى‏ فِرْعَوْنَ وَ قَوْمِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ‏ (12) فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً أي مضيئة واضحة قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ‏ (13) بين ظاهر وَ جَحَدُوا بِها أي لم يقروا وَ قد اسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ‏ أي تيقنوا أنها من عند اللّه‏ ظُلْماً وَ عُلُوًّا تكبرا عن الإيمان بما جاء به موسى راجع إلى الجحد فَانْظُرْ يا محمد كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ‏ (14) التي علمتها من إهلاكهم‏ وَ لَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَ سُلَيْمانَ‏ ابنه‏ عِلْماً بالقضاء بين الناس و منطق الطير و غير ذلك‏ وَ قالا شكرا للّه‏ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا

في كمه، لأنه كان عليه مدرعة قصيرة من صوف لا كم لها، و قيل: لها كم قصيرة.

قوله: تَخْرُجْ بَيْضاءَ جواب لقوله: أَدْخِلْ‏ قوله: (لها شعاع) أي لمعان و إشراق. قوله: (آية) أشار بذلك إلى أن‏ فِي تِسْعِ آياتٍ‏ في محل نصب متعلق بمحذوف حال أخرى من ضمير تَخْرُجْ‏ ، و قد صرح بهذا المحذوف في سورة طه حيث قال هناك: تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرى‏ ، فالمعنى هنا حال كونها آية مندرجة في جملة الآيات التسع.

قوله: إِلى‏ فِرْعَوْنَ‏ متعلق بما قدره المفسر، و قوله: إِنَّهُمْ كانُوا الخ، تعليل لذلك المقدر.

قوله: فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا أي جاءهم موسى بها، و قوله: مُبْصِرَةً اسم فاعل و المراد به المفعول، أطلق اسم الفاعل على المفعول، إشعارا بأنها لفرط وضوحها و إناراتها كأنها تبصر نفسها. قوله: (أي مضيئة) أي إضاءة معنوية في جميعها، و حسية في بعضها و هو اليد. قوله: قالُوا هذا أي ما نشاهده من الخوارق التي أتى بها موسى.

قوله: وَ اسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ‏ حال من الواو في‏ جَحَدُوا و لذا قدر فيه (قد). قوله: (أي تيقنوا) الخ، أشار به إلى أن السين زائدة. قوله: (راجع إلى الجحد) أي على أنه علة له. قوله: كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ‏ كَيْفَ‏ خبر مقدم لكان، و عاقِبَةُ اسمها مؤخر، و الجملة في محل نصب على إسقاط الخافض. قوله: (من إهلاكهم) أي بالإغراق على الوجه الهائل الذي هو عبرة للعالمين.

قوله: وَ لَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَ سُلَيْمانَ‏ هو بالمد بمعنى أعطينا، و هو شروع في ذكر القصة الثانية، و كان لداود تسعة عشر ولدا أجلهم سليمان، و عاش داود مائة سنة، و سليمان ابنه نيفا و خمسين سنة، و بين داود و موسى خمسمائة سنة و تسع و ستون سنة، و بين سليمان و محمد صلّى اللّه عليه و سلّم ألف و سبعمائة سنة. قوله: (بالقضاء بين الناس) أي و هو علم الشرائع. قوله: (و منطق الطير) أي تصويته. قوله: (و غير ذلك) أي كتسبيح الجبال.

قوله: وَ قالا الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ أي شكر كل منهما ربه على ما أنعم عليه به. قوله: الَّذِي فَضَّلَنا أي أعطانا هذا الفضل العظيم. قوله: (و تسخير الجن و الإنس) الخ، ظاهره أن هذا كان لكل من داود

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏3، ص: 111

بالنبوة و تسخير الجن و الإنس و الشياطين‏ عَلى‏ كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ‏ (15) وَ وَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ النبوة و العلم دون باقي أولاده‏ وَ قالَ يا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ أي فهم أصواته‏ وَ أُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْ‏ءٍ تؤتاه الأنبياء و الملوك‏ إِنَّ هذا المؤتى‏ لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ‏ (16) البين الظاهر

و سليمان و هو كذلك، إلا أن سليمان فاق أباه، و كانت له السلطنة الظاهرة. قوله: عَلى‏ كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ‏ أي الذين لم يؤتوا مثلنا، و هذه مزية، و هي لا تقتضي الأفضلية، فداود و سليمان و إن أعطيا تلك المزايا، فأولو العزم أفضل منهما، لأن التفضيل من اللّه لا بالمزايا.

قوله: وَ وَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ أي قام مقامه في ذلك دون سائر بنيه التسعة عشر، مع كون النبوة و العطايا التي مع داود مستمرة معه، و ليس المراد أن نبوة داود و عطاياه انتقلت منه لسليمان و صار داود بلا شي‏ء.

قوله: وَ قالَ يا أَيُّهَا النَّاسُ‏ أي قال سليمان لبني إسرائيل: شكرا للّه على نعمه. قوله: عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ أي فهمنا اللّه أصوات الطير، و لا مفهوم للطير، بل كان الزرع و النبات يكلمه و يفهم كلامه، ورد أن سليمان كان جالسا، إذ مر به طائر يطوف، فقال لجلسائه: أتدرون ما يقول هذا الطائر؟

إنه قال لي: السّلام عليك أيها الملك المسلط، و النبي لبني إسرائيل، أعطاك اللّه الكرامة، و أظهرك على عدوك، إني منطلق إلى أفراخي، ثم أمر بك الثانية، و إنه سيرجع إلينا الثانية، ثم رجع فقال لهم: يقول السّلام عليك أيها الملك المسلط، إن شئت أن تأذن لي كيما أكتسب على أفراخي حتى يثبوا ثم آتيك، فافعل بي ما شئت، فأخبرهم سليمان بما قال، و أذن له فانطلق. و مر سليمان على بلبل فوق شجرة يحرك رأسه و يميل ذنبه، فقال لأصحابه: أتدرون ما يقول هذا البلبل؟ قالوا لا يا نبي اللّه، قال إنه يقول: أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفاء. و مر بهدهد فوق شجرة و قد نصب له صبي فخا، فخاف، فقال له سليمان احذر، فقال الهدهد: يا نبي اللّه هذا صبي و لا عقل له فأنا أسخر به، ثم رجع سليمان فوجده قد وقع في حبالة الصبي و هو في يده فقال له: ما هذا؟ قال ما رأيتها حتى وقعت بها يا نبي اللّه، قال: و يحك فأنت ترى الماء تحت الأرض، أما ترى الفخ؟ فقال يا نبي اللّه إذا نزل القضاء عمي البصر. و صاح ورشان عند سليمان بن داود فقال سليمان: أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا، قال: إنه يقول: لدوا للموت و ابنوا للخراب.

و صاحت فاختة فقال: أتدرون ما تقول؟ قالوا: لا، قال: إنها تقول: ليت الخلق لم يخلقوا، و ليتهم إذ خلقوا علموا ما خلقوا له. و صاح عنده طاووس فقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا، قال: إنه يقول: كما تدين تدان. و صاح عنده هدهد فقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا لا، قال: إنه يقول: إن من لا يرحم لا يرحم. و صاح عنده صرد فقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا، قال: إنه يقول: استغفروا اللّه يا مذنبون. فمن ثم نهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم عن قتله. و قيل: إن الصرد هو الذي دل آدم على مكان البيت، و لذلك يقال له الصرد الصرام.

و صاحت عنده طيطرجى فقال: أتدرون ما تقول؟ قالوا: لا، قال: إنها تقول: كل حي ميت، و كل جديد بال.

و صاحت عنده خطافة فقال: أتدرون ما تقول؟ قالوا: لا، قال: إنها تقول: قدموا خيرا تجدوه. فمن ثم نهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم عن قتلها. و قيل: إن آدم خرج من الجنة فاشتكى إلى اللّه تعالى الوحشة، فآنسه اللّه بالخطاف و ألزمها البيوت، فهي لا تفارق بني آدم أنسا لهم، قال: و معها أربع آيات من كتاب اللّه‏ لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى‏ جَبَلٍ‏ إلى آخرها، و تمد صوتها بقوله: الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ‏ . و هدرت حمامة عند سليمان فقال: أتدرون ما

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏3، ص: 112

وَ حُشِرَ جمع‏ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الطَّيْرِ في مسير له‏ فَهُمْ يُوزَعُونَ‏ (17)

تقول؟ قالوا: لا، قال: إنها تقول: سبحان ربي الأعلى، عدد ما في السماوات و الأرض. و صاح قمري عند سليمان فقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا، قال إنه يقول: سبحان ربي العظيم المهيمن. قال كعب: و حدثهم سليمان فقال: الغراب يقول: اللهم العن العشار، و الحدأ يقول: كل شي‏ء هالك إلا وجهه، و القطاة تقول: من سكت سلم، و الببغاء تقول: ويل لمن الدنيا همه، و الضفدع تقول: سبحان ربي القدوس، و البازي يقول:

سبحان ربي و بحمده، و السرطان يقول: سبحان المذكور بكل مكان، و صاح دراج عند سليمان فقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا، قال إنه يقول: الرحمن على العرش استوى. و قال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم: الديك إذا صاح قال: اذكروا اللّه يا غافلون. و قال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم: «النسر إذا صاح قال: يا ابن آدم عش ما شئت فآخرك الموت، و إذا صاح العقاب قال: في البعد من الناس راحة. و إذا صاح القنبر قال: إلهي العن مبغض آل محمد. و إذا صاح الخطاف قال: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ إلى آخرها فيقول‏ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ فيمد بها صوته كما يمد القارى‏ء».

قوله: وَ أُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قال ذلك تحدثا بنعمة اللّه، و شكرا على ما أعطاه.

قوله: وَ حُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ‏ أي من الأماكن البعيدة، و كان له نقباء ترد أول العسكر على آخره، لئلا يتقدموا في السير، قال محمد بن كعب القرظي: كان عسكر سليمان عليه السّلام، مائة فرسخ في مائة فرسخ، خمسة و عشرون منها للإنس، و خمسة و عشرون للجن، و خمسة و عشرون للوحش، و خمسة و عشرون للطير، و قيل نسجت له الجن بساطا من ذهب و حرير فرسخا في فرسخ، و كان يوضع كرسيه في وسطه فيقعد، و حوله كراسي من ذهب و فضة، فيقعد الأنبياء على كراسي الذهب، و العلماء على كراسي الفضة، و الناس حوله، و الجن و الشياطين حول الناس، و الوحش حولهم، و تظلله الطير بأجنحتها حتى لا يقع عليه شمس، و كان له ألف بيت من قوارير على الخشب، فيها ثلاثمائة منكوحة يعني حرة، و سبعمائة سرية، فيأمر الريح العاصف فترفعه، ثم يأمر الرخاء فتسير به. و روي عن كعب الأحبار أنه قال: كان سليمان إذا ركب، حمل أهله و خدمه و حشمه، و قد اتخذ مطابخ و مخابز فيها تنانير الحديد و القدور العظام، تسع كل قدر عشرة من الإبل، فيطبخ الطباخون، و يخبز الخبازون، و هو بين السماء و الأرض، و اتخذ ميادين للدواب، فتجري بين يديه، و الريح تهوي، فسار من إصطخر يريد اليمن، فسلك على مدينة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، فلما وصل اليها قال سليمان: هذه دار هجرة نبي يكون آخر الزمان، طوبى لمن آمن به، و طوبى لمن اتبعه، و لما وصل مكة، رأى حول البيت أصناما تعبد فجاوزه سليمان، فلما جاوزه بكى البيت، فأوحى اللّه اليه ما يبكيك؟ قال: يا رب أبكاني أن هذا نبي من أنبيائك، و معه قوم من أوليائك، مروا علي و لم يصلوا عندي، و الأصنام تعبد حولي من دونك، فأوحى اللّه اليه لا تبك، فإني سوف أملؤك وجوها سجدا، و أنزل فيك قرآنا جديدا، و أبعث منك نبيا في آخر الزمان، أحب أنبيائي إلي، و أجعل فيك عمارا من خلقي يعبدونني، أفرض عليهم فريضة، يحنون اليك حنين الناقة إلى ولدها، و الحمامة إلى بيضها، و أطهرك من الأوثان و الأصنام و عبدة الشيطان، ثم مضى سليمان حتى مروا بوادي النمل. قوله: (يجمعون ثم يساقون) أي يمنعون من التقدم حتى يجتمعوا ثم يؤمرون.

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏3، ص: 113

يجمعون ثم يساقون‏ حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى‏ وادِ النَّمْلِ‏ هو بالطائف أو بالشام نمله صغار أو كبار قالَتْ نَمْلَةٌ ملكة النمل و قد رأت جند سليمان‏ يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ‏ لا يكسرنكم‏ سُلَيْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ‏ (18) نزل النمل منزلة العقلاء في الخطاب‏

قوله: حَتَّى إِذا أَتَوْا غاية لمحذوف، أي فساروا مشاة على الأرض و ركبانا حتى إذا أتوا، الخ.

قوله: (نمله صغار) أي و هو المعروف، و قوله: (أو كبارا): أي كالبخاتي أو الذئاب. قوله: قالَتْ نَمْلَةٌ ) قيل اسمها طاخية و قيل جرمى، و حكى الزمخشري عن أبي حنيفة رضي اللّه عنه أنه وقف على قتادة و هو يقول: سلوني، فأمر أبو حنيفة شخصا سأل قتادة عن نملة سليمان، هل كانت ذكرا أو أنثى؟ فلم يجب، فقيل لأبي حنيفة في ذلك فقال: كانت أنثى و استدل بلحاق العلامة، قال بعضهم: و فيه نظر لأن لحاق التاء في قالت، لا يدل على أنها مؤنثة، لأن تاءه للوحدة لا للتأنيث، و حينئذ فيصح أن يقال: قال نملة، و قالت نملة، و ما استدل به أبو حنيفة يفيد الظن لا التحقيق. قوله: (و قد رأت جند سليمان) أي من ثلاثة أميال بدليل قوله الآتي، و قد سمعه من ثلاثة أميال.

قوله: يا أَيُّهَا النَّمْلُ‏ الخ، اشتمل هذا القول على أحد عشر نوعا من البلاغة، أولها النداء بيا، ثانيها لفظ أي، ثالثها التنبيه، رابعها التسمية بقولها: النَّمْلِ‏ ، خامسها الأمر بقولها: ادْخُلُوا سادسها التنصيص بقولها: مَساكِنَكُمْ‏ ، سابعها التحذير بقولها: لا يَحْطِمَنَّكُمْ‏ ثامنها التخصيص بقولها: سُلَيْمانُ‏ ، تاسعها التعميم بقولها: وَ جُنُودُهُ‏ عاشرها الإشارة بقولها: وَ هُمْ‏ ، حادي عشرها العذر بقولها: لا يَشْعُرُونَ‏ . و كانت تلك النملة عرجاء ذات جناحين، و هي من جملة الحيوانات العشرة التي تدخل الجنة و هي: براق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، و هدهد بلقيس، و نملة سليمان، و عجل إبراهيم، و كبش ولده، و بقرة بني إسرائيل، و كلب أهل الكهف، و حمار العزير، و ناقة صالح، و حوت يونس، روي أن سليمان قال لها: لم حذرت النمل، أخفت من ظلمي؟ أما علمت أني نبي عدل، فلم قلت: لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَ جُنُودُهُ‏ ، فقالت النملة: أما سمعت قولي: وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ‏ مع أني لم أرد حطم النفوس، و إنما أردت حطم القلوب، خشية أن يتمنين مثل ما أعطيت، و يفتنن في الدنيا، و يشتغلن بالنظر إلى ملكك عن التسبيح و الذكر، فلما تكلمت مع سليمان، مضت مسرعة إلى قومها فقالت: هل عندكم من شي‏ء نهديه إلى نبي اللّه؟ قالوا: و ما قدر ما نهدي له؟ و اللّه ما عندنا إلا نبقة واحدة، فقالت: حسنة ائتوني بها، فأتوها بها فحملتها بفيها و انطلقت تجرها، و أمر اللّه الريح فحملتها و أقبلت تشق الجن و الإنس و العلماء و الأنبياء على البساط، حتى وقفت بين يديه، و وضعت تلك النبقة من فيها في فيه، و أنشأت تقول:

أ لم تر أنا نهدي إلى اللّه ماله‏

و إن كان عنه ذا غنى فهو قابله‏

و لو كان يهدى للجليل بقدره‏

لأقصر البحر عنه يوما و ساحله‏

و لكننا نهدي إلى من نحبه‏

فيرضى بها عنا و يشكر فاعله‏

و ما ذاك إلا من كريم فعاله‏

و إلا فما في ملكنا من يشاكله‏

فقال لها: بارك اللّه فيكم، فهم بتلك الدعوة أشكر خلق اللّه، و أكثر خلق اللّه، و النمل حيوان‏

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏3، ص: 114

بخطابهم‏ فَتَبَسَّمَ‏ سليمان ابتداء ضاحِكاً انتهاء مِنْ قَوْلِها و قد سمعه من ثلاثة أميال حملته إليه الريح فحبس جنده حين أشرف على واديهم حتى دخلوا بيوتهم، و كان جنده ركبانا و مشاة في هذا السير وَ قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي‏ ألهمني‏ أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ‏ بها عَلَيَّ وَ عَلى‏ والِدَيَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ‏ (19) الأنبياء و الأولياء وَ تَفَقَّدَ الطَّيْرَ ليرى الهدهد الذي يرى الماء تحت الأرض و يدل عليه بنقره فيها فتستخرجه الشياطين لاحتياج سليمان إليه للصلاة فلم يره‏ فَقالَ ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أي أعرض لي ما

معروف شديد الإحساس و الشم، حتى إنه يشم الشي‏ء من بعيد و يدخر قوته، و من شدة إدراكه أنه يفلق الحبة فلقتين خوفا من الإنبات، و يفلق حبة الكزبرة أربع فلق، لأنها إذا فلقت فلقتين نبتت، و يأكل في عامه نصف ما جمع، و يستبقي باقيه عدة. قوله: لا يَحْطِمَنَّكُمْ‏ فيه وجهان، أحدهما أنه نهي، و الثاني أنه جواب الأمر. قوله: وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ‏ جملة حالية.

قوله: فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مفرع على محذوف تقديره فسمع قولها المذكور فتبسم، و كان سبب ضحكه شيئين: أحدهما ما دل على ظهور رحمته و رحمة جنوده و شفقتهم من قولها و هم لا يشعرون. الثاني سروره بما آتاه اللّه ما لم يؤت أحدا، من ادراك سمعه ما قالته النملة. قوله: (ابتداء) الخ، فالتبسم انفتاح الفم من غير صوت، و الضحك انفتاحه مع صوت خفيف، و القهقهة انفتاحه مع صوت قوي، و هي لا تكون من الأنبياء. قوله: (في هذا السير) أي في خصوص سيره على وادي النمل، و كان هو و جنوده في غير هذا المكان راكبين على البساط و تسير بهم الريح. قوله: وَ عَلى‏ والِدَيَ‏ إنما ذكر نعمة والديه تكثيرا للنعمة، ليزداد في الشكر عليها. قوله: فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ‏ على حذف مضاف أي في جملة عِبادِكَ‏ و في بمعنى مع، و المراد الكاملون في الصلاح، لأن الصلاح مقول بالتشكيك، فما من مقام إلا و فوقه أعلى منه، و الكامل يقبل الكمال.

قوله: وَ تَفَقَّدَ الطَّيْرَ شروع في القصة الثالثة، و المعنى نظر في الطير فلم ير الهدهد، و كان سبب سؤاله عن الهدهد، أنه كان دليل سليمان على الماء، و كان يعرف موضع الماء، و يرى الماء تحت الأرض كما يرى في الزجاجة، و يعرف قربه و بعده، فينقر في الأرض، ثم تجي‏ء الشياطين فيحفرونه و يستخرجون الماء في ساعة يسيرة، قيل لما ذكر ذلك ابن عباس قيل له: إن الصبي يضع له فخا و يحثو عليه التراب، فيجي‏ء الهدهد و هو لا يبصر الفخ حتى يقع في عنقه، فقال ابن عباس: إذا نزل القضاء و القدر، ذهب اللب و عمي البصر، قيل و لم يكن له في مسيره إلا هدهد واحد. قوله: (فتستخرجه الشياطين) أي بأن تسلخ وجه الأرض عن الماء، كما تسلخ الشاة.

قوله: ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ استفهام استخبار. قوله: أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ‏ أَمْ‏ منقطعة تفسر ببل و الهمزة، كأنه لما يره ظن أنه حاضر و لا يراه لساتر أو غيره، فقال: ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ ثم احتاط فظهر له أنه غائب فأضرب عن ذلك، و هو إضراب انتقالي.

قوله: لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً الحلف على أحد الأولين بتقدير عدم الثالث، فأو بين الكلمتين الأوليين للتخيير، و في الثالث للترديد بينه و بينهما، فهي في الأخير بمعنى إلا. قوله: (بنتف ريشه) هذا أحد أقوال في معنى التعذيب، و قيل هو أن‏

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏3، ص: 115

منعني من رؤيته‏ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ‏ (20) فلم أره لغيبته، فلما تحققها قال‏ لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً تعذيبا شَدِيداً بنتف ريشه و ذنبه و رميه في الشمس فلا يمتنع من الهوامّ‏ أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ‏ بقطع حلقومه‏ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي‏ بنون مشددة مكسورة أو مفتوحة يليها نون مكسورة بِسُلْطانٍ مُبِينٍ‏ (21)

يحشره مع غير أبناء جنسه، و قيل هو أن يطلى بالقطران و يوضع في الشمس. قوله: (بنون مشددة) الخ، أي و القراءتان سبعيتان.

صفحه بعد