کتابخانه تفاسیر

الأول. قوله: (بالياء و التاء) أي فهما سبعيتان. قوله: (لو اعتذروا) جواب عما يقال: مقتضى الآية أنهم يذكرون أعذارهم، إلا أنها لا تنفعهم، و حينئذ يكون بينها و بين الآية الأخرى و هي‏ وَ لا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ‏ تناف، فأجاب: بأن معنى (لو اعتذروا) فرضا لا تنفعهم معذرتهم، فهذه الآية على سبيل الفرض و التقدير.

قوله: وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْهُدى‏ هذا مرتب على قوله: إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَ الَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ يَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ فهذا من النصر الدنيوي الموصل لنصر الأخروي. قوله: (من بعد موسى) أي إلى نزول عيسى، فآتاه اللّه الإنجيل، ناسخة لبعض احكام التوراة. قوله: الْكِتابَ‏ لم يعبر عنه في جانب بني إسرائيل بالهدى، كما عبر في جانب موسى، إشارة إلى أنه لم يكن هدى لجميعهم، بل هدى لمن آمن و صدق، و وبال لمن طغى و كفر.

قوله: (هاديا) أشار بذلك إلى أن‏ هُدىً‏ حال من‏ الْكِتابَ‏ ، و كذا قوله: وَ ذِكْرى‏ . قوله: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌ‏ هذا نتيجة ما قبله، أي إذا علمت أن اللّه ناصر لرسله في الدنيا و الآخرة، فاصبر حتى يأتيك النصر من ربك.

قوله: وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ‏ أي اطلب المغفرة من ربك لذنبك، و المقصود من هذا الأمر، تعليم الأمة ذلك، و إلا فرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم معصوم من الذنوب جميعا، صغائر و كبائر، قبل النبوة و بعدها على التحقيق كجميع الأنبياء، و إلى هذا أشار المفسر بقوله: (ليستن بك) أي يقتدى بك، و أجيب أيضا: بأن الكلام على حذف مضاف، و التقدير: و استغفر لذنب أمتك، و إنما أضيف الذنب له، لأنه شفيع لهم، و أمرهم متعلق به، فإذا لم يسع في غفرانه في الدنيا، اتبعه في الآخرة، قال تعالى‏ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ‏ و كل هذا تشريف لهذه الأمة المحمدية، فقد تشرفت بأمور: منها أن نبيها مأمور بالاستغفار لها، و منها صلاة اللّه و ملائكته عليها، و غير ذلك. و أجيب أيضا: بأن المراد بالذنب خلاف الأولى، و سمي ذنبا بالنسبة لمقامه، من باب حسنات الأبرار سيئات المقربين. قوله: (صلّ) إنما فسر التسبيح بالصلاة لقرينة قوله: (بعد) بِالْعَشِيِّ وَ الْإِبْكارِ . قوله: (و هو من بعد الزوال) أي و فيه أربع صلوات: الظهر و العصر و المغرب و العشاء، و قوله: وَ الْإِبْكارِ أي و هو من الفجر إلى الزوال، و فيه صلاة واحدة و هي الصبح، فلذلك قال: الصلوات الخمس.

قوله: إِنَّ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ الخ، بيان لتفصيل أن جدالهم ناشى‏ء من الحقد الذي في صدورهم، و فيما تقدم بين عاقبة جدالهم، و ما أعد لهم في نظيره. قوله: بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ‏

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏3، ص: 392

فَاسْتَعِذْ من شرهم‏ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ‏ لأقوالهم‏ الْبَصِيرُ (56) بأحوالهم، و نزل في منكري البعث‏ لَخَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ ابتداء أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ‏ مرة ثانية و هي الإعادة وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ‏ أي كفار مكة لا يَعْلَمُونَ‏ (57) ذلك، فهم كالأعمى و من يعلمه كالبصير وَ ما يَسْتَوِي الْأَعْمى‏ وَ الْبَصِيرُ لا الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ‏ و هو المحسن‏ وَ لَا الْمُسِي‏ءُ فيه زيادة لا قَلِيلًا ما تَتَذَكَّرُونَ‏ (58) يتعظون بالياء و التاء، أي تذكرهم قليل جدا إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ لا رَيْبَ‏ شك‏ فِيها وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ‏ (59) بها وَ قالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ‏ أي اعبدوني أثبكم بقرينة ما بعده‏ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ‏

وصف كاشف، إذ يستحيل المجادلة في آيات اللّه بسلطان. قوله: إِنْ فِي صُدُورِهِمْ‏ خبر إِنَ‏ .

قوله: ما هُمْ بِبالِغِيهِ‏ هذا وعد حسن من اللّه تعالى، بأن المتكبر لا يبلغ ما أمله بكبره، و إنما يجعل كيده في نحره. قوله: فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ‏ أي تحصن باللّه من كيدهم، و التجى‏ء إليه في دفع مكرهم. قوله: إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ تعليل لما قبله.

قوله: لَخَلْقُ السَّماواتِ‏ الخ، أي سبعا طباقا على هذا الوجه المشاهد. قوله: (ابتداء) أي من غير سبق مثال. قوله: أَكْبَرُ أعظم بحسب العادة، و إلا فالكل بالنسبة إليه تعالى، لا تفاوت فيها بين الصغير و الكبير، بدءا و إعادة. قوله: وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ‏ أي و الأقل يعلمه و هو من آمن.

قوله: (فهم كالأعمى) الخ. هذا نتيجة ما قبله، و هو دخول على‏

قوله: وَ ما يَسْتَوِي الْأَعْمى‏ الخ.

قوله: وَ (لا) الَّذِينَ آمَنُوا الخ، راجع للبصير، و قوله: وَ لَا الْمُسِي‏ءُ راجع لقوله:

الْأَعْمى‏ على سبيل اللف و النشر المشوش، و هو من أنواع البلاغة. قوله: (فيه زيادة لا) أي للتوكيد لطول الكلام بالصلة.

قوله: قَلِيلًا ما تَتَذَكَّرُونَ‏ قَلِيلًا صفة لموصوف محذوف مفعول مطلق، أي يتذكرون تذكرا قليلا، و ما زائدة لتوكيد القلة. قوله: (بالياء و التاء) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (أي تذكرهم قليلا) هكذا بالنصب على الحال، و الخبر محذوف، و التقدير يحصل حال كونه قليلا.

قوله: لا رَيْبَ فِيها أي لوضوح الأدلة على حصولها. قوله: وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ‏ (بها) أي جحدا و عنادا، و الأقل يؤمنون لقيام الدليل العقلي و الشرعي، على أنه تعالى قادر على كل شي‏ء، و أخبر على ألسنة رسله أنه كما بدأنا يعيدنا، فلو جوز تخلفه للزم، إما كذب خبره تعالى أو عجزه، و كلاهما محال تنزه اللّه عنه.

قوله: وَ قالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ‏ الدعاء في الأصل، السؤال و التضرع إلى اللّه تعالى في الحوائج الدنيوية و الأخروية الجليلة و الحقيرة، و منه ما ورد: ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها، حتى في شسع نعله إذا انقطع، و قوله: أَسْتَجِبْ لَكُمْ‏ أي أجبكم فيما طلبتم، لما ورد: إذا قال العبد: يا رب، قال اللّه: لبيك يا عبدي. إن قلت: قوله: أَسْتَجِبْ لَكُمْ‏ وعد بالإجابة، و وعده لا يتخلف، مع أنه مشاهد أن الإنسان قد يدعو و لا يستجاب له. أجيب: بأن الدعاء له شروط، فإذا تخلف بعضها تخلفت الإجابة، منها: إقبال العبد بكليته على اللّه وقت الدعاء، بحيث لا يحصل في قلبه غير ربه، و أن لا يكون‏

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏3، ص: 393

بفتح الياء و ضم الخاء و بالعكس‏ جَهَنَّمَ داخِرِينَ‏ (60) صاغرين‏ اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَ النَّهارَ مُبْصِراً إسناد الإبصار إليه مجازي لأنه يبصر فيه‏ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ‏ (61) اللّه فلا يؤمنون‏ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خالِقُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ‏ (62) فكيف تصرفون عن الإيمان مع قيام البرهان‏ كَذلِكَ يُؤْفَكُ‏ أي مثل إفك هؤلاء إفك‏ الَّذِينَ كانُوا بِآياتِ اللَّهِ‏ معجزاته‏ يَجْحَدُونَ‏ (63) اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ‏

لمفاسد، و أن لا يكون فيه قطيعة رحم، و أن لا يستعجل الإجابة، و أن يكون موقنا بها، فإذا كان الدعاء بهذه الشروط، كان حقيقا بالإجابة، فإما أن يعجلها له، و إما أن يؤخرها له، فالإجابة على مراده تعالى، و حينئذ فالذي ينبغي للإنسان أن يدعو اللّه تعالى، و يفوض له الأمر في الإجابة، و لذا ورد: «ما من رجل يدعو اللّه تعالى بدعاء إلا استجيب له، فإما أن يعجل له في الدنيا، و إما أن يؤخر له في الآخرة، و إما أن يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا، ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، أو يستعجل، قالوا: يا رسول اللّه و كيف يستعجل؟ قال: يقول: دعوت فما استجاب لي» و الدعاء من خصائص هذه الأمة، لما حكي عن كعب الأحبار قال: أعطيت هذه الأمة ثلاثا، لم يعطهن أمة قبلهم إلا نبي، كان إذا أرسل نبي، قيل له: أنت شاهد على أمتك، و قال تعالى لهذه الأمة لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ‏ و كان يقال للنبي: ليس عليك في الدين من حرج، و قال تعالى لهذه الأمة وَ ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ‏ و كان يقال للنبي: ادعني أستجب لك، و قال لهذه الأمة ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ‏ و قد يطلق الدعاء على مطلق العبادة مجازا، من اطلاق الخاص و ارادة العام، و هما تفسيران للدعاء هنا مشى على المفسر على الثاني، و عبر عنها بالدعاء إشارة إلى أن المقصود من العبادة، الذل و الخضوع و الفقر و المسكنة، و الدعاء مشعر بذلك. قوله: (بقرينة ما بعده) أي و هو قوله: إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي‏ الخ، فتحصل أن في الآية تفسيرين:

أحدهما حقيقة، و الثاني مجاز، اختار المفسر الثاني لوجود القرينة، و يصح ارادة الحقيقة لأنها الأصل. قوله:

(بفتح الياء و ضم الخاء) أي و القراءتان سبعيتان. قوله: (صاغرين) أي أذلاء، فمن أنف و استكبر في الدنيا، ألبس ثوب الذل في الآخرة، و من تواضع و تذلل في الدنيا، ألبس ثواب العز و الفخر في الآخرة، فباب الذل و الانكسار من أعظم الأبواب الموصلة إلى اللّه تعالى، لما حكي عن سيدي أحمد الرفاعي أنه قال: طرقت الأبواب الموصلة إلى اللّه تعالى فوجدتها مزدحمة، إلا باب الذل و الإنكسار، و ورد أن داود سأل ربه فقال: يا ربنا كيف الوصول إليك؟ قال: يا داود خلّ نفسك و تعال.

قوله: اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ‏ الخ، هذا من جملة الأدلة على باهر قدرته تعالى كأنه قال: لا يليق منكم أن تتركوا عبادة من هذه أفعاله. قوله: (مجازي) أي عقلي من اسناد الفي‏ء إلى زمانه. قوله:

لَذُو فَضْلٍ‏ أي جود و إحسان. قوله: وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ‏ أي و هم الكفار، و كان حقا على الناس جميعهم أن يشكروا اللّه تعالى و يوحدوه.

قوله: ذلِكُمُ‏ الإشارة مبتدأ، و اللَّهُ‏ و رَبُّكُمْ‏ ، و خالِقُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ و لا إِلهَ إِلَّا هُوَ أخبار أربعة له. قوله: فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ‏ من الأفك بفتح الهمزة و هو الصرف، و أما الإفك بالكسر فهو الكذب.

قوله: كَذلِكَ يُؤْفَكُ‏ الخ، هذا تسلية له صلّى اللّه عليه و سلّم، و المعنى لا تحزن يا محمد فلا خصوصية لأمتك، بل من قبلهم كذلك. قوله: (أفك) الَّذِينَ‏ بضم الهمزة فعل‏

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏3، ص: 394

الْأَرْضَ قَراراً وَ السَّماءَ بِناءً سقفا وَ صَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَ رَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ‏ (64) هُوَ الْحَيُّ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ‏ اعبدوه‏ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ‏ من الشرك‏ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ (65) قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ‏ تعبدون‏ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَمَّا جاءَنِي الْبَيِّناتُ‏ دلائل التوحيد مِنْ رَبِّي وَ أُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ‏ (66) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ‏ بخلق أبيكم آدم منه‏ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ مني‏ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ دم غليظ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا بمعنى أطفالا ثُمَ‏ يبقيكم‏ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ‏ تكامل‏

ماض مبني للمجهول، و أشار بذلك إلى أن المضارع بمعنى الماضي، و أتى به مضارعا استحضارا للصورة الغريبة.

قوله: اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَراراً هذا من جملة أدلة توحيده، و قوله: قَراراً أي محل قرار، أي سكون مع كونها في غاية الثقل، لا ممسك لها إلا قدرة اللّه تعالى. فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ‏ أي صوركم أحسن تصوير، حيث جعلكم منتصبي القامة، بادي البشرة، متناسبي الأعضاء، تمشون على رجلين، و جعل محل المواجهة من أعلى و محل الاقتذار من أسفل، فسبحان الحكيم العليم. قوله:

وَ رَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ‏ أي المستلذات ملبسا و مطعما و مركبا. قوله: ذلِكُمُ‏ أي الفاعل لذلك كله، و اسم الإشارة مبتدأ، و اللَّهُ رَبُّكُمْ‏ خبران له.

قوله: هُوَ الْحَيُ‏ أي الحياة الذاتية التي لا فناء لها و لا انقضاء. قوله: (اعبدوه) تقدم أنه أحد تفسيرين، و يصح ارادة الآخر، و هو السؤال و التضرع، و المعنى إذا علمتم أن اللّه مالك الملك، المتصرف فيه دون غيره، فاسألوه في جميع ما تحتاجون، لأن خير الدنيا و الآخرة عنده دون غيره. قوله: مُخْلِصِينَ‏ حال، و قوله: الَّذِينَ‏ مفعول للمخلصين، و المعنى غير مشركين غيره، لا ظاهرا و لا باطنا.

قوله: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ يحتمل أنه من كلام العباد، فهو مقول لقول محذوف حال، و المعنى قائلين ذلك لما ورد عن ابن عباس: من قال لا إله إلا اللّه فليقل على أثرها الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ فهو إشارة إلى أن العبد لا يؤجر على الحمد، و لا يعد به شكورا، إلا إذا كان موحدا، و أما الكافر فعمله يذهب هباء منثورا، و يحتمل أنه مستأنف من كلامه تعالى تعليما لعباده كيفية الحمد.

قوله: قُلْ إِنِّي نُهِيتُ‏ الخ، أمر اللّه تعالى نبيه أن يخاطب قومه بذلك زجرا لهم، حيث استمروا على عبادة غير اللّه، بعد ظهور الأدلة العقلية و النقلية. قوله: لَمَّا جاءَنِي‏ أي حين جاءني. قوله:

(دلائل التوحيد) الأدلة العقلية و النقلية. قوله: وَ أُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ‏ الخ، إما من الإسلام بمعنى الانقياد، أو بمعنى الخلوص، و على كل فالمفعول محذوف تقديره على الأول أسلم أمري له، و على الثاني أخلص قلبي من عبادة غيره تعالى.

قوله: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ‏ الخ، لما ذكر فيما تقدم من جملة أدلة توحيده أربعة أشياء من دلائل الآفاق و هي: الليل و النهار و الأرض و السماء، و ثلاثة من دلائل الأنفس و هي: التصوير و حسن الصورة و رزق الطيبات، ذكر هنا كيفية خلق الأنفس ابتداء و انتهاء. قوله:

(بخلق أبيكم آدم) الخ، أي فالكلام على حذف مضاف، و يصح ابقاء الكلام على ظاهره، باعتبار أن أصل النطفة الغذاء، و هو ناشى‏ء من التراب. قوله: ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ أي بعد مضي أربعين يوما.

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏3، ص: 395

قوتكم من الثلاثين سنة إلى الأربعين‏ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخاً بضم الشين و كسرها وَ مِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ‏ أي قبل الأشد و الشيخوخة، فعل ذلك بكم لتعيشوا وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى‏ وقتا محدودا وَ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ‏ (67) دلائل التوحيد فتؤمنون‏ هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَ يُمِيتُ فَإِذا قَضى‏ أَمْراً أراد إيجاد شي‏ء فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ‏ (68) بضم النون و فتحها بتقدير أن، أي يوجد عقب الإرادة التي هي معنى القول المذكور أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ‏ القرآن‏ أَنَّى‏ كيف‏ يُصْرَفُونَ‏ (69) عن الإيمان‏ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتابِ‏ القرآن‏ وَ بِما أَرْسَلْنا بِهِ رُسُلَنا من التوحيد و البعث و هم كفار مكة فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ‏ (70) عقوبة تكذيبهم‏ إِذِ الْأَغْلالُ‏

قوله: ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا أجمل هنا في المراتب، و فصلها في سورة المؤمنون في قوله: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ‏ الخ، أي فهنا حذف مرتبتين المضغة و العظم العاري عن اللحم.

قوله: (بمعنى أطفالا) إنما أوله بالجمع، لتحصل المطابقة بين الحال و صاحبها، فإن‏ طِفْلًا حال من الكاف في‏ يُخْرِجُكُمْ‏ فالحال مفردة لفظا جمع معنى، لأن لفظ الطفل يقع على المذكر و المؤنث، و المفرد و الجمع، و من ذلك قوله تعالى: أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا . قوله: ثُمَ‏ (يبقيكم) لِتَبْلُغُوا أشار بذلك إلى أن قوله: لِتَبْلُغُوا متعلق بمحذوف و هو معطوف على قوله: يُخْرِجُكُمْ‏ . قوله: ثُمَّ لِتَكُونُوا معطوف على‏ لِتَبْلُغُوا . قوله: (بضم الشين و كسرها) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (فعل ذلك بكم لتعيشوا) قدره إشارة إلى أن قوله: وَ لِتَبْلُغُوا معطوف على محذوف و هما علتان، و المعلول ما تقدم من الأفعال الصادرة منه تعالى. قوله: (وقتا محدودا) أي و هو وقت الموت. قوله: وَ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ‏ معطوف على قوله: لِتَبْلُغُوا و يصح أن يكون معطوفا على محذوف تقديره فعل ذلك لتتدبروا وَ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ‏ .

قوله: هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَ يُمِيتُ‏ هذا نتيجة ما قبله، و قوله: فَإِذا قَضى‏ أَمْراً مرتب على ما تقدم، و المعنى: من ثبت أن هذه أفعاله، علم أنه لا يعسر عليه شي‏ء و لا يتوقف إلا على تعلق إرادته به.

قوله: (بضم النون) أي على أنه خبر لمبتدأ محذوف، أي فهو يكون. قوله: (و فتحها) أي فهو منصوب بأن مضمرة وجوبا، بعد فاء السببية الواقعة في جواب الأمر، و القراءتان سبعيتان. قوله: (عقب الإرادة التي هي معنى القول المذكور) و الأوضح أن يقول و هذا القول المذكور، كناية عن سرعة الإيجاد، فالمعنى: أن المراد ايجاد شي‏ء وجد سريعا من غير توقف على شي‏ء، و إلا فكلام المفسر يقتضي أن معنى الآية: فإذا أراد إيجاد شي‏ء، فإنما يريد إيجاده فيوجد، و هذا لا معنى له.

قوله: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجادِلُونَ‏ الخ، هذا تعجب من أحوالهم الشنيعة، و بيان لعاقبة أمرهم.

قوله: الَّذِينَ كَذَّبُوا إما بدل من الموصول قبله فهو في محل جر، أو في محل نصب أو رفع على الذم. قوله: (من التوحيد) أي و سائر الكتب و الشرائع. قوله: (إذ بمعنى إذا) جواب عما يقال: إن سوف للاستقبال، و إِذِ للماضي؛ و حينئذ فلا يصح تعلق الماضي بالمستقبل، فأجاب: بأنها مستعملة في‏

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏3، ص: 396

فِي أَعْناقِهِمْ‏ إذ بمعنى إذا وَ السَّلاسِلُ‏ عطف على الأغلال فتكون في الأعناق، أو مبتدأ خبره محذوف أي في أرجلهم أو خبر يُسْحَبُونَ‏ (71) أي يجرّون بها فِي الْحَمِيمِ‏ أي جهنم‏ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ‏ (72) يوقدون‏ ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ‏ تبكيتا أَيْنَ ما كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ‏ (73) مِنْ دُونِ اللَّهِ‏ معه و هي الأصنام‏ قالُوا ضَلُّوا غابوا عَنَّا فلا نراهم‏ بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَيْئاً أنكروا عبادتهم إياها ثم أحضرت، قال تعالى: إِنَّكُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ‏ أي وقودها كَذلِكَ‏ أي مثل إضلال هؤلاء المكذبين‏ يُضِلُّ اللَّهُ الْكافِرِينَ‏ (74) و يقال لهم أيضا ذلِكُمْ‏ العذاب‏ بِما كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِ‏ من الإشراك و إنكار البعث‏ وَ بِما كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ‏ (75) تتوسعون في الفرح‏ ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَبِئْسَ مَثْوَى‏ مأوى‏ الْمُتَكَبِّرِينَ‏ (76) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ‏ بعذابهم‏ حَقٌّ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ‏ فيه إن الشرطية مدغمة،

الاستقبال مجازا، و المسوغ الإشارة إلى أن هذا الأمر محقق و واقع.

قوله: (عطف على الأغلال) أي و قوله:

فِي أَعْناقِهِمْ‏ خبر عنهما. قوله: (أو مبتدأ) الخ، أي و جملة يُسْحَبُونَ‏ حال من الضمير المستكن في الظرف، أو مستأنفة واقعة في جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: فماذا حالهم؟ فقيل‏ يُسْحَبُونَ فِي الْحَمِيمِ‏ . قوله: (أو خبره) يُسْحَبُونَ‏ أي و عليه فالرابط محذوف قدره بقوله: (بها) فتحصل أن المعنى: الأغلال و السلاسل تكون في أعناقهم، و يسحبون في جهنم على وجوههم؛ و هذا على الاعرابين الأولين؛ و على الثالث فالمعنى: أن الأغلال في أعناقهم، و السلاسل في أرجلهم، و يسحبون في جهنم، و كل صحيح.

قوله: (أي جهنم) و قيل‏ الْحَمِيمِ‏ الماء الحار. قوله: يُسْجَرُونَ‏ أي يعذبون بأنواع العذاب.

قوله: ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ‏ التعبير بالماضي لتحقق الوقوع. قوله: أَيْنَ ما كُنْتُمْ‏ ترسم‏ أَيْنَ‏ مفصولة من‏ ما . قوله: (و هي الأصنام) تفسير لما.

قوله: بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَيْئاً هذا في أول الأمر يتبرؤون من عبادة الأصنام لرجاء أنه ينفعهم، فهو إضراب عن قوله: ضَلُّوا عَنَّا و هذا قبل أن تقرن بهم آلهتهم. قوله: (ثم أحضرت) جواب عما يقال: إن حمل الآية على هذا الوجه؛ يخالف قوله تعالى: إِنَّكُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ‏ فأجاب: بأنهم أولا تضل عنهم آلهتهم و يتبرؤون؛ ثم تحضر و تقرن بهم. قوله: (و يقال لهم أيضا) أي توبيخا. قوله: (تتوسعون في المعاصي) أي تظهرون السرور في الدنيا؛ بالمعصية و كثرة المال و ضياعه في المحرمات، فالمرح شدة الفرح، و هو إن كان ذما في الكفار؛ يجر بذيله على كل من توسع في معاصي اللّه، فله من هذا الوعيد نصيب.

قوله: ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ‏ عطف على قوله: ذلِكُمْ‏ الخ، داخل في حيز القول المقدر.

قوله: فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ‏ لم يقل فبئس مدخل المتكبرين، لأن الدخول لا يدوم، و إنما يدوم المثوى، و لذا خصه بالذم.

قوله: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌ‏ هذا تسلية من اللّه لنبيه صلّى اللّه عليه و سلّم، و وعد حسن بالنصر له على أعدائه. قوله: (بعذابهم) أي و سمي وعدا، بالنظر لكونه نصرا للنبي، فهو في الحقيقة وعد و وعيد. قوله: (فيه) خبر مقدم و (إن الشرطية) مبتدأ مؤخر، و قوله: (مدغمة) حال من (إن) و لم يذكر

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏3، ص: 397

و ما زائدة تؤكد معنى الشرط أول الفعل، و النون تؤكد آخره‏ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ‏ به من العذاب في حياتك، و جواب الشرط محذوف أي فذاك‏ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ‏ قبل تعذيبهم‏ فَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ‏ (77) فنعذبهم أشد العذاب، فالجواب المذكور للمعطوف فقط وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَيْكَ وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ‏ روي أنه تعالى بعث ثمانية آلاف نبي، أربعة آلاف من بني إسرائيل، و أربعة آلاف من سائر الناس‏ وَ ما كانَ لِرَسُولٍ‏ منهم‏ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ‏ لأنهم عبيد مربوبون‏ فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللَّهِ‏ بنزول العذاب على الكفار قُضِيَ‏ بين الرسل و مكذبيهم‏ بِالْحَقِّ وَ خَسِرَ هُنالِكَ الْمُبْطِلُونَ‏ (78) أي ظهر القضاء و الخسران‏

المدغم فيه و هو (ما) الزائدة، و قوله: (تؤكد معنى الشرط) أي التعليق، و قوله: (أول الفعل) حال من (ما) الزائدة، و المعنى: حال كونها واقعة في أول فعل الشرط، و قوله: (و النون تؤكد) أي تؤكد الفعل، فحذف المؤكد بالفتح، و قوله: (آخره) حال من النون، أي حال كونها واقعة في آخر الفعل فتحصل أن هنا مؤكدين بالكسر و هما: ما و النون، و مؤكدين بالفتح و هما: التعليق و فعل الشرط. قوله: بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ‏ مفعول‏ نُرِيَنَّكَ‏ الثاني؛ و الكاف مفعول أول. قوله: (و جواب الشرط) أي الأول.

قوله: أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ‏ عطف على قوله: نُرِيَنَّكَ‏ . قوله: (فالجواب المذكور للمعطوف فقط) أي و لا يصح أن يكون جوابا عن الأول، لأن من المعلوم أن جواب الشرط مسبب عن فعله، و لا يحسن أن يكون انتقام اللّه منهم في الآخرة، مسببا عن رؤية النبي صلّى اللّه عليه و سلّم تعذبهم في الدنيا، و في الحقيقة قوله: فَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ‏ دليل الجواب، و الجواب محذوف أيضا، و التقدير فلا يفوتهم.

قوله: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ‏ الخ، هذا تسلية له صلّى اللّه عليه و سلّم، كأن اللّه تعالى يقول له: إنا قد أرسلنا رسلا؛ و آتيناهم معجزات؛ و جادلهم قومهم، و صبروا على أذاهم، فتأسّ بهم، و قوله: رُسُلًا المراد بهم ما يشمل الأنبياء. قوله: مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَيْكَ‏ أي ذكرنا لك قصصهم و أخبارهم في القرآن، و هم خمسة و عشرون. قوله: وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ‏ أي لم نذكر لك قصصهم في القرآن، تخفيفا و رحمة بأمتك، لئلا يعجزوا عن حفظه، و بهذا التقدير اندفع ما قد يتوهم أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم مساو لأمته في عدم علم ما عدا الخمسة و العشرين، فتحصل أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم لم يخرج من الدنيا، حتى علم جميع الأنبياء تفصيلا، كيف لا، و هم مخلوقون منه، و صلوا خلفه ليلة الإسراء في بيت المقدس؟ و لكنه من العلم المكتوم، و إنما ترك بيان قصصهم للأمة رحمة بهم، فلم يكلفهم إلا بما يطيقون. قوله: (روي) في عبارة غيره، قيل: و الصحيح ما روي عن أبي ذر قال: «قلت يا رسول اللّه، كم عدة الأنبياء؟ قال: مائة ألف و أربعة و عشرون ألفا، الرسل من ذلك ثلاثمائة و خمسة عشر جما غفيرا».

قوله: وَ ما كانَ لِرَسُولٍ‏ أي ما صح و ما استقام. قوله: إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ‏ أب بإرادته. قوله:

صفحه بعد