کتابخانه تفاسیر

مكية و هو قول الأكثر، و قيل: مدنية، و جمع بعضهم بين القولين فقال: نزلت مرتين، مرة بمكة حين فرضت الصلاة، و مرة بالمدينة حين حولت القبلة، و لذلك سميت مثاني، و قيل: نزل نصفها بمكة و نصفها بالمدينة، و الأول هو الصحيح لقوله تعالى: وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ‏ و الحجر مكية بإجماع، و أيضا فرض الصلاة كان بمكة، و لم يثبت أنه وقع في الإسلام صلاة بغيرها، يدل على هذا قوله صلّى اللّه عليه و سلّم: «لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب» بل هي من أوائل القرآن نزولا و سميت فاتحة لأنها مفتاح الكتاب العزيز، و هذا اسم من جملة عشرين اسما. ثانيها: فاتحة الكتاب. ثالثها: أم القرآن لأنه مفتتح بها فكأنها أصله و أساسه. رابعها: سورة الكنز لأنها نزلت من كنز تحت العرش. خامسها: الكافية. سادسها:

الوافية لأنها وافية كافية في صحة الصلاة عن غيرها عند القدرة عليها. سابعها: الشافية. ثامنها: الشفاء لما ورد: هي شفاء من كل داء. تاسعها: السبع المثاني لأنها سبع آيات على الصحيح، سواء قلنا إن البسملة منها أو لا. عاشرها: النور. الحادي عشر: الرقية. الثاني عشر: سورة الحمد و الشكر. الثالث عشر: الدعاء: الرابع عشر: تعليم المسألة لاشتمالها على ذلك. الخامس عشر: سورة المناجاة. السادس عشر: سورة التفويض. السابع عشر: سورة السؤال. الثامن عشر: سورة أم الكتاب. التاسع عشر:

فاتحة القرآن. العشرون: الصلاة لخبر قسمت الصلاة بيني و بين عبدي نصفين، فنصفها لي و نصفها لعبدي، و لعبدي: ما سأل، يقول العبد: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ يقول اللّه: حمدني عبدي. يقول العبد: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ يقول الرب: أثنى علي عبدي. يقول العبد: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ يقول اللّه: مجدني عبدي. يقول العبد: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ يقول اللّه عز و جل: هذه الآية بيني و بين عبدي، و لعبدي ما سأل، يقول العبد: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ يقول اللّه: فهؤلاء لعبدي، و لعبدي ما سأل. و ورد في فضلها أحاديث كثيرة، منها ما هو مسلسل بالحلف باللّه العظيم، عن أبي العربي قال: إذا قرأت الفاتحة فصل بسم اللّه الرحمن الرحيم بالحمد للّه في نفس واحد من غير قطع، فإني أقول: باللّه العظيم لقد حدثني أبو الحسن علي‏

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏4، ص: 460

و هي سبع آيات بالبسملة إن كانت منها، و السابعة صِراطَ الَّذِينَ‏ إلى آخرها، و إن لم تكن منها فالسابعة غَيْرِ الْمَغْضُوبِ‏ إلى آخرها، و يقدر في أولها قولوا ليكون ما قبل‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ مناسبا له، بكونها من مقول العباد.

أبو الفتح الطيب بمدينة الموصل سنة إحدى و ستمائة، و قال: باللّه العظيم لقد سمعت من أبي بكر من فمه و لفظه و هو أبو الفضل بن محمد الكاتب الهروي و قال: باللّه العظيم لقد حدثنا أبو بكر الشاشي الشافعي من لفظه و قال: باللّه العظيم لقد حدثني عبد اللّه المعروف بأبي نصر السرخسي و قال: باللّه العظيم لقد حدثنا محمد بن الفضل و قال: باللّه العظيم لقد حدثنا محمد بن يحيى الوراق الفقيه و قال: باللّه العظيم لقد حدثني محمد بن الحسن العلوي الزاهد و قال: باللّه العظيم لقد حدثني موسى بن عيسى و قال: باللّه العظيم لقد حدثني أبو بكر الراجعي و قال: باللّه العظيم لقد حدثني أنس بن مالك و قال: باللّه العظيم لقد حدثني محمد المصطفى و قال: باللّه العظيم لقد حدثني جبريل و قال: باللّه العظيم لقد حدثني إسرافيل و قال: قال تعالى: يا إسرافيل بعزتي و جلالي وجودي و كرمي من قرأ: بسم اللّه الرحمن الرحيم مرة بفاتحة الكتاب مرة واحدة، اشهدوا أني غفرت له، و قبلت منه الحسنات، و تجاوزت عنه السيئات، و لا أحرق لسانه في النار، و أجيره من عذاب القبر، و عذاب النار، و الفزع الأكبر، و يلقاني قبل الأنبياء و الأولياء أجمعين ا ه، من المناوى على الجامع الصغير. قوله: (إن كانت منها) الخ، هذا التعبير يوهم في بادى‏ء الأمر، أنها إن لم تكن منها فليست سبعا، مع أنه يخالف ما بعده، فالمناسب أن يقول: سبع آيات، فإن كانت البسملة منها فالسابعة صِراطَ الَّذِينَ‏ إلى آخرها، و أن لم تكن منها فالسابعة غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ إلى آخرها، و بعضهم جعل البسملة منها، و جعل‏ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ الخ ثامنة، و بعضهم جعلها ست آيات، و البسملة ليست منها، و هذان القولان مرجوحان، و اعلم أنه اختلف في البسملة فقيل: ليست آية من الفاتحة، بل و لا من كل سورة سوى سورة النمل، و إنما يندب الابتداء بها كالاستعاذة، و عليه قراءة المدينة و البصرة و الشام و فقهاؤها و الأوزاعي و مالك، مستدلين بما روي عن أبي بكر و عمر و عثمان و علي، أنه كان يفتتح أحدهم بالفاتحة في صلاته إماما من غير أن يقول: بسم اللّه الرحمن الرحيم، و عمل أهل المدينة حجة، و قيل: آية من الفاتحة من كل سورة، و عليه قراء مكة و الكوفة و فقهاؤها و ابن المبارك و الشافعي مستدلين بما روي أنه صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «إذا قرأتم‏ الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ فاقرؤوا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ إنها أم القرآن و أم الكتاب و السبع المثاني، و بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ إحدى آياتها» و الحاصل: أن البسملة من كلام اللّه قطعا، فمن أنكرها كفر، و كونها آية من كل سورة أو لا، خلاف بين الأئمة. قوله:

(فالسابعة غَيْرِ الْمَغْضُوبِ‏ الخ، إن قلت: إن لفظ؟ غَيْرِ صفة لما قبلها، و الصفة مع الموصوف كالشي‏ء الواحد، فكيف تكون آية مستقلة؟ أجيب: بأن‏ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ صفتان للّه؛ مع أنه مجمع على أنهما آيتان، فكذلك يقال هنا، و نوقش بأن لفظ غَيْرِ أشد افتقارا إلى ما قبله من غيره، لأنه لا يتم معناه إلا بما قبله، فكان معه كالشي‏ء الواحد، و أما الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ و نحوه إذا أعرب نعتا، فليس بهذه المثابة، بدليل القراءة الشاذة برفعهما أو نصبهما، فإنهما يخرجان عن الارتباط.

أجيب: بأن الآية لا يشترط فيها عدم ارتباطها بما قبلها، و قد تخلص المفسر من هذا الإشكال بإعرابه بدلا كما يأتي. قوله: (و يقدر في أولها) أي الفاتحة قبل البسملة على القول بأنها منها أو بعدها، و قيل: الحمد له‏

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏4، ص: 461

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ جملة خبرية قصد بها الثناء على اللّه بمضمونها، من أنه تعالى مالك لجميع الحمد من الخلق، أو مستحق لأن يحمدوه، و اللّه علم على المعبود بحق‏

على القول بأنها ليست منها. قوله: (بكونها) الباء بمعنى في، أي في كون الفاتحة كلها من مقول العباد، و في نسخة بكونه و هي أوضح، و الضمير عائد على ما قبل‏ إِيَّاكَ‏ و محصله أن‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ لما كان من مقول العباد، احتيج إلى تقدير قولوا فيما قبله، ليكون ما قبله من مقول العباد أيضا، فتكون الفاتحة كلها من مقول العباد، و لو ترك هذا التقدير، لاحتمل أن قوله: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ إلى آخر الآيات الأربع ثناء على اللّه، فيكون بعضها الأول من مقول اللّه، و بعضها الثاني من مقول العبد ثناء من اللّه على نفسه، فيكون من مقوله هو، و ذلك صحيح في حد ذاته، لكن التناسب ابلغ.

قوله: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ لم يتكلم الجلال المحلي و لا تلميذ عليها، و لعلهما اتكلا على شهوته، و نتكلم على شي‏ء منها فنقول: ابتدأ كتابه تعالى بالبسملة، تعليما لعباده الاقتداء بذلك، و الإتيان بها في كل أمر ذي بال، إشعارا بأنها أم الفاتحة كما أن الفاتحة أم القرآن، كما أن القرآن أم الكتب السماوية، و اللّه علم على الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد، و الرحمن المنعم بجلائل النعم، كما و كيفا دنيا و أخرى، و الرحيم المنعم بدقائقها كذلك.

- فائدة- روى الشعبي و الأعمش أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم كان يكتب: باسمك اللهم حتى نزل و قال:

اركبوا فيها بسم اللّه مجراها و مرساها كتب بسم اللّه، فلما نزلت‏ قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ‏ كتب:

بسم اللّه الرحمن، فلما نزلت‏ إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ كتبها، و عن عبد اللّه بن مسعود قال: من أراد أن ينجيه اللّه من الزبانية التسعة عشر فليقرأ «بسم الله الرحمن الرحيم» ليجعل اللّه له بكل حرف منها جنة من كل واحد، و قد فسرها بعض العارفين على مقتضى الحروف فقال: إن كل حرف منها مفتاح كل اسم من اسمائه تعالى، مبدوء بذلك الحرف، فالباء مفتاح اسمه تعالى: بصير و باقي و بر، و نحو ذلك، و السين مفتاح اسمه تعالى: سميع سلام، و الميم مفتاح اسمه ملك و نحوه، و الألف مفتاح اسمه تعالى و نحوه، و اللام مفتاح اسمه لطيف و نحوه، و الهاء مفتاح اسمه هادي و نحوه، و الراء مفتاح اسمه رزاق و نحوه، و الحاء مفتاح اسمه حليم و نحوه، و النون مفتاح اسمه نافع و نحوه، فكأن المفتتح بها مفتتح بجميع أسمائه تعالى. قوله: (جملة) أي مركبة من مبتدأ و خبر، و قوله: (خبرية) أي لفظا و هي إنشائية معنى بدليل قوله: (قصد الثناء) أي قصد بها إنشاء الثناء. قوله: (من أنه تعالى) الخ، بيان للمضمون، و في ذلك إشارة إلى أن أل في الحمد جنسية، و هو الأولى من جعلها استغراقية أو عهدية، أما الأول فلأنه ليس في طاقة العبيد حصر أفراد الحمد، و أما الثاني فلقصوره كذا قال النحويون، و اختار الصوفية أنها للعهد قائلين: إن اللّه تعالى لما علم عجز خلقه عن كنه حمده، حمد نفسه بنفسه أو وضعه لهم يحمدونه به، و هذا المعنى هو المناسب للحمد الواقع في القرآن فتدبر. قوله: (و مستحق) الخ، أشار بذلك إلى أن اللام في‏ لِلَّهِ‏ للملك أو للاستحقاق. قوله: (و اللّه علم على المعبود بحق) أي علم شخص عربي مرتجل جامد و هو الصحيح، و معنى كونه علم شخص، أنه علم على ذات معينة مستجمعة لصفات الكمال، و قال الزمخشري: إنه اسم جنس صار علما بالغلبة مشتق من أله كعبد وزنا و معنى أو من أله بمعنى سكت، أو من وله بمعنى تحير و دهش أو طرب، أو من لاه بمعنى احتجب، أو ارتفع أو استنار، و مجموع‏

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏4، ص: 462

رَبِّ الْعالَمِينَ‏ (2) أي مالك جميع الخلق، من الإنس و الجن و الملائكة و الدواب و غيرهم، و كل منها يطلق عليه عالم، يقال: عالم الإنس و عالم الجن، إلى غير ذلك، و غلب في جمعه بالياء و النون أولو العلم على غيرهم و هو من العلامة، لأنه علامة على موجده‏ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ (3) أي ذي الرحمة و هي إرادة الخير لأهله‏ مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ (4) أي الجزاء و هو يوم القيامة، و خص بالذكر

الأقاويل هو المعبود للخواص و العوام، المفزوع إليه في الأمور العظام، المرتفع عن الأوهام، المحتجب عن الأفهام، الظاهر بصفاته الفخام، الذي سكنت إلى عبادته الأجسام، و ولعت به نفوس الأنام، و طربت إليه قلوب الكرام.

قوله: رَبِّ الْعالَمِينَ‏ الرب يطلق على السيد و المالك و المعبود و الثابت و المصلح، اقتصر المفسر على المالك لكونه المناسب للمقام، و جمع‏ الْعالَمِينَ‏ جمع قلة مع كثرتها جدا في الواقع تنبيها على أنهم و إن كثروا، فهم قليلون في جانب عظمته. تعالى. إن قلت: الجمع يقتضي اتفاق الأفراد في الحقيقة.

أجيب: بأنها متفقة من حيث إن كلا منها علامة على موجدها. قوله: (يقال عالم الإنس) الخ، الإضافة بيانية أي عالم هو الإنس. قوله: (و غلب في جمعه) الخ، و قيل: لا تغليب، بل هو اسم وضع لذوي العلم من الملائكة و الثقلين، و تناوله لغيرهم بطريق التبع. قوله: (أولو العلم) أي لشرفهم. قوله: (و هو) أي العالم، و هو ما سوى اللّه تعالى علامة على موجده لأنه حادث، و كل حادث يحتاج إلى محدث.

قوله:

(أي ذي الرحمة) أشار بذلك إلى أن‏ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ بنيا للمبالغة من رحم، و الرحمة في الأصل رقة في القلب، تقتضي التفضل و الإحسان، و هي بهذا المعنى مستحيلة في حقه تعالى، فتحمل على غايتها، لأن ما استحال على اللّه باعتبار مبدئه، و ورد، يطلق و يراد منه لازمه و غايته. قوله: (و هي إرادة الخير) الخ، أشار بذلك إلى أنهما صفتا ذات، و يصح أن يكونا صفتي فعل، أي المتفضل المحسن، و في الإتيان ب الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ عقب اتصافه ب رَبِّ الْعالَمِينَ‏ ترغيب بعد ترهيب، فيكون أعون للعبد على الطاعة، و أمنع من المعصية.

قوله: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ من الملك بضم الميم، هو عبارة عن السلطان القاهر، و الاستيلاء الباهر، و الغلبة التامة، و القدرة على التصرف الكلي بالأمر و النهي. قوله: (أي الجزاء) أي بالثواب للمؤمنين و العقاب للكافرين. قوله: (لا ملك ظاهرا فيه لأحد) أي و أما في الدنيا، ففيها الملك ظاهر لكثير من الناس، فتحصل أن الوصف بالملكية ثابت أزلا، و ظهوره يكون يوم القيامة، لإقرار جميع الخلق به. قوله: (لمن الملك اليوم) الجار و المجرور خبر مقدم و (الملك) مبتدأ مؤخر، و (اليوم) ظرف للمبتدأ، قوله: (للّه) جواب منه تعالى عن السؤال. قوله: (و من قرأ مالك) الخ، اعلم أن في لفظ ملك قراءتين سبعيتين، الأولى بحذف الألف و الوصف بها ظاهر، و الثانية: بإثباتها و فيها إشكال، و هو أن‏ (مالِكِ) اسم فاعل، و إضافته لفظية لا تفيده التعريف، فكيف توصف المعرفة بالنكرة؟ و أجاب المفسر: بأن محل كون إضافة اسم الفاعل لفظية إن لم يكن بمعنى الزمان المستمر، و إلا كانت إضافته حقيقية، و الحاصل: أن اسم الفاعل، إن قصد به الحال و الاستقبال فإضافته لفظية، و إن قصد به المضي أو الدوام، كما هو شأن أوصاف اللّه تعالى، فإضافته حقيقية، و التعويل على القرائن، و اختلف في أي القراءتين أبلغ، فقيل:

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏4، ص: 463

لأنه لا ملك ظاهرا فيه لأحد إلا اللّه تعالى بدليل لمن الملك اليوم للّه و من قرأ مالك فمعناه مالك الأمر كله في يوم القيامة، أي هو موصوف بذلك دائما كغافر الذنب، فصح وقوعه صفة للمعرفة إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ (5) أي نخصك بالعبادة من توحيد و غيره، و نطلب المعونة على العبادة

ملك أعم و أبلغ من‏ (مالِكِ) إذ كل ملك مالك، و لا عكس، و لأن أمر الملك نافذ على المالك في ملكه، حتى لا يتصرف المالك إلا عن تدبير الملك، و قيل: (مالك) أبلغ لما فيه من زيادة البناء، فتدل على كثرة الثواب.

قوله: إِيَّاكَ نَعْبُدُ إِيَّاكَ‏ مفعول مقدم ل نَعْبُدُ قدم لإفادة الحصر و الاختصاص، و وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ معطوف علي‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ أي لا نعبد إلا إياك، و لا نستعين إلا بك، لأنك الحقيق بتلك الصفات العظام، و المعنى: يا من هذا شأنه نخصك بالعبادة و الاستعانة، فهذا ترقّ من البرهان إلى العيان، و الغيبة إلى الحضور، فهو تعليم من اللّه تعالى لعباده كيفية الترقي، فإن العبد إذا ذكر الحقيق بالحمد، و هو رب الأرباب، عن قلب حاضر، يجد ذلك العبد من نفسه محركا للإقبال عليه، و كلما أجرى على قلبه و لسانه صفة من تلك الصفات العظام، قوي ذلك المحرك، إلى أن يؤول ذلك الأمر لخاتمة تلك الصفات، فحينئذ يوجب ذلك المحرك لتناهيه في القوة، إقبال ذلك على العبد على ربه و خالقه المتصف بتلك الصفات، فانتقل من الغيبة لخطابه و التلذذ بمناجاته، فأول الكلام مبني على ما هو مبادي حال العارف من الذكر و الفكر و التأمل في أسمائه العظام، و النظر في آلائه و الاستدلال بصنعه على عظيم شأنه و باهر سلطانه، ثم بعد ذلك أتى بمنتهاه، و هو الخطاب و الحضور المشعر بكونه في حضرة الشهود، و إلى هذا المعنى أشار بعض العارفين بقوله:

تلك آثارنا تدل علينا

فانظروا بعدنا إلى الآثار

و هو مقام الإحسان المشار له بقوله صلّى اللّه عليه و سلّم: «الإحسان أن تعبد اللّه كأنك تراه» و اعلم أن‏ إِيَّاكَ‏ واجب الانفصال، و اختلف فيه هل من قبيل الأسم الظاهر؟ و به قال الزجاج أو هو ضمير؟ و عليه الجمهور، و اختلف القائلون بأنه ضمير على أربعة أقوال، أحدها: أنه كله ضمير. الثاني أن إياه وحده ضمير، و ما بعده اسم مضاف إليه يفسر ما يراد به من تكلم و غيبة و خطاب. الثالث: أن إيا وحده ضمير، و ما بعده حروف تفسر ما يراد منه و هو المشهور. الرابع أن إيا عماد، و ما بعده ضمير، و الضمير المستكن في‏ نَعْبُدُ و نَسْتَعِينُ‏ للقارى‏ء و من معه من الحفظة و حاضري صلاة الجماعة، أو له و لسائر الموحدين، أدرج عبادته في عباداتهم، و خلط حاجته بحاجاتهم، لعل عبادته تقبل ببركة عباداتهم، و حاجته يجاب إليها ببركة حاجاتهم، و من هنا شرعت الجماعة في الصلوات، قال تعالى: وَ تَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَ التَّقْوى‏ و قال صلّى اللّه عليه و سلّم: «يد اللّه مع الجماعة».

قوله: وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ كرر الضمير للدلالة على تخصيصه تعالى بكل من العبادة و الاستعانة و التلذذ بالمناجاة و الخطاب، و قدم العبادة على الاستعانة لأنها وصلة لطلب الحاجة، فإذا أفرد العبد ربه بالعبادة أعانه، و حذف المعمول من كل ليؤذن بالعموم، فيتناول كل معبود به، و كل مستعان عليه، و أصل‏ نَسْتَعِينُ‏ نستعون، استثقلت الكسرة على الواو، فنقلت إلى الساكن قبلها، فسكنت الواو بعد النقل،

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏4، ص: 464

و غيرها اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ (6) أي أرشدنا اليه و يبدل منه‏ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏

و انكسر ما قبلها فقلبت ياء، و القراءة السبعية بفتح النون، و قرى‏ء شذوذا نَسْتَعِينُ‏ بكسر حرف المضارعة، و هي لغة مطردة في حرف المضارعة، بشرط أن لا يكون ما بعد حرف المضارعة مضموما، فإن ضم كتقوم امتنع كسر حرف المضارعة، لثقل الانتقال من الكسر إلى الضم، و بشرط أن يكون المضارع من ماض مكسور العين نحو علم، أو في أوله همزة وصل نحو استعان، أو تاء مطاوعة نحو تعلم. قوله:

(من توحيد) الخ، بيان للعبادة، و هو إشارة إلى العبادات الأصلية الاعتقادية، و قوله: (و غيره) إشارة إلى العبادات العملية، من صلاة و صوم و زكاة و نحو ذلك. قوله: (و بطلب المعونة) بالباء عطف على (بالعبادة) و لا يجوز أن يكون بالنون عطفا على (نخصك) لخروجه عن إفادة التخصيص. قوله: (و غيرها) أي من مهمات الدنيا و الآخرة.

قوله: اهْدِنَا أي زدنا هداية و أدمنا عليها، و الهداية تطلق على الدلالة و التبيين و إن لم يحصل وصول نحو وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ‏ أي بينا لهم، و تطلق عليهما مع الوصول للخير و هو المراد هنا، و مادة الهداية تتعدى لمفعولين: الأول بنفسها، و الثاني إما كذلك كما هنا، و إما باللام أو إلى، قال تعالى: يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ‏ وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ.

قوله: الصِّراطَ هو في الأصل الطريق الحسي، و المراد به هنا دين الإسلام، ففيه استعارة تصريحية أصلية، حيث شبه دين الإسلام بالطريق الحسي، بجامع أن كلا موصل للمقصود، و استعير اسم المشبه به للمشبه، و أصل صراط بالصاد سراط بالسين، و بها قرأ قنبل حيث ورد: أبدلت صادا لأجل حرف الاستعلاء، و قد تشم الصاد زايا و به قرأ خلف و كلها سبعي، لكن لم ترسم في المصحف إلا بالصاد و الصِّراطَ يذكر و يؤنث، فالتذكير لغة تميم، و التأنيث لغة الحجاز، و جمعه صرط ككتاب و كتب.

قوله: الْمُسْتَقِيمَ‏ اسم فاعل من استقام، أي استوى من غير اعوجاج، و أصله مستقوم أعل كإعلال‏ نَسْتَعِينُ. قوله: (و يبدل منه) أي بدل كل من كل، أتى به زيادة في مدح الصراط.

قوله: الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ الإنعام إيصال الإحسان إلى الغير، بشرط أن يكون ذلك الغير من العقلاء، فلا يقال: أنعم فلان على فرسه، و لا على حماره. قوله: (بالهداية) أشار بذلك إلى أن المراد بالمنعم عليهم المؤمنون، و هو أحد أقوال للمفسرين، و قيل: هم المذكورون في قوله تعالى: فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِينَ‏ و قيل: هم الأنبياء خاصة، و قيل:

المراد بهم أصل؟؟؟ فهدينا؟؟؟ موسى و عيسى قبل التحريف و النسخ، و حذف متعلق‏ أَنْعَمْتَ‏ ليؤذن بالعموم، فيشمل كل نعمة، و نعم اللّه تعالى لا تحصى باعتبار أفرادها، قال تعالى: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها و أما باعتبار جملتها فتحصى لأنها قسمان: دنيوية و أخروية. و الأول: إما وهبي أو كسبي، و الوهبي: إما روحاني كنفخ الروح و التزيين بالعقل و الفهم و الفكر و النطق، أو جسماني كتخلق البدن و القوى الحالة فيه و الصحة و كمال الأعضاء، و الكسبي كتزكية النفس و تخليتها عن الرذائل و تحليتها بالأخلاق السنية و الفضائل. و الثاني: و هو الأخروي، أنه يغفر ما فرط منه، و ينزله أعلى عليين مع الملائكة المقربين أبد الأبدين و دهر الداهرين. قوله: عَلَيْهِمْ‏ لفظ عَلَيْهِمْ‏ الأول في محل نصب على المفعولية، و الثاني في‏

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏4، ص: 465

بالهداية و يبدل من الذين بصلته‏ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ و هم اليهود وَ لَا و غير الضَّالِّينَ‏ (7) و هم النصارى، و نكتة البدل افادة أن المهتدين ليسوا يهودا و لا نصارى، و اللّه‏

محل رفع نائب‏ الْمَغْضُوبِ‏ و فيه عشر لغات، ست مرويات عن القراء الثلاثة، الأول منها سبعيات و هي: كسر الهاء و ضمها مع إسكان الميم فيهما، و كسر الهاء و ضم الميم بواو بعد الضمة، و كسر الهاء و الميم بياء بعد الكسرة للإشباع، و ضم الهاء و الميم بواو بعد الضمة و بدونها، و أربع لم يقرأ بها و هي: ضم الهاء مع كسر الميم و إدخال ياء بعدها، و ضم الهاء و كسر الميم من غير ياء، و كسر الهاء مع ضم الميم، و كسر الهاء و الميم من غير ياء. قوله: (و يبدل من الذين بصلته) أي بدل كل من كل، و لا يضر إبدال النكرة من المعرفة، و قيل: نعت ل الَّذِينَ. و استشكل بأنه يلزم نعت المعرفة بالنكرة و هو لا يصح، لأن‏ غَيْرِ متوغلة في الإبهام، لا تتعرف بالإضافة كمثل و شبه و شبيه. و أجيب بجوابين، الأول: أن‏ غَيْرِ إنما تكون نكرة إذا لم تقع بين ضدين، فأما إذا وقعت بين ضدين، فتتعرف حينئذ بالإضافة تقول: عليك بالحركة غير السكون، و الآية من هذا القبيل و الثاني: أن الموصول أشبه النكرات في الإبهام الذي فيه، فعومل معاملة النكرات، و غَيْرِ من الألفاظ الملازمة للإضافة لفظا أو تقديرا، فإدخال أل عليها خطأ، و قد يستثنى بها حملا على إلا، كما يوصف بإلا حملا عليها.

قوله: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ‏ بكسر الراء بدل كما قال المفسر، أو نعت و تقدم ما فيه، و هذه قراءة العامة، و قرى‏ء شذوذا بالنصب على الحال أو الاستثناء، و الغضب ثوران دم القلب لإرادة الانتقام، و منه قوله صلّى اللّه عليه و سلّم: «اتقوا الغضب فإنه جمرة تتوقد في قلب ابن آدم، ألم تروا إلى انتفاخ أوداجه و حمرة عينيه» فإذا وصف به اللّه تعالى، فالمراد به الانتقام أو إرادة الانتقام، فهو صفة فعل أو صفة ذات، و بنى الغضب للمجهول، و لم يقل: غير الذين غضبت عليهم، تعليما لعباده الأدب، حيث أسند الخبر لنفسه، و أبهم في الشر، نظير قوله تعالى: فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها، فَأَرادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغا أَشُدَّهُما، وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ.

صفحه بعد