کتابخانه تفاسیر

رَبِّ الْعالَمِينَ‏ (2) أي مالك جميع الخلق، من الإنس و الجن و الملائكة و الدواب و غيرهم، و كل منها يطلق عليه عالم، يقال: عالم الإنس و عالم الجن، إلى غير ذلك، و غلب في جمعه بالياء و النون أولو العلم على غيرهم و هو من العلامة، لأنه علامة على موجده‏ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ (3) أي ذي الرحمة و هي إرادة الخير لأهله‏ مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ (4) أي الجزاء و هو يوم القيامة، و خص بالذكر

الأقاويل هو المعبود للخواص و العوام، المفزوع إليه في الأمور العظام، المرتفع عن الأوهام، المحتجب عن الأفهام، الظاهر بصفاته الفخام، الذي سكنت إلى عبادته الأجسام، و ولعت به نفوس الأنام، و طربت إليه قلوب الكرام.

قوله: رَبِّ الْعالَمِينَ‏ الرب يطلق على السيد و المالك و المعبود و الثابت و المصلح، اقتصر المفسر على المالك لكونه المناسب للمقام، و جمع‏ الْعالَمِينَ‏ جمع قلة مع كثرتها جدا في الواقع تنبيها على أنهم و إن كثروا، فهم قليلون في جانب عظمته. تعالى. إن قلت: الجمع يقتضي اتفاق الأفراد في الحقيقة.

أجيب: بأنها متفقة من حيث إن كلا منها علامة على موجدها. قوله: (يقال عالم الإنس) الخ، الإضافة بيانية أي عالم هو الإنس. قوله: (و غلب في جمعه) الخ، و قيل: لا تغليب، بل هو اسم وضع لذوي العلم من الملائكة و الثقلين، و تناوله لغيرهم بطريق التبع. قوله: (أولو العلم) أي لشرفهم. قوله: (و هو) أي العالم، و هو ما سوى اللّه تعالى علامة على موجده لأنه حادث، و كل حادث يحتاج إلى محدث.

قوله:

(أي ذي الرحمة) أشار بذلك إلى أن‏ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ بنيا للمبالغة من رحم، و الرحمة في الأصل رقة في القلب، تقتضي التفضل و الإحسان، و هي بهذا المعنى مستحيلة في حقه تعالى، فتحمل على غايتها، لأن ما استحال على اللّه باعتبار مبدئه، و ورد، يطلق و يراد منه لازمه و غايته. قوله: (و هي إرادة الخير) الخ، أشار بذلك إلى أنهما صفتا ذات، و يصح أن يكونا صفتي فعل، أي المتفضل المحسن، و في الإتيان ب الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ عقب اتصافه ب رَبِّ الْعالَمِينَ‏ ترغيب بعد ترهيب، فيكون أعون للعبد على الطاعة، و أمنع من المعصية.

قوله: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ من الملك بضم الميم، هو عبارة عن السلطان القاهر، و الاستيلاء الباهر، و الغلبة التامة، و القدرة على التصرف الكلي بالأمر و النهي. قوله: (أي الجزاء) أي بالثواب للمؤمنين و العقاب للكافرين. قوله: (لا ملك ظاهرا فيه لأحد) أي و أما في الدنيا، ففيها الملك ظاهر لكثير من الناس، فتحصل أن الوصف بالملكية ثابت أزلا، و ظهوره يكون يوم القيامة، لإقرار جميع الخلق به. قوله: (لمن الملك اليوم) الجار و المجرور خبر مقدم و (الملك) مبتدأ مؤخر، و (اليوم) ظرف للمبتدأ، قوله: (للّه) جواب منه تعالى عن السؤال. قوله: (و من قرأ مالك) الخ، اعلم أن في لفظ ملك قراءتين سبعيتين، الأولى بحذف الألف و الوصف بها ظاهر، و الثانية: بإثباتها و فيها إشكال، و هو أن‏ (مالِكِ) اسم فاعل، و إضافته لفظية لا تفيده التعريف، فكيف توصف المعرفة بالنكرة؟ و أجاب المفسر: بأن محل كون إضافة اسم الفاعل لفظية إن لم يكن بمعنى الزمان المستمر، و إلا كانت إضافته حقيقية، و الحاصل: أن اسم الفاعل، إن قصد به الحال و الاستقبال فإضافته لفظية، و إن قصد به المضي أو الدوام، كما هو شأن أوصاف اللّه تعالى، فإضافته حقيقية، و التعويل على القرائن، و اختلف في أي القراءتين أبلغ، فقيل:

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏4، ص: 463

لأنه لا ملك ظاهرا فيه لأحد إلا اللّه تعالى بدليل لمن الملك اليوم للّه و من قرأ مالك فمعناه مالك الأمر كله في يوم القيامة، أي هو موصوف بذلك دائما كغافر الذنب، فصح وقوعه صفة للمعرفة إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ (5) أي نخصك بالعبادة من توحيد و غيره، و نطلب المعونة على العبادة

ملك أعم و أبلغ من‏ (مالِكِ) إذ كل ملك مالك، و لا عكس، و لأن أمر الملك نافذ على المالك في ملكه، حتى لا يتصرف المالك إلا عن تدبير الملك، و قيل: (مالك) أبلغ لما فيه من زيادة البناء، فتدل على كثرة الثواب.

قوله: إِيَّاكَ نَعْبُدُ إِيَّاكَ‏ مفعول مقدم ل نَعْبُدُ قدم لإفادة الحصر و الاختصاص، و وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ معطوف علي‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ أي لا نعبد إلا إياك، و لا نستعين إلا بك، لأنك الحقيق بتلك الصفات العظام، و المعنى: يا من هذا شأنه نخصك بالعبادة و الاستعانة، فهذا ترقّ من البرهان إلى العيان، و الغيبة إلى الحضور، فهو تعليم من اللّه تعالى لعباده كيفية الترقي، فإن العبد إذا ذكر الحقيق بالحمد، و هو رب الأرباب، عن قلب حاضر، يجد ذلك العبد من نفسه محركا للإقبال عليه، و كلما أجرى على قلبه و لسانه صفة من تلك الصفات العظام، قوي ذلك المحرك، إلى أن يؤول ذلك الأمر لخاتمة تلك الصفات، فحينئذ يوجب ذلك المحرك لتناهيه في القوة، إقبال ذلك على العبد على ربه و خالقه المتصف بتلك الصفات، فانتقل من الغيبة لخطابه و التلذذ بمناجاته، فأول الكلام مبني على ما هو مبادي حال العارف من الذكر و الفكر و التأمل في أسمائه العظام، و النظر في آلائه و الاستدلال بصنعه على عظيم شأنه و باهر سلطانه، ثم بعد ذلك أتى بمنتهاه، و هو الخطاب و الحضور المشعر بكونه في حضرة الشهود، و إلى هذا المعنى أشار بعض العارفين بقوله:

تلك آثارنا تدل علينا

فانظروا بعدنا إلى الآثار

و هو مقام الإحسان المشار له بقوله صلّى اللّه عليه و سلّم: «الإحسان أن تعبد اللّه كأنك تراه» و اعلم أن‏ إِيَّاكَ‏ واجب الانفصال، و اختلف فيه هل من قبيل الأسم الظاهر؟ و به قال الزجاج أو هو ضمير؟ و عليه الجمهور، و اختلف القائلون بأنه ضمير على أربعة أقوال، أحدها: أنه كله ضمير. الثاني أن إياه وحده ضمير، و ما بعده اسم مضاف إليه يفسر ما يراد به من تكلم و غيبة و خطاب. الثالث: أن إيا وحده ضمير، و ما بعده حروف تفسر ما يراد منه و هو المشهور. الرابع أن إيا عماد، و ما بعده ضمير، و الضمير المستكن في‏ نَعْبُدُ و نَسْتَعِينُ‏ للقارى‏ء و من معه من الحفظة و حاضري صلاة الجماعة، أو له و لسائر الموحدين، أدرج عبادته في عباداتهم، و خلط حاجته بحاجاتهم، لعل عبادته تقبل ببركة عباداتهم، و حاجته يجاب إليها ببركة حاجاتهم، و من هنا شرعت الجماعة في الصلوات، قال تعالى: وَ تَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَ التَّقْوى‏ و قال صلّى اللّه عليه و سلّم: «يد اللّه مع الجماعة».

قوله: وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ كرر الضمير للدلالة على تخصيصه تعالى بكل من العبادة و الاستعانة و التلذذ بالمناجاة و الخطاب، و قدم العبادة على الاستعانة لأنها وصلة لطلب الحاجة، فإذا أفرد العبد ربه بالعبادة أعانه، و حذف المعمول من كل ليؤذن بالعموم، فيتناول كل معبود به، و كل مستعان عليه، و أصل‏ نَسْتَعِينُ‏ نستعون، استثقلت الكسرة على الواو، فنقلت إلى الساكن قبلها، فسكنت الواو بعد النقل،

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏4، ص: 464

و غيرها اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ (6) أي أرشدنا اليه و يبدل منه‏ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏

و انكسر ما قبلها فقلبت ياء، و القراءة السبعية بفتح النون، و قرى‏ء شذوذا نَسْتَعِينُ‏ بكسر حرف المضارعة، و هي لغة مطردة في حرف المضارعة، بشرط أن لا يكون ما بعد حرف المضارعة مضموما، فإن ضم كتقوم امتنع كسر حرف المضارعة، لثقل الانتقال من الكسر إلى الضم، و بشرط أن يكون المضارع من ماض مكسور العين نحو علم، أو في أوله همزة وصل نحو استعان، أو تاء مطاوعة نحو تعلم. قوله:

(من توحيد) الخ، بيان للعبادة، و هو إشارة إلى العبادات الأصلية الاعتقادية، و قوله: (و غيره) إشارة إلى العبادات العملية، من صلاة و صوم و زكاة و نحو ذلك. قوله: (و بطلب المعونة) بالباء عطف على (بالعبادة) و لا يجوز أن يكون بالنون عطفا على (نخصك) لخروجه عن إفادة التخصيص. قوله: (و غيرها) أي من مهمات الدنيا و الآخرة.

قوله: اهْدِنَا أي زدنا هداية و أدمنا عليها، و الهداية تطلق على الدلالة و التبيين و إن لم يحصل وصول نحو وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ‏ أي بينا لهم، و تطلق عليهما مع الوصول للخير و هو المراد هنا، و مادة الهداية تتعدى لمفعولين: الأول بنفسها، و الثاني إما كذلك كما هنا، و إما باللام أو إلى، قال تعالى: يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ‏ وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ.

قوله: الصِّراطَ هو في الأصل الطريق الحسي، و المراد به هنا دين الإسلام، ففيه استعارة تصريحية أصلية، حيث شبه دين الإسلام بالطريق الحسي، بجامع أن كلا موصل للمقصود، و استعير اسم المشبه به للمشبه، و أصل صراط بالصاد سراط بالسين، و بها قرأ قنبل حيث ورد: أبدلت صادا لأجل حرف الاستعلاء، و قد تشم الصاد زايا و به قرأ خلف و كلها سبعي، لكن لم ترسم في المصحف إلا بالصاد و الصِّراطَ يذكر و يؤنث، فالتذكير لغة تميم، و التأنيث لغة الحجاز، و جمعه صرط ككتاب و كتب.

قوله: الْمُسْتَقِيمَ‏ اسم فاعل من استقام، أي استوى من غير اعوجاج، و أصله مستقوم أعل كإعلال‏ نَسْتَعِينُ. قوله: (و يبدل منه) أي بدل كل من كل، أتى به زيادة في مدح الصراط.

قوله: الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ الإنعام إيصال الإحسان إلى الغير، بشرط أن يكون ذلك الغير من العقلاء، فلا يقال: أنعم فلان على فرسه، و لا على حماره. قوله: (بالهداية) أشار بذلك إلى أن المراد بالمنعم عليهم المؤمنون، و هو أحد أقوال للمفسرين، و قيل: هم المذكورون في قوله تعالى: فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِينَ‏ و قيل: هم الأنبياء خاصة، و قيل:

المراد بهم أصل؟؟؟ فهدينا؟؟؟ موسى و عيسى قبل التحريف و النسخ، و حذف متعلق‏ أَنْعَمْتَ‏ ليؤذن بالعموم، فيشمل كل نعمة، و نعم اللّه تعالى لا تحصى باعتبار أفرادها، قال تعالى: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها و أما باعتبار جملتها فتحصى لأنها قسمان: دنيوية و أخروية. و الأول: إما وهبي أو كسبي، و الوهبي: إما روحاني كنفخ الروح و التزيين بالعقل و الفهم و الفكر و النطق، أو جسماني كتخلق البدن و القوى الحالة فيه و الصحة و كمال الأعضاء، و الكسبي كتزكية النفس و تخليتها عن الرذائل و تحليتها بالأخلاق السنية و الفضائل. و الثاني: و هو الأخروي، أنه يغفر ما فرط منه، و ينزله أعلى عليين مع الملائكة المقربين أبد الأبدين و دهر الداهرين. قوله: عَلَيْهِمْ‏ لفظ عَلَيْهِمْ‏ الأول في محل نصب على المفعولية، و الثاني في‏

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏4، ص: 465

بالهداية و يبدل من الذين بصلته‏ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ و هم اليهود وَ لَا و غير الضَّالِّينَ‏ (7) و هم النصارى، و نكتة البدل افادة أن المهتدين ليسوا يهودا و لا نصارى، و اللّه‏

محل رفع نائب‏ الْمَغْضُوبِ‏ و فيه عشر لغات، ست مرويات عن القراء الثلاثة، الأول منها سبعيات و هي: كسر الهاء و ضمها مع إسكان الميم فيهما، و كسر الهاء و ضم الميم بواو بعد الضمة، و كسر الهاء و الميم بياء بعد الكسرة للإشباع، و ضم الهاء و الميم بواو بعد الضمة و بدونها، و أربع لم يقرأ بها و هي: ضم الهاء مع كسر الميم و إدخال ياء بعدها، و ضم الهاء و كسر الميم من غير ياء، و كسر الهاء مع ضم الميم، و كسر الهاء و الميم من غير ياء. قوله: (و يبدل من الذين بصلته) أي بدل كل من كل، و لا يضر إبدال النكرة من المعرفة، و قيل: نعت ل الَّذِينَ. و استشكل بأنه يلزم نعت المعرفة بالنكرة و هو لا يصح، لأن‏ غَيْرِ متوغلة في الإبهام، لا تتعرف بالإضافة كمثل و شبه و شبيه. و أجيب بجوابين، الأول: أن‏ غَيْرِ إنما تكون نكرة إذا لم تقع بين ضدين، فأما إذا وقعت بين ضدين، فتتعرف حينئذ بالإضافة تقول: عليك بالحركة غير السكون، و الآية من هذا القبيل و الثاني: أن الموصول أشبه النكرات في الإبهام الذي فيه، فعومل معاملة النكرات، و غَيْرِ من الألفاظ الملازمة للإضافة لفظا أو تقديرا، فإدخال أل عليها خطأ، و قد يستثنى بها حملا على إلا، كما يوصف بإلا حملا عليها.

قوله: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ‏ بكسر الراء بدل كما قال المفسر، أو نعت و تقدم ما فيه، و هذه قراءة العامة، و قرى‏ء شذوذا بالنصب على الحال أو الاستثناء، و الغضب ثوران دم القلب لإرادة الانتقام، و منه قوله صلّى اللّه عليه و سلّم: «اتقوا الغضب فإنه جمرة تتوقد في قلب ابن آدم، ألم تروا إلى انتفاخ أوداجه و حمرة عينيه» فإذا وصف به اللّه تعالى، فالمراد به الانتقام أو إرادة الانتقام، فهو صفة فعل أو صفة ذات، و بنى الغضب للمجهول، و لم يقل: غير الذين غضبت عليهم، تعليما لعباده الأدب، حيث أسند الخبر لنفسه، و أبهم في الشر، نظير قوله تعالى: فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها، فَأَرادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغا أَشُدَّهُما، وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ.

قوله: (و هم اليهود) أي لقوله تعالى فيهم‏ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَ غَضِبَ عَلَيْهِ‏ الآية، و لحديث: «إن المغضوب عليهم هم اليهود، و إن الضالين النصارى». قوله: (غير) الضَّالِّينَ‏ أشار بذلك إلى أن‏ لَا بمعنى غير فهي صفة، ظهر إعرابها فيما بعدها، و يؤيدها قراءة عمر بن الخطاب و أبي بن كعب، و (غير) الضَّالِّينَ‏ بدل‏ لَا و أتى بلا ثانيا، لتأكيد معنى النفي المفهوم من‏ غَيْرِ و لئلا يتوهم عطف‏ الضَّالِّينَ‏ على‏ غَيْرِ فيكون من وصف‏ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ و الضلال يطلق على الخفاء و الغيبة، و منه قولهم: ضل الماء في اللبن، و الهلاك و منه قوله تعالى: أَ إِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ، و النسيان و منه قوله تعالى: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى‏ و العدول عن الطريق المستقيم و هو المراد هنا، و في‏ الضَّالِّينَ‏ مدان: مد لازم على الألف بعد الضاد و قبل اللام المشددة، و عارض على الياء قبل النون للوقف. قوله: (و هم النصارى) أي لقوله تعالى‏ وَ أَضَلُّوا كَثِيراً وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ. قوله: (إفادة أن المهتدين) أي المذكورين بقوله: الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ هو مصدوق‏ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ و (غير) الضَّالِّينَ‏ فمصدوق العبارات الثلاث هم المؤمنون، لكن استشكل بأن تفسير الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ بالفرق الأربعة المذكورة في سورة النساء، لا يشتمل بقية المؤمنين، و تفسير الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏4، ص: 466

أعلم بالصواب، و إليه المرجع و المآب، و صلّى اللّه على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم تسليما كثيرا دائما أبدا، و حسبنا اللّه و نعم الوكيل، و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلي العظيم.

و الضَّالِّينَ‏ باليهود و النصارى، لا يشتمل بقية طوائف الكفار، فمقتضى ذلك، أن بقية المؤمنين ليسوا ممن أنعم اللّه عليهم، و سائر طوائف الكفار خارجون من وصف الغضب و الضلال، فالمبدل منه يخرجهم، و البدل يدخلهم في المبدل منه، و المخلص من هذا الإشكال، أن يفسر المنعم عليهم بجميع المؤمنين، كما درج عليه المفسر في قوله: أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ (بالهداية) و يراد من‏ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ و الضَّالِّينَ‏ عموم الكفار اعتبارا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. إن قلت: ما فائدة الاتيان ب غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ الخ، بعد قوله: الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ أجيب: بأن الإيمان إنما يكمل بالرجاء و الخوف، فقوله: الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ يوجب الرجاء الكامل، و قوله: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ الخ، يوجب الخوف الكامل، فيتقوى الإيمان بالرجاء و الخوف.

- فائدة- لفظ آمين ليس من الفاتحة، بل و لا من القرآن قطعا؛ بل يسن الإتيان بها لقارى‏ء الفاتحة، مفصولة منها بسكتة ليتميز ما هو قرآن، عما ليس بقرآن، و لكل داع، و هي اسم فعل على الصحيح بمعنى استجب، مبني على الفتح، و يجوز فيه مد الهمزة و قصرها، و قيل: هي اسم من أسماء اللّه تعالى، و التقدير: يا آمين. ورد بوجهين، الأول: أنه لو كان كذلك، لكان ينبغي أن يبنى على الضم، لأنه منادى مفرد معرفة. الثاني: أن أسماء اللّه تعالى توقيفية، و هو من خصوصيات هذه الأمة، لم يعط لأحد قبلهم، إلا ما كان من موسى و هارون، لما ورد في الحديث: «إن اللّه أعطى أمتي ثلاثا لم تعط أحدا قبلهم:

السّلام و هو تحية أهل الجنة، و صفوف الملائكة، و آمين، إلا ما كان من موسى و هارون» و معناه: أن موسى دعا على فرعون، و أمن هارون، فقال اللّه تعالى عند ما ذكر دعاء موسى: قد أجيبت دعوتكما، و لم يذكر مقالة هارون فسماه داعيا. و قال علي رضي اللّه عنه: آمين خاتم رب العالمين، ختم بها دعاء عباده. و في الخبر: أن آمين كالطابع الذي يطبع به على الكتاب. و في حديث آخر: «آمين درجة في الجنة». قال أبو بكر: إنه حرف يكتب به لقائله درجة في الجنة. و قال وهب بن منبه: آمين أربعة أحرف، يخلق اللّه من كل حرف ملكا يقول: اللهم أغفر لكل من قال آمين. قوله: (و اللّه أعلم بالصواب) الخ، هذه العبارة من وضع تلامذة المحلي، لما عرفت أنه قد شرع في تفسير النصف الأول فكمل الفاتحة، و ارتحل إلى رضوان اللّه تعالى، فيبعد أن يأتي بعبارة تشعر بالانتهاء، و الصواب ضد الخطأ و (المرجع) الرجوع، و (المآب) مرادف، و قوله: (و حسبنا اللّه) أي كافينا، و قوله: (و نعم الوكيل)، أي المفوض إليه الأمر.

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏4، ص: 467

خاتمة نسأل اللّه حسنها في آداب تتعلق بالقرآن‏

منها: أن لا يمسه إلا طاهرا، قال تعالى: لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ‏ و منها: أن التالي يتطيب له و يستاك، لقول يزيد بن أبي مالك: إن أفواهكم طريق من طرق القرآن، فطهروها و نظفوها ما استطعتم.

و منها: أن يستوي له قاعدا و لا يكون متكئا. و منها: أن يلبس ثياب التجمل، كما يلبسها للدخول على الملوك، لأنه مناج ربه. و منها: أن يستقبل القبلة لأنها أشرف المجالس. و منها: أنه إذا تثاءب يمسك عن القراءة حتى يذهب تثاؤبه، لأنه من الشيطان. و منها: أن يستعيذ باللّه من الشيطان الرجيم عند ابتداء القراءة، و إن لم يكن في أول سورة، و يبسمل إن كان في أول سورة و إلا فيخير. و منها: إذا أخذ في القراءة لم يقطعها لمكالمة أحد من غير ضرورة، و منها: أن يقرأه على تؤدة و ترتيل و تدبر، حتى يعقل ما يخاطبه به ربه، فيرغب في الوعد، و يخاف عند الوعيد. و منها: إذا انتهت قراءته يقول: صدق اللّه العظيم، و بلغ رسوله الكريم، و أنا على ذلك من الشاهدين. و منها: أن يقرأ القرآن على الترتيب و لا ينكس. و منها: أن يضع المصحف على مكان طاهر مرتفع أو في حجره. و منها: أن لا يمحو القرآن من اللوح بالبصاق، و لكن يغسله بالماء، و يشرب الغسالة بقصد الاستشفاء، أو يدفنها في مكان طاهر بعيد عن ممر الأقدام. و منها:

أن لا يتخذ الصحيفة إذا بليت، بل يمحوها بالماء و يفعل بها ما تقدم. و منها: أن يعطي عينيه حقهما من النظر في المصحف، ففي الحديث قال صلّى اللّه عليه و سلّم: «أعطوا أعينكم حظها من العبادة». قالوا: يا رسول اللّه و ما حظها من العبادة؟ قال: «النظر في المصحف و التفكر فيه و الاعتبار عند عجائبه». و قال صلّى اللّه عليه و سلّم: «أفضل عبادة أمتي قراءة القرآن نظرا». و منها: أن لا يتأول القرآن بشي‏ء من أمور الدنيا يعرض له، كقول الرجل إذا جاءه أحد: جِئْتَ عَلى‏ قَدَرٍ يا مُوسى‏ و كقوله لضيوفه مثلا: كُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِيئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخالِيَةِ و منها: أن لا يقرأ القرآن بألحان الغناء، كلحون أهل الفسق. و منها: أن يجود خطه إذا كتبه.

و منها: أن لا يقرأ في الأسواق، أو في مواطن اللغط و مجمع السفهاء، و التعرض بتلاوته لسؤال الخلق.

و منها: أن لا يصغر المصحف، فإنه ورد النهي عن تصغير المسجد و المصحف. و منها: أن لا يكتب على الأرض و لا على حائط كما يفعل في المساجد، ففي الحديث: مر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم بكتابة في أرض فقال لشاب من هذيل: ما هذا؟ قال: من كتاب اللّه كتبه يهودي، فقال: «لعن اللّه من فعل هذا، لا تضعوا كتاب اللّه إلا موضعه». و رأى عمر بن عبد العزيز ولده يكتب القرآن على حائط فضربه. و منها: أن يفتتحه كلما ختمه حتى لا يكون كهيئة المهجور، فكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم إذا ختم القرآن، يقرأ من أوله قدر خمس آيات.

و قال صلّى اللّه عليه و سلّم لرجل سأله عن أفضل العمل فقال: «عليك بالحال المرتحل، قال: و ما الحال المرتحل؟ قال:

صاحب القرآن يضرب من أوله حتى يبلغ آخره، ثم يضرب في أوله كلما حل ارتحل». و منها: إذا ختم القرآن، أن يجمع أهله و يدعو بخير الدارين، كما كان السلف الصالح يفعلونه لإجابة الدعاء عند ختمه، كما هو مذكور في الأحاديث الصحيحة. و منها: إذا كتبه و شربه ينوي به الشفاء من كل داء، و بلوغ الآمال‏

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏4، ص: 468

..........

من كل خير، فإن اللّه يؤتيه على قدر نيته. و منها: إذا كتبه حرزا، فليجعله في غمد يحفظه من كل أذى، كجلد محيط به و نحوه، انتهى ملخصا من القرطبي. و هذا آخر ما قدر اللّه تعالى من هذا التعليق الشريف، و لم يكن في ظني أن يجي‏ء على هذا المنوال المنيف، لقصور باعي، و فتور همتي، و ضعف ذهني، و لكن فضل اللّه حصل بواسطة حبيبه المصطفى صلّى اللّه عليه و سلّم و أشياخنا الكرام بنور الظلام، فجاء ذلك التعليق متضمنا في أصله وفائقا، صغير الحجم، سهل الألفاظ، رائقا كافيا للمقتصر عليه، شافيا للناظرين فيه بعين الرضا، وافيا بالمطالب كلها، معقولا و منقولا، شريعة و حقيقة، و الحمد للّه الذي بنعمته تتم الصالحات، و الصلاة و السّلام على سيد المخلوقات، و على آله و أصحابه السادات، و على أشياخنا و لا سيما أبو البركات.

صفحه بعد