کتابخانه تفاسیر

و هم مساكين لا معاش لهم بغيرها فيتضررون بأخذها فأراد تعييبها ليسلم عن الغصب إذ عادته غصب السفينة السالمة فأردت هنا في موضع فأعيبها أو فجعلتها معيبة لكن الفعل المذكور بالقصد و الإرادة قال فأردت أن أعيبها على أن الإرادة مقارنة للفعل عند أهل السنة و لما كان جعلها معيبة مستقبلا بالنظر إلى الإرادة اختير صيغة المضارع و إن كان ماضيا بالنظر إلى وقت التكلم قال مسبب عن خوف الغصب و لم يقل مسبب عن أخذ الغصب كما هو مقتضى الظاهر لأن قبل الوصول الخوف فقط.

قوله: (و إنما قدم للعناية أو لأن السبب لما كان مجموع الأمرين خوف الغصب و مسكنة الملاك رتبه على أقوى الجزأين و ادعاهما و عقبه بالآخر على سبيل التقييد و التتميم) للعناية أي للاهتمام به وجه الاهتمام هو كونه مدار رد اعتراضه حيث قال أخرقتها لتغرق أهلها كما هو الظاهر فبادر في التأويل إلى بيان وجه الخرق بأن أراد تعييبها لئلا يأخذ الملك الجائر لا الخرق‏ «1» مع دفع الخرق بقي الكلام في الفاء الموجب لسببية ما بعدها لما قبلها و أشار إلى دفعه بأنه مزال عن مقامه فيكون مقدما على نية التأخير و مقتضى الفاء حاصل بملاحظة محله المزال ثم أشار إلى أن هذا على تسليم أن السبب ما بعدها فقط و إن جعل السبب مجموع الأمرين كما قرره فلا تغيير في النظم غاية الأمر اختيار ترتبه على أقوى الجزأين الخ و لما لم يعتبر سببية مسكنة الملاك في الأول احتجنا إلى التمحل المذكور في ترتبه عليه بالفاء فلا تغفل قوله و مسكنة الملاك أشار إلى أن السفينة ملك لهم تقوية لمذهبه.

قوله: (و قرى‏ء كل سفينة صالحة و المعنى عليها) أي على هذه القراءة و إن لم يقرأ بها إذ المراد السفينة الصالحة له و إلا لم يكن للتعييب فائدة.

قوله: و المعنى عليهما لأن الطمع الموجب للغصب إنما يكون في السفينة الصالحة للتجارة و الانتفاع بها و في الكشاف فإن قلت قوله فأردت أن أعيبها مسبب عن خوف الغصب عليها فكان حقه أن يتأخر عن السبب فلم قدمه عليه قلت النية به التأخير و إنما قدم للعناية و لأن خوف الغصب ليس هو السبب وحده و لكن مع كونها للمساكين و كان بمنزلة قولك زيد ظني مقيم قال صاحب الانتصاف كأنه جعل السبب كونها لمساكين ثم بين مناسبة السبب له بذكر عادة الملك في غصب السفن الصحيحة و هذا هو الترتيب أن يرتب الحكم على سبب ثم يوضح المناسبة بعده أي ثم يوضح المناسبة بين السبب المسبب يعني أن التعقيب الذي جعل مسببا عن كون السفينة للمساكين لا يصلح أن يكون مسببا عنه بحسب الظاهر فإن كونها للمساكين إنما يكون سببا للإصلاح لا للخرق و التعييب لو لا ملاحظة غصب الملك للسفن الصحيحة فذكر غصب الملك بعده ليعلم به أن السبب مناسب للمسبب قال الطيبي هذا هو الوجه أقول فيه ما فيه قوله زيد ظني مقيم قال الزمخشري الظن يتعلق بالطرفين بالمبتدأ و الخبر جميعا كما أن التعليل في فأردت أن أعيبها يتعلق بالمسكنة و الغصب فوسط بينهما قال القطب ذكر في تقديمه وجهين أحدهما العناية بتقديمه لأن‏

(1) فحينئذ يكون ما ذكر مطابقا لمقتضى الحال و إن كان على خلاف ظاهر الحال.

حاشية القونوى على تفسير البيضاوى، ج‏12، ص: 147

قوله تعالى:

[سورة الكهف (18): آية 80]

وَ أَمَّا الْغُلامُ فَكانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينا أَنْ يُرْهِقَهُما طُغْياناً وَ كُفْراً (80)

قوله: (أن يغشيهما) بالغين المعجمة من الأفعال أو التفعيل و حاصل المعنى أن يعرض لهما منه ذلك و هذا إرهاق و غشي معنى.

قوله: (لنعمتهما) أي لإنعامهما أشار إلى أن المراد بالكفر كفران النعمة التي حاصله للغلام من طرف أبويه لا سيما نعمة وجوده.

قوله: (بعقوقه) الباء سببية و يؤيده ما في بعض النسخ من قوله لعقوقه.

قوله: (فيلحقهما شرا) و هو تفسير لقوله أن يرهقهما و أن يغشيهما لا تفريع لأنه المراد به و في الكشاف فخفنا أن يغشى الوالدين المؤمنين طغيانا عليهما و كفرا لنعمتهما بعقوقه و سوء صنيعه و يلحق بهما شرا و بلاء فالطغيان و الكفر صفتا الغلام و المراد بإخبارهما إفادة إلحاق الشر و البلاء الوالدين.

قوله: (أو يقرن بإيمانهما طغيانه و كفره فيجتمع في بيت واحد مؤمنان و طاغ كافر) أي طغيانه عليهما و كفره لنعمتهما فيجتمع في بيت واحد الخ هذا تفريع على أن يغشيهما و الاجتماع المذكور عذاب عظيم و أن يلحقهما شرا قال في تفسير قوله تعالى: لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً [النمل: 21] أو جعله مع ضده في قفص قيل أو يقرن عطف على أن يغشيهما قوله فيجتمع تفسير لغشيانه و الظاهر ما قدمناه من أنه عطف على قوله فيلحقهما قوله فيجتمع تفريع عليه.

قوله: (أو يعديهما بعلته) من باب الأفعال من أعداه بمرضه أو من الثلاثي بفتح الياء الأولى و بنصب الثانية و الباء في بعلته للتعدية و المآل واحد و هو معطوف على أن يغشيهما كما قيل أو عطف على يقرن أو يلحقهما.

قوله: (فيرتدا بإضلاله) تفريع على قوله يعديهما بعلته إذ المراد بها المرض المعنوي أطلق عليه العلة استعارة فاعداؤه سبب لارتداده و هذا المعنى هو الظاهر المتبادر من العبارة فالمراد بالطغيان طغيان أبويه و كذا المراد بالكفر كفر الوالدين لكنه أخر لأن ارتداد المؤمن الكامل في غاية من الندرة بلحوق العصمة.

موسى توهم أن خرق السفينة لإغراق أهلها فدفع ذلك أولا بأنه لإرادة عيبها لا لأجل الإغراق و ثانيهما إن مجرد خوف غصب السفن الصحيحة ليس بسبب بل هو مع كونها للمساكين فوسط السببين لتعلقه بهما كما أن ظني مقيم لما تعلق بالطرفين المبتدأ و الخبر توسط بينهما ثم قال القطب و هذا لا يدفع السؤال لأن السبب إذا كان مجموع الأمرين فلا بد من تأخره عنهما بخلاف الظن فإنه كيفية للنسبة بين المبتدأ و الخبر فجاز توسطه لتوسط محله.

قوله: أو يعديهما من العدوى و هو التجاوز و السراية تشبيها لطغيانه بالأمراض السارية فلذا قال أو يعديهما بعلقه.

حاشية القونوى على تفسير البيضاوى، ج‏12، ص: 148

قوله: (أو بممالاته على طغيانه و كفره حبا له) عطف على إضلاله مصدر مضاف إلى الفاعل و مفعوله محذوف أي بممالاته إياهما الخ أو العكس أي بممالاتهما إياه بمعنى المعاونة قوله حبا مفعول له أي لأجل حبهما له فيتضح مقابلته بالاضلال على كون الممالاة مضافا إلى المفعول و الفاعل متروك إذ الممالاة هنا بمعنى المعاونة و المعاونة من طرف الوالدين.

قوله: (و إنما خشي ذلك) أي الخضر فالنون في‏ فَخَشِينا [الكهف: 80] نون التعظيم.

قوله: (لأن اللّه أعلمه) أي أعلمه بحاله و أطلعه على سرائره و أمره بقتله كما في الكشاف و حاصله أنه أعلمه إن عاش يكون أمره كذا فأمره أن يقتله.

قوله: (و عن ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما أن نجدة الحروري كتب إليه كيف قتله) الحروري من الحرورية و هي قوم من الخوارج خرجوا على علي رضي اللّه تعالى عنه نسبة إلى الحرورا بفتح الحاء و هي قرية بالكوفة.

قوله: (و قد نهى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم عن قتل الولدان فكتب إليه إن علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسى فلك أن تقتل) هذا تعليق بالمحال لأن العلم مثل الخضر لا يمكن قطعا ألا يرى أن كليم اللّه لم يعلم ما علمه الخضر حتى أنكره فأراد بقوله فلك أن تقتل المحاجة و الإحالة على ما لم يمكن قطعا قصرا للمسافة في المحاجة في قصة الخضر و لا يجوز أن يكون مراده أنه لو علم بعض أولياء اللّه بإعلام اللّه تعالى كما اطلع الخضر يجوز ذلك لأنه قتل بسبب لم يحصل و الصبي لا يوصف بكفر حقيقي حتى يقتل بكفره و بالجملة المانع من القتل أمران صباوته و سبب لم يوجد بعد فمراد ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما الاحالة على ما لم يمكن و قصة الخضر تحمل على أنه شرع له إن قيل إنه نبي أو شرع من اتبعه من نبي غير موسى عليه السّلام فإنه مبعوث إلى بني إسرائيل و الخضر ليس منهم و ما ذكرنا مذكور بعضه في كلام الإمام السبكي و هذا أعظم ما يشكل من فعل الخضر و جوابه ما عرفته و أما الجدار فلا إشكال لأنه إحسان للمسي‏ء و هو من الخصال الحميدة و أما السفينة لتسلم من غصب الظالم كما عرفته مع أنه أصلحها بعد مجاوزة الملك قيل كما في رواية مسلم أنه جاء الذي يسخرها فوجدها منخرقة ثم جاوزها فأصلحها كما في شرح البخاري.

قوله: (و قرى‏ء فخاف ربك أي فكره كراهة من خاف سوء عاقبة) أي هذا استعارة تمثيلية و قيل إن الخوف مجاز مرسل عن لازمه و هو الكراهة و الأول أبلغ.

قوله: (و يجوز أن يكون قوله: فَخَشِينا [الكهف: 80] حكاية قول اللّه تعالى) قوله: أو بممالاته عطف على بإضلاله أي أو فيرتدا بمساعدتهما إياه على طغيانه و كفره لمحبتهما له فالممالاة مسند إلى المفعول و ذكر الفاعل مترك.

قوله: و يجوز أن يكون قوله: فَخَشِينا [الكهف: 80] حكاية قول اللّه فكأنه قيل و أما الغلام فكان أبواه مؤمنين قال اللّه: فَخَشِينا أَنْ يُرْهِقَهُما طُغْياناً وَ كُفْراً [الكهف: 80] و المعنى أن اللّه تعالى أعلمه بحاله و أطلعه على أمره و قال له اقتل الغلام لأنا نكره كراهة من خاف سوء العاقبة

حاشية القونوى على تفسير البيضاوى، ج‏12، ص: 149

فيكون استعارة تمثيلية فيكون التقدير أما الغلام فكان أبواه مؤمنين فقال اللّه تعالى:

فَخَشِينا [الكهف: 80] الخ الفاء من الحكاية لا من المحكى و لما كان فيه بعد تام ضعفه لعله تركه.

قوله تعالى:

[سورة الكهف (18): آية 81]

فَأَرَدْنا أَنْ يُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَيْراً مِنْهُ زَكاةً وَ أَقْرَبَ رُحْماً (81)

قوله: (أن يرزقهما بدله ولدا خيرا منه) هذا حاصل المعنى إذ معنى الإبدال هنا إفناء المبدل منه و إعطاء آخر بدله قيل خيرا ليس للتفضيل لأنه لا خير فيه و لا زكاة لأنه قد أعلمه اللّه تعالى أنه إن عاش يكون أمره كذلك و مراد القائل بالنظر «1» إلى ذلك و أما قول موسى عليه السّلام نفسا زكية فبناء على الظاهر و لك أن تقول إنه من قبيل الصيف أحر من الشتاء.

قوله: (طهارة من الذنوب و الأخلاق الردية) إشارة إلى ما ذكرناه.

قوله: (و أقرب رحما) هذا باق على التفضيل و لا ضير في حمل أحد أفعل التفضيلين على التفضيل دون الآخر عند قيام القرينة و لا خلل في حسن النظم.

قوله: (رحمة و عطفا على والديه قيل ولدت لهما جارية فتزوجها نبي فولدت نبيا هدى اللّه تعالى به أمة من الأمم و قرأ نافع و أبو عمرو و يبدلهما بالتشديد و ابن عامر و يعقوب رحما بالتثقيل و انتصابه على التمييز و العامل اسم التفضيل و كذلك زكاة) بالتثقيل أي بالضم في الحاء و كثيرا ما يطلق التثقيل على التحريك و التخفيف على التسكين فما وقع في بعض أن يغشى الغلام الوالدين المؤمنين طغيانا و كفرا قالوا لما قال الخضر أما الغلام فكان أبواه مؤمنين جعل قول اللّه تعالى شينا وصلة لكلامه بدل قوله فخشيت إيماء إلى اضمحلال إرادته في إرادة اللّه تعالى و إعلاما بأن علمه مقتبس من المشكاة القدسية و لا شوب فيه لرأيه و تحقيقا لقوله: و آتيناه‏ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً [الكهف: 65] روى السلمي عن الواسطي أن الخضر شاهد الملك و شاهد موسى الوسائط كأنه أخبر الخضر أن السؤال منه سؤال من اللّه أي لا تشهد الأسباب و اشهد المسبب تسترح قال الإمام لما ذكر العيب أضافه إلى نفسه فقال أردت أن أعيبها و لما ذكر القتل عبر عن نفسه بلفظ الجمع تنبيها على أنه من العظماء في علوم الحكماء فلم يقدم على هذا القتل إلا لحكمة عالية و لما ذكر رعاية مصالح اليتيمين لأجل صلاح أبيهما أضافه إلى اللّه تعالى لأن المتكفل لمصالح الأبناء لرعاية حق الآباء ليس إلا اللّه تعالى فإسناد العيب إلى نفسه و إسناد الرحمة إلى اللّه تعالى تأدب منه على نحو قوله تعالى: أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ [الفاتحة: 7] و قال الطيبي و يمكن أن يقال إن في اختلاف الضمائر رمزا إلى الترقي إلى عالم القدس و التدرج إلى الفناء ففي‏ أَرَدْتُ‏ [هود: 34] و في‏ فَخَشِينا [الكهف: 80] شوب منه و في‏ فَأَرادَ رَبُّكَ‏ فناء محض كقوله تعالى: وَ ما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ رَمى‏ [الأنفال: 17].

قوله: و قيل ولدت لهما جارية هذا بيان بدل خير من الغلام المقتول و كذلك خيرا أي هو نصب أيضا على التمييز و العامل فيه اسم التفضيل و هو خيرا.

(1) فيه إشارة إلى جواب ما قيل إنه كان زكيا طاهرا من الذنوب و بحسب الظاهر إن كان بالغا.

حاشية القونوى على تفسير البيضاوى، ج‏12، ص: 150

النسخ من قوله بالتخفيف لا وجه له لأنه مخالف لما بينه المص في مواضع كثيرة و انتصابه على التمييز تعرض لبيانه مع ظهوره تمهيدا لقوله و العامل اسم التفضيل لأنه لا ينصب المفعول به و ينصب التمييز و نحوه من الحال و غيرها و كذلك زكاة بل أولى بذلك لأن خيرا ليس بمعنى التفضيل.

قوله تعالى:

[سورة الكهف (18): آية 82]

وَ أَمَّا الْجِدارُ فَكانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَ كانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما وَ كانَ أَبُوهُما صالِحاً فَأَرادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغا أَشُدَّهُما وَ يَسْتَخْرِجا كَنزَهُما رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَ ما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذلِكَ تَأْوِيلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً (82)

قوله: (قيل اسمهما أصرم و صريم و اسم المقتول جيسور) أصرم بوزن أفعل بالصاد المهملة و صريم بالتصغير و جيسور بجيم ثم تحتانية ساكنة ثم مهملة مضمومة و روي بحاء مهملة و يروى بنون بعد الراء كذا قيل.

قوله: (من ذهب و فضة روي ذلك مرفوعا) أي في حديث مرفوع إلى النبي عليه السّلام احتراز عن كونه موقوفا أي كلام الصحابي أو مقطوعا أي كلام التابعين.

قوله: (و الذم على كنزهما في قوله تعالى: وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ [التوبة: 34] لمن لا يؤدي زكاتهما و ما تعلق بهما من الحقوق) جواب سؤال مقدر و تقديره واضح لمن لا يؤدي زكاتهما الخ و الكنز الذي تحت الجدار لمن يؤدي زكاتهما لأن الظاهر أنه إرث لهما و قد أدى زكاتهما بدليل توصيف الأب بالصلاح فالمذموم ليس مجرد التكنز بل ما لا يؤدي زكاته و إن قل و الذي أدى زكاته ليس بكنز مذموم و إن كثر جدا بل هو ليس بكنز لقوله تعالى: وَ لا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ‏ [التوبة: 34] الآية و القول بأنه لا دلالة في النظم على أنه للأب الصالح حتى يعتذر عنه بما ذكر في غاية من السخافة لأن قوله تعالى:

وَ كانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما [الكهف: 82] يفيد إن الكنز ملك لهما و التعرض لكونهما يتيمين و كون أبوهما صالحا يدل على أنه إرث لهما و ظهر أيضا ضعف الجواب بأنه لا دلالة في كلام المص على أن الكنز للأب حتى يعتذر بما ذكر بل غرضه بيان حال الكنز في الحل و الحرمة لهذه الأمة بمناسبة ذكر الكنز لا قصد الاعتذار إذ حال الكنز في الحل و الحرمة سواء في هذه الأمة و سائر الأمم فلا بد من الاعتذار هنا بما ذكره.

قوله: (و قيل من كتب العلم) عطف على قوله: من ذهب و فضة فح لا يحتاج إلى الاعتذار المذكور مرضه لأن إطلاق الكنز على كتب العلم ليس بمتعارف لا سيما في اصطلاح الشرع و الفقهاء.

قوله: (و قيل كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه) كان أي الكنز لوحا مصنوعا من ذهب الخ و في بعض النسخ كان لوح مرفوعا لا وجه له لأن حمل كان على التامة يخل ربطه بما قبله و كذا كون كان زائدة خلاف الظاهر فيكون ح لوح خبر مبتدأ محذوف أي هو أي الكنز لوح الخ.

حاشية القونوى على تفسير البيضاوى، ج‏12، ص: 151

قوله: (عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن و عجبت لمن يؤمن بالرزق كيف يتعب) قائلة أبو صالح يحزن من الحزن أي كيف يحزن من عدم حصول مراده و نحوه إذ الإيمان بالقدر يمنع الحزن قوله كيف يتعب نفسه في تحصيله و في قوله يتعب إشارة إلى أن السعي الجميل ليس بمذموم.

قوله: (و عجبت لمن يؤمن بالموت كيف يفرح) أي فرحا يوجب نسيان الموت و التهيؤ له.

قوله: (و عجبت لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل عن الحساب) و يفعل فعلا يؤدي إلى المناقشة في الحساب الموجب للعذاب.

قوله: (و عجبت لمن يعرف الدنيا و تقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه) كتابته لعلم الأمم السالفة بأنه سيكون مبعوثا يجب الاتباع به قال تعالى:

وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَ حِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ‏ [آل عمران: 81] الآية.

قوله: (تنبيه على أن سعيه في ذلك كان لصلاحه و قيل كان بينهما و بين الأب الذي حفظا فيه سبعة آباء) أي في شأنه أو لأجله فلفظة في أجلية كما في حديث أن امرأة عذبت في هرة الحديث أي في شأن هرة أو لأجل هرة سبعة آباء فأبوهما مجاز.

قوله: (و كان سياحا و اسمه كاشح) أي في سبيل اللّه فهو ممن يطلق الدنيا و يقبلون العقبى فاللّه دره ما أحلاه.

قوله: (فأراد ربك) الفاء للسببية إذ صلاح الأب سبب لتلك الإرادة ففي قوله ربك دون ربهما لطيفة عجيبة.

قوله: (أي الحلم و كمال الرأي) فسر أشد في سورة القصص بالمبلغ الذي لا يزيد عليه نشوه و ذلك من ثلاثين إلى أربعين فإن العقل يكمل حينئذ و هنا فسر بالحلم و البلوغ لأنه المناسب هنا لأن استخراج كنزهما يناسب وقت البلوغ و فيه يكمل الرأي و أيضا وقت الاحتياج إلى المال بعد البلوغ للقدرة على التصرف و أما هناك فبيان وقت النبوة فيناسب تفسير الأشد بما فسره هناك و كلا التفسيرين حقيقة لأن الأشد مفهوم كلي مشكك يختلف باختلاف المحل و لذا قال في سورة يوسف و قيل‏ «1» سن الشباب و مبدأه بلوغ الحلم و ظاهر كلام المص أنه مفرد و قيل جمع لا واحد له من لفظه و قيل له واحد و هو شدة كنعمة و أنعم و تمام التفصيل في سورة يوسف و ذكروا في قصة الجدار أن اليتيمين كانا غير عالمين بالكنز و لهما وصي يعرفه و لكنه غائب فلو سقط الجدار ربما ضاع الكنز.

قوله: (مرحومين من ربك) اختار كون رحمة حالا من ضمير الفاعل مؤولة بالمشتق لأنهما باستخراج كنزهما صارا مرحومين.

(1) بعد ما ذكره في سورة القصص.

حاشية القونوى على تفسير البيضاوى، ج‏12، ص: 152

قوله: (و يجوز أن يكون علة) أي مفعولا له لأراد ربك و ذكر ربك لمزيد اللطف و من ابتدائية و هذا أبلغ من رحمة ربك و إن كان أطنب.

قوله: (أو مصدر لأراد فإن إرادة الخير رحمة و قيل متعلق بمحذوف تقديره فعلت ما فعلت رحمة من ربك) أي مفعول مطلق بغير لفظه وح ذكر من ربك لما مر من مزيد اللطف و للتلذذ بذكره و على تقدير فعلت ما فعلت رحمة مفعول له لذلك المقدر بتقدير إرادة رحمة حتى يوجد شرط نصبها و هو أن يكون فاعله و فاعل الفعل المعلل واحدا هذا هو المشهور بين النحاة و لم يشترطه بعضهم و اختاره الرضي فح لا احتياج إلى تقدير إرادة أو منصوب بنزع الخافض أي برحمة من بك فح المراد بالرحمة الوحي إن قيل إنه نبي و بالجملة في القول الأخير تمحلات كثيرة و عن هذا مرضه.

قوله: (و لعل إسناد الإرادة أولا إلى نفسه لأنه المباشر للتعييب و ثانيا إلى اللّه و إلى نفسه لأن التبديل بإهلاك الغلام و إيجاد اللّه بدله و ثالثا إلى اللّه وحده لأنه لا مدخل له في بلوغ الغلامين أو لأن الأول في نفسه شر و الثالث خير و الثاني ممتزج) و لعل إسناد الإرادة الخ لأنه المباشر للتعييب و إن كان وجوده بفعله تعالى و لذا قال لأنه المباشر الخ و هذا جار في الثاني أيضا فيقتضي إسناد الإرادة إلى نفسه فقط و لذا قال الفاضل المحشي‏ «1» و الظاهر أنه أسند الإرادة إلى نفسه أيضا لكنه تفنن في التعبير حيث عبر هنا بضمير المتكلم مع الغير بعدما عبر بضمير المتكلم الواحد هناك و يؤيده قوله: فَخَشِينا [الكهف: 80] إذ هو عبارة عن خشية الخضر عليه السّلام و قد عبر بضمير المتكلم مع الغير و عبر أيضا بضمير المتكلم مع الغير في الإرادة للتوافق بينهما و لعل مراد المص بقوله و ثانيا إلى اللّه تعالى الخ الإرادة المنفهمة من أن يبدلهما فإنه فعل اختياري مسبوق بالإرادة قوله لأن التبديل الخ يؤيده بنوع التأييد فلا إشكال حينئذ بأن جمع نفسه مع اللّه تعالى في الضمير لا سيما في قوله: و ثانيا إلى اللّه و إلى نفسه حيث قال و أرادنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه أسند الإرادة إلى نفسه و آتى بصيغة الجمع تعظيما و أسند الإبدال إلى الرب تعالى و معنى إرادة الخضر إبدال ربهما خيرا منه إنما يكون بقتل الغلام و إيجاد اللّه من هو خير بدله.

قوله: و ثالثا إلى اللّه وحده حيث قال: فَأَرادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغا أَشُدَّهُما [الكهف: 82].

قوله: في نفسه شر أي من غير نظر إلى أمر خارجي شر لكن إذا نظر إلى الأمر الخارجي كغصب الملك السفن الصحيحة فهو خير محض.

قوله: و الثالث خير لم يقل خير في نفسه لأن ذلك خير صرف لا شر فيه فأطلق و لم يقل بقوله في نفسه.

قوله: و الثاني ممتزج أي ممتزج بالخير و الشر بحسب الظاهر و إن كان خيرا كله في الحقيقة و في نفس الأمر.

صفحه بعد