کتابخانه تفاسیر

قوله: (أو عن القوة و القهر فتقسروننا «1» على الضلال) عطف على قوله عن أقوى الوجوه أي أو اليمين مستعار للقوة و القهر لأن اليمين موصوفة بالقوة و بها يقع البطش و قيل و على هذا ففي اليمين مجاز مرسل اطلق اسم المحل و أريد الحال فإن القوة وصف اليمين أو اطلق اسم السبب على المسبب و ما ظهر من كلام الكشاف أنه استعارة مصرحة كما في الوجه الأول فاليمين استعيرت للقوة لأنها مشابهة بالجانب الأيمن في الشرف و الاعتناء به قوله فتقسروننا على الضلال و هذا معنى تأتوننا عن القوة و لذا قال فتقسروننا بالفاء التفسيرية و لا يناسب كونها تفريعية إذ لا معنى تأتوننا عن القوة ظاهرا إلا بالإغراء و القسر و يؤيده قوله تعالى حكاية عن الاتباع: بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ [سبأ: 33] حتى أغررتم علينا رأينا.

قوله: (أو عن الحلف‏ «2» فإنهم كانوا يحلفون لهم أنهم على الحق) أي اليمين بمعنى الحلف لا بمعنى الجانب الأيمن و معنى اتيانهم عن الحلف أنهم كانوا يحلفون لهم أنهم على الحق حلفا كثيرا حتى يقينا على الضلال و هلكنا بالشقاء المؤبد و المراد بالاتيان معنوي إذ العادة جارية على أن الاتباع يأتون الرؤساء لا العكس و لو كان لكان نادرا فلا يعبأ به قيل فالجار و المجرور حال و عن بمعنى الباء كقوله تعالى: وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى‏ [النجم: 3] و هذا على الأخير و في الكشاف فإن قلت قولهم اتاه من جهة الخير و ناحيته مجاز في نفسه فكيف جعلت اليمين مجازا عن المجاز قلت من المجاز ما غلب في قوله: أو عن القوة و القهر أي أو يكون معنى عن اليمين عن القوة و القهر لأن اليمين موصوفة بالقوة و بها يقع البطش و المعنى إنكم كنتم تأتوننا عن القوة و القهر حتى تحملوننا على الضلال و تقسروننا عليه و هذا من خطاب الاتباع لرؤسائهم و الغواة لشياطينهم فعلى هذا يكون طلاق لفظ اليمين على القوة و القهر على سبيل المجاز المرسل لا على طريق الاستعارة كما ذكر الطيبي رحمه اللّه أن هذه الاستعارة ليست من التي مبناها على التشبيه بل هي من إطلاق السبب على المسبب لكن صاحب الكشاف عبر عن هذا بلفظ الاستعارة حيث قال و لك أن تجعلها مستعارة للقوة و القهر فلعله أراد بالاستعارة معناها اللغوي و هو أخذ الشي‏ء عارية فلفظ السبب و هو اليمين أخذ عارية معناه الحقيقي الذي هو الجانب القوي و أطلق على معناه المجازي الذي هو القوة المسببة عنه أقول و الأنسب منه أن يقال هو من إطلاق لفظ المحل على الحال أو من إطلاق لفظ الملزوم على اللازم فإن الجانب القوي الذي هو اليمين محل و ملزوم للقوة و القهر و قال الطيبي و قد جمع المعنيين من قال:

و كنا الأيمنين إذا التقينا

و كان الأيسرين بنو بنينا

يعني أن لفظا الأيمنين و الأيسرين يحتمل أن يكونا مستعارين للخيرين و الشريرين مبنيين على التشبيه و أن يكونا مجازين مرسلين في معنى الأقوياء و الأضعفين قوله و إنما جنحوا أي مالوا إليه.

(1) و هذا لا يلائم ما بعده من قوله‏ بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ.

(2) و هذا أخص من المعنى الأول.

حاشية القونوى على تفسير البيضاوى، ج‏16، ص: 247

الاستعمال حتى لحق بالحقائق و هذا من ذلك انتهى و جواز المجاز عن المجاز مما ذهب إليه كثيرون.

قوله تعالى:

[سورة الصافات (37): الآيات 29 الى 30]

قالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (29) وَ ما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً طاغِينَ (30)

قوله: ( قالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا ) استئناف بياني أيضا فلذا اختير الفصل بل إضراب عما قالوا.

قوله: (أجابهم الرؤساء أولا بمنع اضلالهم بأنهم كانوا ضالين في أنفسهم) لأن قولهم بل لم تكونوا ابطال لقولهم و هو منع اضلالهم بأنهم كانوا في الأصل ضالين و اضلال الضال تحصيل الحاصل و لا يتم هذا الجواب إذا كان مرادهم البقاء على الضلال‏ «1» .

قوله: (و ثانيا بأنهم ما أجبروهم على الكفر إذ لم يكن لهم عليهم تسلط) هذا بناء على التسليم أي أنهم لم يجبروهم على الكفر و غاية الأمر دعوتهم إلى الكفر أو بقائهم عليه كقول الشيطان عليه ما يستحق‏ وَ ما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَ لُومُوا أَنْفُسَكُمْ‏ [إبراهيم: 22] الآية و هذا جواب آخر مبني على التسليم إرخاء للعنان و القول بأنهما جواب واحد ضعيف مع مخالفة قوله و ثانيا الخ.

قوله: (و إنما جنحوا إليه لأنهم كانوا قوما مختارين الطغيان) معنى الإضراب الثاني مختارين الطغيان لأن الجبر و الإكراه لو فرض تحققه لا يعدم الاختيار و إن أعدم الرضاء فالكفر و سائر المعاصي باختيار العبد و لو مكرها مع أنه لا إكراه.

قوله تعالى:

[سورة الصافات (37): الآيات 31 الى 32]

فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا إِنَّا لَذائِقُونَ (31) فَأَغْوَيْناكُمْ إِنَّا كُنَّا غاوِينَ (32)

قوله: (ثم بينوا أن ضلال الفريقين و وقوعهم في العذاب كان أمرا مقضيا لا محيص لهم عنه) ثم بينوا أي الرؤساء أن ضلال الفريقين أي الرؤساء و الاتباع قوله: كانَ أَمْراً مَقْضِيًّا [مريم: 21] بسبب اختيارهم الضلال فلا جبر و كذا قوله لا محيص لهم عنه أي عن العذاب أي لا نجاة لهم إما عن العذاب فلتحقق سببه و هو الكفر و الضلال و إما عن الضلال فلتحقق علمه تعالى بضلالهم و كفرهم بصرف إرادتهم الجزئية و خلاف علمه تعالى محال و نجاتهم عن الضلال ممتنع لغيره فلا ينافي التكليف كما لا يلزم الجبر و هذا معنى قولهم فحق علينا أي وجب قول ربنا و هو قوله: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِينَ‏ [السجدة: 13] لقضائه تعالى و علمه و إرادته.

قوله: (و إن غاية ما فعلوا بهم أنهم دعوهم إلى الغي لأنهم كانوا على الغي فاحبوا أن يكونوا مثلهم) أنهم أي الرؤساء «2» دعوهم أي الاتباع إلى الغي أي إلى تفريع بقاء الغي‏

(1) بل هذا كذب منهم لأن مكرهم متحقق.

(2) و لم يتعرض الاحتمال الثاني و هو أن المراد الكفرة و القرناء لأن المختار عنده الوجه الأول مع أنه يعلم به الوجه الثاني.

حاشية القونوى على تفسير البيضاوى، ج‏16، ص: 248

و دوامه بقرينة «1» فإنهم كانوا على الغي و هذا معنى‏ إِنَّا كُنَّا غاوِينَ‏ [الصافات: 32] فاحبوا أن يكونوا مثلهم معنى‏ إِنَّا كُنَّا غاوِينَ‏ [الصافات: 32] و هذه المحبة ليكون عذابهم أهون في الجملة إذ البلية إذا عمت سهلت.

قوله: (و فيه إيماء «2» بأن غوايتهم في الحقيقة ليست من قبلهم) عدي الإيماء بالباء لتضمنه معنى الإشعار ضمير غوايتهم للاتباع و ضمير من قبلهم للرؤساء و لا بأس في تفكيك الضمير لظهور المراد قيد في الحقيقة إشارة إلى أن غوايتهم بحسب الظاهر من قبل الرؤساء حيث دعوهم إلى الغي كما صرحوا به.

قوله: (إذ لو كان كل غواية لإغواء غاو فمن أغواهم) لإغواء غاو آخر و ناشئة من إغواء غاو آخر لزم أن يكون لكل مغو مغو آخر فلزم التسلسل و اللازم محال و كذا الملزوم و يرد عليه أنه لا تم الملازمة بسند أنه لم لا يجوز أن يكون غواية الاتباع من قبل الرؤساء في الحقيقة و غواية الرؤساء ليست من غيرهم في الحقيقة فالظاهر أن يقال لأن العبد لا تأثير لقدرته على الحقيقة بل كسبا كما هو المذهب فلا يعرف وجه ما قاله المص هنا.

قوله تعالى:

[سورة الصافات (37): آية 33]

فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ (33)

قوله: (فإن الاتباع و المتبوعين) لما حكى اللّه تعالى كلام بعضهم لبعض قال بعده:

فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ‏ [الصافات: 33] تنبيها على أن الاتباع لا يكونون ناجين عن العذاب و لا عذر لهم في هذا و هذا كقوله قال تعالى: لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَ لكِنْ لا تَعْلَمُونَ‏ [الأعراف: 38] و كقوله تعالى: وَ قالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ فَما كانَ لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذابَ‏ [الأعراف: 39] الآية.

قوله: (كما كانوا مشتركين في الغواية) و الاشتراك في السبب يوجب الاشتراك في المسبب و لا تأثير في دفع العذاب لإضلال الغير لأن ضلالهم باختيارهم كان الاتباع قصدوا بكلامهم للرؤساء دفع العذاب عنهم فرد اللّه تعالى بذلك.

قوله تعالى:

[سورة الصافات (37): آية 34]

إِنَّا كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (34)

قوله: (مثل ذلك الفعل) كذلك مفعول مطلق لما بعده فالكاف للعينية لا للتشبيه.

قوله: و فيه إيماء بأن غوايتهم ليست من قبلهم الإيماء إلى هذا المعنى مستفاد من‏ فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا [الصافات: 31] إذ المفهوم منه إن غوايتهم إنما كانت بحكم اللّه الأزلي و تقديره الذي لا محيص عنه إذ لو كان كل غواية لإغواء غاو من جنسهم فمن أغوى الجميع فإما أن يتسلسل أو يدور أو ينتهي إلى من ليس منهم و الأولان باطلان فتعين الثالث.

(1) إشارة إلى أن قوله أنا كنا غاوين استئناف تعليلي.

(2) وجه الإيماء هو أنهم لم يقولوا مغويين على صيغة اسم المفعول إيماء إلى أن غواية الاتباع ليست من قبل الرؤساء.

حاشية القونوى على تفسير البيضاوى، ج‏16، ص: 249

قوله: (بالمشركين لقوله تعالى: إِنَّهُمْ كانُوا [الصافات: 35] الآية) استدلال على كون المراد المشركين مع أن المجرمين الكافرون في استعمال القرآن و إن كان أعم في نفسه.

قوله تعالى:

[سورة الصافات (37): آية 35]

إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (35)

قوله: (أي عن كلمة التوحيد أو على من يدعوهم إليها) أي عن كلمة الخ فيكون معنى‏ يَسْتَكْبِرُونَ‏ [الصافات: 35] يعرضون عنها قوله أو على من يدعوهم فيكون معنى يستكبرون يترفعون عليه و عن هذا عدي بعن في الأول و بعلى في الثاني.

قوله تعالى:

[سورة الصافات (37): آية 36]

وَ يَقُولُونَ أَ إِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ (36)

قوله: ( وَ يَقُولُونَ‏ [الصافات: 36]) عطف على‏ يَسْتَكْبِرُونَ‏ [الصافات: 35] و بيان لاستكبارهم‏ أَ إِنَّا لَتارِكُوا [الصافات: 36] و الاستفهام للإنكار و التأكيد المستفاد من أن تأكيد للإنكار لا إنكار التأكيد قوله: آلِهَتِنا [الصافات: 36] من قبيل انقسام الآحاد إلى الآحاد قيل إنه كالهذيان فإن الشعر يقتضي عقلا تاما فيكون مجنون منافيا له يعنون محمد عليه الصلاة و السّلام.

قوله تعالى:

[سورة الصافات (37): آية 37]

بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَ صَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ (37)

قوله: (رد عليهم) إشارة إلى أن الإضراب إبطالي و المعنى ليس الأمر كما اختلقتم‏ بَلْ جاءَ بِالْحَقِ‏ [الصافات: 37] و الباء إما للتعدية أو الملابسة.

قوله: (بأن ما جاء به من التوحيد حق قام به البرهان و تطابق عليه المرسلون) من التوحيد خص به لما ذكر أولا و لأنه عمدة الاعتقادات.

قوله تعالى:

[سورة الصافات (37): آية 38]

إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ (38)

قوله: ( إِنَّكُمْ‏ ) فيه التفات لإظهار مزيد الغضب و لتحققه عبر باسم الفاعل و الجملة الاسمية مع كلمة أن.

قوله: (بالاشراك و تكذيب الرسول و قرى‏ء بنصب العذاب على تقدير النون كقوله: قوله: لقوله: إِنَّهُمْ كانُوا [الصافات: 35] الآية تعليل لتفسير الأجرام بالشرك لأن الضمير في أنهم راجع إلى المجرمين فلما أثبت لهم الجملة الاستئنافية الاستكبار و الإباء عن التوحيد عند عرض كلمة لا إله إلا اللّه عليهم علم أن المراد بالمجرمين المشركون لأن المعرض عن التوحيد مشرك.

قوله: على تقدير النون كأنه قيل لذائقون العذاب كما نصب لفظة اللّه بتقدير التنوين في قوله و لا ذاكرا للّه إلا قليلا كأنه قيل و لا ذاكرا للّه بنصب اللّه و تنوين ذاكر بالجر عطفا على مستعتب في المصراع الأول و هو:

فألفيته غير مستعتب‏

و لا ذاكرا للّه إلا قليلا

حاشية القونوى على تفسير البيضاوى، ج‏16، ص: 250

و لا ذاكرا للّه إلا قليلا) على تقدير النون أي لذائقون العذاب فاسقطت النون للتخفيف قوله كقوله: و لا ذاكرا للّه استشهاد على جواز ذلك قيل هو شعر لأبي الأسود الدؤلي و قبله‏

فألفيته غير مستعتب و لا ذاكر اللّه‏

أسقط الشاعر التنوين مع نصب المفعول و عدم إضافته.

قوله: (و هو ضعيف في غير المحلى باللام) و فيه إشارة إلى أنه غير ضعيف إذا كان صلة للألف و اللام لأنه ورد حذفه كثيرا لاستطالة الصلة الداعية للتخفيف كما في قوله الحافظو عورة العشيرة.

قوله: (و على الأصل) أي و قرى‏ء على الأصل هو النصب مع اثبات النون.

قوله تعالى:

[سورة الصافات (37): آية 39]

وَ ما تُجْزَوْنَ إِلاَّ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (39)

قوله: (إلا مثل ما عملتم) قدر المضاف إذ الجزاء مثل العمل لا عينه.

قوله تعالى:

[سورة الصافات (37): آية 40]

إِلاَّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (40)

قوله: (استثناء منقطع) فالمعنى حينئذ لكن عباد اللّه المخلصين جزاؤهم مضاعف إلى سبعمائة قدمه لاقتضائه السابق.

قوله: (إلا أن يكون الضمير في مجزون لجميع المكلفين) فيكون ح تلوين الخطاب و لهذا اخره مع أن الأصل الاستثناء المتصل.

قوله: (فيكون استثناؤهم عنه باعتبار المماثلة فإن ثوابهم مضاف) باعتبار المماثلة أوله:

فذكرته ثم عاتبته‏

عتابا رفيقا و قولا جميلا

ألفيته بمعنى وجدته غير مستعتب على لفظ اسم المفعول أي غير راجع بالعتاب عن قبح ما فعل أي ذكرته ما كان بيننا من المودة فألفيته غير راجع عن قبح فعله بالعتاب و لا تائب عنه و عبر عن عدم التوبة بعدم ذكر اللّه و يحتمل أن يراد بالقلة العدم حذف التنوين من ذاكر لالتقاء الساكنين لا للإضافة فلهذا كان لفظة اللّه منصوبا.

قوله: و على الأصل أي و قرى‏ء لذائقون العذاب بالنون على الأصل.

قوله: الأمثل ما عملتم قدر المثل لأن الجزاء مثل العمل لا عينه.

قوله: استثناء منقطع و في المطلع لكن الموحدون الذين أخلصهم اللّه بالهدى و الإيمان أولئك لهم رزق معلوم في الجنة بدل العذاب الأليم للكفرة و قيل الاستثناء متصل بالجزاء أي إلا عباد اللّه المخلصين فإن جزاءهم يضاعف أضعافا تفضلا منه تعالى عليهم و قيل متصل بالذوق أي يذوقون إلا عباد اللّه المخلصين و قال الطيبي رحمه اللّه و الذي يدل عليه ظاهر كلام صاحب الكشاف أنه متعلق بتجزون لكن على الانقطاع و التقابل حاصل لأن جزاءهم كما سبق هو ذوق العذاب الأليم إهالة و جزاء أولئك الرزق المعلوم و الفواكه كرامة.

قوله: فيكون استثناؤهم أي استثناء عباد اللّه المخلصين عن ضمير تجزون باعتبار المماثلة في كونهم مجزيين بالعمل فيكون الاستثناء بهذا الاعتبار متصلا لدخول المستثنى في المستثنى منه‏

حاشية القونوى على تفسير البيضاوى، ج‏16، ص: 251

المنفهمة من المضاف المقدر لأن المستفاد من الاستثناء عدم جزاء المخلصين بمثل ما فعلوا و هذا أعم من المقصود و هو الجزاء بالإضعاف و لما اعتبر الاستثناء عن المماثلة أفاد أن جزاءهم مضاعف و لا احتمال الجزاء بدون المماثلة و هذا الاعتبار لا يخلو عن ضعف و لذا لم يتعرض له صاحب الكشاف و لم يرض به صاحب الإرشاد و غيره.

قوله: (و المنقطع أيضا بهذا الاعتبار) أي باعتبار المماثلة و الفرق بينهما أن الانقطاع بناء على كون الخطاب للمشركين و الاتصال مبني على عموم الخطاب لجميع المكلفين لكن لا يخفى عليك أن إلا في الاستثناء المنقطع بمعنى لكن كما أشرنا إليه و الخبر محذوف فلا حاجة إلى تكلف اعتبار المماثلة و أما كون الاستثناء من ضمير لذائقو العذاب كما جنح إليه السمرقندي في شرح التأويلات فلم يلتفت إليه المص و إن كان الاستثناء حقيقة لأن عدم ذوق المخلصين أمر مقرر غير محتاج إلى الاستثناء.

قوله تعالى:

[سورة الصافات (37): آية 41]

أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (41)

قوله: (خصائصه) صفة جرت على غير ما هي له إذ الرزق‏ «1» غير معلوم لعدم كونه بخلاف ما إذا كان الضمير للمجرمين المراد بهم المشركون فإن الاستثناء يكون ح منقطعا بمعنى لكن لعدم دخول ما بعد إلا فيما قبلها.

قوله: و المنقطع أيضا بهذا الاعتبار أي باعتبار تضاعف الثواب لأن كلمة إلا ح يكون بمعنى لكن الموضوع للاستدراك و معنى الاستدارك دفع توهم تولد من كلام سابق فإنه لما قبل في حق الكفرة ما تُجْزَوْنَ إِلَّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏ [الصافات: 39] معناه ما تجزون الأمثل عملكم وقع في وهم السامع إن المخلصين هل يكون جزاء عملهم من الثواب مثلا واحدا أو أمثالا مضاعفة فقيل دفعا لتوهم كونه مثلا واحدا إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ‏ [الصافات: 40] أي لكن جزاء عملهم في الثواب ليس كجزاء عمل الكفرة في كونه مثل عملهم بل ثوابهم مضاعف يدل على تضاعف ثواب المخلصين عد النعم الكثيرة النفيسة في قوله: أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ‏ [الصافات: 41] و ما عطف عليه من الآيات المشتملة على صنوف نفائس النعماء فإنه استئناف لبيان ثواب المخلصين من عباده.

له: خصائصه من الدوام أو تمحض اللذة يريد إن معلومية الرزق يحتمل أن يكون من جهة الكم أو من جهة الكيف و قوله و لذلك فسره بقوله فواكه إشارة إلى رجاحة كونها من جهة الكيف أي و لأجل كونه معلوما بمحض اللذة فسر الرزق بقوله فواكه المنبى‏ء عن اللذة و معنى كون فواكه تفسيرا للرزق أنه عطف بيان له كذا قاله شراح الكشاف و في المطلع أنه بدل منه بدل الكل و على أن يراد رزق معلوم منعوت بخصائص بدل البعض من الكل لأن الفواكه بعض رزقهم قال الإمام المقصود من ذكر الفاكهة التنبيه بالأعلى على الأدنى يعني لما كانت الفاكهة حاضرة أبدا كانت‏

(1) و في الكشاف فسر الرزق المعلوم بالفواكه فح يكون المراد بالمعلومية كونه معلوما نفسه و هو الفواكه و ما ذكره المص وجه ثان في الكشاف و لم يلتفت إلى هذا الوجه لأنه قليل الجدوى و المناسب للمدح معلومية النعوت.

حاشية القونوى على تفسير البيضاوى، ج‏16، ص: 252

مقدرا بمقدار معلوم و هو غير متناه فلا يكون معلوما كمية بل معلوم كيفية.

قوله: (من الدوام) أي بحسب نوعه و إن كان منقطعا بحسب شخصه لم يرد به حصر الخصائص بالدوام إذ لها خصائص اخر.

قوله: (أو تمحض اللذة و لذلك فسره بقوله‏ فَواكِهُ‏ [الصافات: 42]) هذا بناء على أن فواكه خبر مبتدأ محذوف و جوز البدل و عطف البيان.

قوله تعالى:

[سورة الصافات (37): آية 42]

فَواكِهُ وَ هُمْ مُكْرَمُونَ (42)

قوله: (فإن الفاكهة ما يقصد للتلذذ دون التغذي و القوت بالعكس) فإن الفاكهة تعليل للتفسير المذكور أي فإن الفاكهة المحضة ما يقصد الخ.

قوله: (و أهل الجنة لما اعيدوا على خلقة محكمة محفوظة عن التحلل فكانت أرزاقهم فواكه خالصة) أشار به إلى أن رزقا اسم جنس في معنى الجمع فواكه أي مثل فواكه خالصة في كون القصد التلذذ دون التغذي و إن كان المراد عاما للحم طير و غيره و قيل الفواكه من مستتبعات الأغذية فذكرها مغن عن سائر الأطعمة و الوجه الأول هو المعتمد لإفادة أن سائر الأطعمة مثل الثمرة في كون المقصود بها التلذذ فقط دون التغذي لما عرفته من أن أهل الجنة محفوظة عن التحلل أي تحلل البدن المحتاج إلى البدل فلا ينافي ما ورد في الحديث من أنه يتحلل بعض فضلات الغذاء بعرق طيب الرائحة فإن هذا ليس بتحلل البدن.

الادام أولى بالحضور و في الكشاف و يجوز أن يراد رزق معلوم منعوت بخصائص خلق عليها من طيب طعم و رائحة و لذة و حسن منظر و قيل معلوم الوقت كقوله: وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَ عَشِيًّا [مريم: 62] قال الطيبي رحمه اللّه يمكن أن يقال إن قوله معلوم إما محمول على التفاوت أي كما عرف في الدنيا عند أهلها فيكون بدل الكل لأن قوله من طيب طعم و رائحة و لذة و حسن منظر كله صفة الفواكه و أما محمول على الوقت كقوله: وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَ عَشِيًّا [مريم: 62] فيكون فواكه خبر مبتدأ محذوف و الجملة مستأنفة و المراد كل طعام يؤكل للتلذذ و عن قتادة الرزق المعلوم الجنة قال العلامة و قوله في جنات يأباه أي يأبى قول قتادة لأن المعنى ح أولئك لهم جنة في جنات النعيم أقول يمكن أن يصحح قول قتادة بأن يحمل على التجريد كقوله تعالى‏ لَهُمْ فِيها دارُ الْخُلْدِ [فصلت: 28].

قوله: و أهل الجنة لما أعيدوا على خلقة محكمة الخ و في الكشاف فسر الرزق المعلوم بالفواكه و هي كل ما يتلذذ به و لا يتقوت لحفظ الصحة يعني أن رزقهم كله فواكه لأنهم مستغنون عن حفظ الصحة بالأقوات بأنهم أجسام محكمة مخلوقة للأبد فكل ما يأكلونه يأكلونه على سبيل التلذذ.

قوله: محفوظة عن التحلل التحلل بالحاء المهملة يعني أجزاء أبدانهم لا يتحلل حتى يحتاج إلى بدل ما يتحلل منها من قوت يتغذى به ليتحفظ الصحة.

صفحه بعد