کتابخانه تفاسیر

قوله: (كمن هو آمن منه فحذف الخبر كما حذف في نظائره أي لهم فوضع الظاهر موضعه تسجيلا عليهم) كمن هو آمن منه إشارة إلى الخبر المحذوف حذف للتهويل و المعنى إنكار مشابهته به كما لم يشابه في الدنيا في الانتفاع بالقرآن العظيم قوله كما حذف في نظائره من قوله: أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ‏ [الزمر: 19] على وجه و قوله:

أَ فَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ‏ [الزمر: 22] الآية و غيره مما ذكر في غير هذا الموضع فإن الخبر يحذف كثيرا و إن ذكر قليلا كقوله: أَ فَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ‏ [النحل: 17] الآية و غير ذلك فحذفه أكثري لا كلي.

قوله: (بالظلم و إشعار بالموجب لما يقال لهم و هو ذُوقُوا [الزمر: 24]) الآية بالظلم أي بالكفر أو أعم منه.

قوله: (أي و باله و الواو للحال و قد مقدرة) أي و باله إما بتقدير المضاف أو مجاز لغوي بذكر السبب و إرادة المسبب و الواو أي في قوله و قيل للحال و ذو الحال فاعل يتقي و القائل الملك الموكل على العذاب و صيغة المضي لتحققه و قد مقدرة على المذهب الراجح ففي الذوق استعارة تهكمية و الأمر للإهانة.

قوله تعالى:

[سورة الزمر (39): آية 25]

كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ (25)

قوله: ( كَذَّبَ الَّذِينَ‏ [الزمر: 25]) الآية تسلية له عليه السّلام ببيان أن المكذبين من الأمم السالفة كانوا معذبين بعذاب الدنيا إثر بيان أن الظالمين يذوقون عذاب النار في الآخرة.

قوله: (من الجهة التي لا يخطر ببالهم أن الشر يأتيهم منها) من الجهة معنى من حيث قوله إن الشر مفعول لا يشعرون حذف للتهويل فكذا يأتي قومك المكذبين العذاب من حيث لا يشعرون و هذا أشد «1» تأثيرا.

قوله: كمن هو آمن تقدير لخبر المبتدأ الذي هو من في‏ أَ فَمَنْ يَتَّقِي‏ [الزمر: 24] فحذف الخبر كما حذف في نظائره من قوله عز و جل‏ أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ‏ [الزمر: 9] أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ‏ [الزمر: 19] و أَ فَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ‏ [الزمر: 22].

قوله: أي لهم يريد أن مقتضى الظاهر الضمير لجري ذكرهم بلفظ من في أفمن يتقي لكن وضع المظهر و هو لفظ الظالمين موضع ضميرهم تسجيلا لهم بالظلم و إشعارا بالموجب لأن يقال لهم‏ ذُوقُوا [الزمر: 24] الآية فإن ترتب الأمر على الوصف يشعر بأن الوصف علة له فيفيد أن‏

(1) و أبلغ منه أنه إذا جاء الشر من الجهة التي يحتسب منها الخير كإتيان العذاب من السحاب الأبيض أو فوجئوا العذاب من مأمنهم و الكلام عام له أيضا فأتاهم استعارة تبعية اللام في العذاب للجنس أو للعهد.

حاشية القونوى على تفسير البيضاوى، ج‏16، ص: 517

قوله تعالى:

[سورة الزمر (39): آية 26]

فَأَذاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (26)

قوله: ( فَأَذاقَهُمُ اللَّهُ‏ ) تفصيل فأتاهم العذاب.

قوله: (الذل‏ «1» كالمسخ و الخسف و القتل و السبي و الإجلاء) كالمسخ أي مسخ صورهم قردة و خنازير الأول لشبانهم و الثاني لشيوخهم و الخسف أي خسفهم في الأرض كقارون و المسخ لبني إسرائيل و الإجلاء أي‏ «2» إخراجهم من أوطانهم و هو أشد من القتل.

قوله تعالى:

[سورة الزمر (39): آية 27]

وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (27)

قوله: (المعد لهم لشدته و دوامه لو كانوا من أهل العلم و النظر لعلموا ذلك و اعتبروا به يحتاج إليه الناظر في أمر دينه) لشدته بيان أكبريته كيفا و دوامه بيانها كما قوله لو كانوا من أهل العلم أي يعلمون منزل منزلة اللازم للمبالغة و لقوله لعلموا ذلك فإنه يتعدى إلى المفعول و لو تعدى الأول لزم التكرار قوله و اعتبروا به إشارة إلى أن المراد بالعلم الاعتبار إذ العلم بدون اعتبار كلا علم‏ وَ لَقَدْ ضَرَبْنا [الزمر: 27] كررنا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير و البيان‏ لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِ‏ «3» مَثَلٍ‏ [الزمر: 27] من كل معنى كالمثل في غرابته و وقوعه موقعا في الأنفس فالمثل مستعار لهذا المعنى و لذا قال: وَ لَقَدْ ضَرَبْنا [الزمر: 27] ترشيحا للاستعارة إذ المعنى كررنا كما أشرنا.

قوله: (يتعظون به) أي كي يتعظون فلعل بمعنى كي على طريق الاستعارة كما مر بيانه في قوله تعالى: لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ‏ [البقرة: 21] في أوائل سورة البقرة.

قوله تعالى:

[سورة الزمر (39): آية 28]

قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (28)

قوله: (حال من هذا و الاعتماد فيها على الصفة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا أو ظلمهم هو الذي أوجب عليهم أن يؤمروا بذوقوا جزاء كسبهم و الواو في و قيل للحال و لفظ قد مقدرة و ذو الحال ضمير الفاعل في يتقي أي أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب و قد قيل لهم ذوقوا ما كنتم تكسبون كمن هو آمن من ذلك قوله لعلموا ذلك تقدير لجواب لو.

قوله: حال من هذا أي‏ قُرْآناً عَرَبِيًّا [الزمر: 28] حال مؤكدة من هذا القرآن و العامل معنى الإشارة قوله و الاعتماد فيها على الصفة يعني لا بد أن يكون الحال دالة على معنى زائد على ذي الحال و صفة قائمة به و قرآنا ليس كذلك بل هو عين ذي الحال فمصحح كونه حالا إنما هو صفته التي هي عربيا فبانضمامه إليه دل على معنى زائد قال الزجاج عربيا منصوب على الحال أي ضربنا للناس في هذا القرآن في حال عربيته و بيانه و ذكره قرآنا و توكيدا كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا قد كرر رجلا توكيدا و قال صاحب الفرائد يمكن أن يقال قرآنا حال و عربيا صفة لأن القرآن‏

(1) الخزي في الأصل ذل يستحي منه و لذلك يستعمل في كل منهما.

(2) و كذا ضرب الجزية.

(3) قوله يحتاج إليه الناظر الخ و بهذا القيد يحسن وقوع كلمة كل هنا.

حاشية القونوى على تفسير البيضاوى، ج‏16، ص: 518

مدح له) حال من هذا و الاعتماد فيها على الصفة و مثل هذه الحال تسمى حالا موطئة لأن الحال عين ذي الحال مع كونه جمادا فكونه حالا باعتبار صفته كالمثال المذكور ففي الحقيقة الحال تلك الصفة.

قوله: (لا احتلال فيه بوجه ما) لا في النظم و لا في المعنى أو انحراف من الدعوة إلى جانب الحق و لذا قال بوجه ما.

قوله: (و هو أبلغ من المستقيم) لما عرفته من عمومه و الاستقامة يجوز أن تكون بوجه دون وجه و لأنه نفى عنه مصاحبة العوج فيقتضي نفي اتصافه بالطريق الأولى كذا قيل و فيه إذ نفي مصاحبة العوج عين نفي اتصافه به.

مصدر فيمكن أن يقع حالا أي مقروا عربيا و قال أبو البقاء قُرْآناً [الزمر: 28] هو حال من القرآن موطئة و الحال في معنى قوله: عَرَبِيًّا [الزمر: 28] و قيل انتصب بيتذكرون.

قوله: و هو أبلغ من المستقيم و اختص بالمعاني وجه كونه أبلغ من المستقيم أن غير ذي عوج يدل على أنه لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه و أشار إليه بقوله لا اختلال فيه بوجه ما وجه دلالته عليه تنكير عوج فإنه للتقليل فإذا نفى يدل على أن القرآن ليس فيه شي‏ء من العوج بخلاف مستقيما فإنه لا يدل على ذلك و قوله و اختص بالمعاني بيان لوجه كونه أبلغ من أن يقال غير معوج و استرجاح له عليه لأن لفظ العوج بالكسر مخصوص بالمعاني دون الأعيان فيدل على أن معانيه صحيحة مستقيمة لا ترى فيها اختلافا و لو كان من عند غير اللّه لوجدوا فيه اختلافا كثيرا و لو قيل غير معوج لفهم منه أن ألفاظه مستقيمة و كان تكريرا لأن قوله: قُرْآناً عَرَبِيًّا [الزمر: 28] دل على ذلك أو لأن العوج إذا استعمل في الأعيان دل على بلوغه في الاستقامة إلى حد لا يدرك العقل فيه خللا كما ذكر في طه قال الزجاج العوج بكسر العين فيما لا يرى له شخص و ما كان شخصا ثبت فيه عوج بالفتح تقول في ذنبه عوج و في العصا عوج فإذا لا بد من ذي أي غير ذي معان مائلة عن الاستقامة قال صاحب الانتصاف تقدم له في طه الاعتذار عن استعمال العوج المكسور في الأشخاص بأن الأشياء التي لا يرى فيها خلل و عوج في العادة إذا استطلعت رأى المهندس و أمرت أن يعرض استواءها على المقاييس الهندسية لعثر فيها على عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر و لكن بالمقياس الهندسي فنفى اللّه عز و علا العوج الذي دق و لطف عن الإدراك اللهم إلا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير و الهندسة و ذلك الاعوجاج لما لم يدرك إلا بالقياس دون الإحساس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر لكونه مشبها بالمعاني و حاصله أنه يجوز غير ذي عوج و المراد ألفاظ القرآن و تلخيصه أن اختيار غير ذي عوج على معوج إما لأن المراد وصف معاني القرآن و وصف ألفاظه فح القياس الفتح لكن أريد المبالغة و الإشعار بأن الفصحاء البارعين في البلاغة لو تأملوا و تفكروا في نظمه و أساليبه و بلغوا في التأمل غايته لما عثروا فيه على عوج قط قال الزمخشري فإن قلت فهلا قيل مستقيما أو غير معوج قلت فيه فائدتان إحديهما نفى أن يكون فيه عوج قط كما قال و لم يجعل له عوجا و الثانية أن لفظ العوج مختص بالمعاني دون الأعيان يريد أن المطلوب إن يقال أن معانيه صحيحة مستقيمة لا ترى فيها اختلافا و لو قيل غير معوج لفهم منه أن ألفاظه مستقيمة و أن العوج بالكسر إذا استعمل في الأعيان أفاد المبالغة في الاستقامة لإشعاره بأن ألفاظه بلغت في الاستقامة إلى حد لا يدرك العقل فيه خللا على ما ذكر.

حاشية القونوى على تفسير البيضاوى، ج‏16، ص: 519

قوله: (و اختص بالمعاني) نقل عن التفتازاني أنه قال هو الوجه الثاني في ترجيحه لأن لفظ العوج بكسر العين مختص بالمعاني فدل على استقامة المعنى من كل وجه بعد ما دل على استقامة اللفظ بكونه عربيا بخلاف ما إذا قيل مستقيما أو غير معوج فإنه لا يكون نصا في ذلك لاحتمال أن يراد نفي العوج بالفتح انتهى و فيه بحث أما أولا فلأن كونه عربيا إن دل على استقامة اللفظ دل أيضا على استقامة المعنى و أما ثانيا فلأن المعنى هنا مقابل للأعيان لا الألفاظ فيشمل اللفظ أيضا قال المص في أوائل سورة الكهف و هو في المعاني كالعوج في الأعيان و الأولى أن يقال إن العوج وقع في حيز النفي لكون غير هنا بمعنى النفي مثل قوله تعالى: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ [الفاتحة: 7] فيفيد العموم بعبارته و أما المستقيم فنكرة في الإثبات و لا عموم له بعبارة النص إلا بدليل و عن هذا قال فهو أبلغ الخ.

قوله: (و قيل بالشك استشهادا معطوف بقوله:

و قد أتاك يقين غير ذي عوج‏

من الإله و قول غير مكذوب‏

و هو تخصيص له ببعض مدلوله) و قيل بالشك على قوله بالمعاني أي اختص بالشك فيفيد الكلام نفي الشك فيكون مثل لا ريب فيه و لا شك في كونه أبلغ من المستقيم لأنه لا ينفي الشك لأن معناه أنه معتدل لا إفراط فيه و لا تفريط و هذا لا ينافي الريب وجه الاستشهاد بأنه ذكر في مقابلة اليقين فلا جرم أن المناسب هو معنى الشك و القول بأن استعمال العرب العوج بمعنى الشك غير ظاهر و إن كان مقابلته باليقين مشعرا به ضعيف لأن آخر كلامه يرد أوله فإن الإشعار كاف في مثل هذا المطلب لأن هذا المطلب لا يرام فيه الجزم و اليقين و أما القول في رد هذا الإشكال بأنه مقتبس من الآية و قائله فصيح من أهل اللسان فلو لم يكن فهمه ما أتى به كذلك فغريب جدا لأن معنى الآية و نكاته مقتبس من كلام الشعراء و العرب العرباء قال‏ «1» عمر رضي اللّه تعالى عنه: عليكم بديوانكم لا قوله: علة أخرى مرتبة على الأولى أي قوله: لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ‏ [الزمر: 28] علة أخرى لضرب المثل المذكور في قوله: وَ لَقَدْ ضَرَبْنا [الزمر: 27] الآية بعد تعليله بقوله: لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ‏ [الزمر: 27] مرتبة عليه لأن الاتقاء عن المعاصي الموبقة إنما يكون بعد تذكر مواعيد القرآن و إنذاراته.

قوله: استشهادا بقوله الخ وجه الاستشهاد أنه جعل‏ غَيْرَ ذِي عِوَجٍ‏ [الزمر: 28] صفة مؤكدة لليقين فعلم منه بطريق المقابلة أن العوج ضد اليقين و مقابلة و مقابل اليقين عادة هو الشك فإنهم يقولون أنا لست بموقن فيه يريدون به أنا شاك فيه.

(1) روي أن عمر رضي اللّه تعالى عنه قال على المنبر ما تقولون فيها؟ فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذا لغتنا التخوف التنقص فقال هل تعرف العرب في إشعاهم قال نعم قال شاعرنا أبو كثير يصف ناقته تخوف الرجل منهما كما فردا كما تخوف عود التبعة السفن فقال عمر رضي اللّه تعالى عنه عليكم بديوانكم الخ.

حاشية القونوى على تفسير البيضاوى، ج‏16، ص: 520

تضلوا قالوا: و ما ديواننا قال: شعر الجاهلية فإن فيه تفسير كتابكم و معاني كلامكم رواه ... في سورة النحل في قوله تعالى: أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى‏ تَخَوُّفٍ‏ [النحل: 47] الآية فما ذكره يستلزم الدور أو فيه شائبة الدور.

قوله: (علة أخرى مرتبة على الأولى) أشار به إلى أن لعل في الموضعين بمعنى كي يفيد التعليل فعلل ضرب الأمثال أولا بالتذكر ثم علل التذكر بالاتقاء لأنه المقصود منه فليس فيه تعليل معلول واحد بعلتين و هذا مراده و لا يخفى ما فيه إذ عدم جواز ذلك في العلة الخارجية المؤثرة في الوجود الخارجي و أما في العلة الذهنية فالتوارد جائز و الظاهر أن المراد هنا العلة الذهنية إلا أن يقال بل الظاهر العلة الخارجية و لا يخفى عدم استقامته هنا.

قوله تعالى:

[سورة الزمر (39): آية 29]

ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَ رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (29)

قوله: (للمشرك و الموحد مثل المشرك على ما يقتضيه مذهبه من أن يدعي كل واحد من معبوديه عبوديته و يتنازعون فيه بعبد يتشارك فيه جمع يتجاذبونه) مثل المشرك على ما يقتضيه مذهبه أي مذهب المشرك إنما جعله مقتضى مذهبه لأن الأصنام جمادات لا يتصور منها التنازع و المشركون يعلمون ذلك و يقولون: ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى‏ [الزمر: 3] كما تقدم في أوائل السورة الكريمة فادعاء كل واحد من معبوديته الخ على مقتضى مذهبه و معبوديه جمع مضاف و عبوديته مفعول يدعي بناء على الزعم قوله بعد متعلق بقوله مثل المشرك.

قوله: (و يتعاورونه) عطف تفسير لقوله يتجاذبونه إذ الجذب الحقيقي هنا غير متصور التعاور الأخذ بالمناوبة و هو معنى التجاذب حاصله التنازع كما سبق قوله في مهامهم المختلفة أي في مهماتهم المختلفة كما وقع في بعض النسخ.

قوله: (في مهامهم المختلفة في تحيره) متعلق بمثل و بيان وجه الشبه و تحيره في أن أيها يتوجه و يجلب رضائه و إن كان زمان الخدمة متعينا بالمناوبة.

قوله: (و توزع قلبه) أي تفرقه و عدم سكونته كالتفسير للتحير.

قوله: (و الموحد بمن خلص لواحد ليس لغيره عليه سبيل و رجلا بدل من مثلا و فيه صلة شركاء و التشاكس و التشاخص الاختلاف) و الموحد عطف على المشرك أي مثل قوله: للمشرك و الموحد الأولى أن يذكر هذا التفسير قبل رجلا متصلا بمثلا و يقال ضرب اللّه مثلا للمشرك و الموحد رَجُلًا فِيهِ شُرَكاءُ [الزمر: 29] الآية إذ يوهم ذكره بعد رجلا من أول الأمر أن يكون المضروب مثلا للمشرك و الموحد رجل واحد فيه شركاء.

قوله: و فيه صلة شركاء أي لفظة فيه في قوله: رَجُلًا فِيهِ شُرَكاءُ [الزمر: 29] هذا يدل على أن الظرف مع اعتماده يجوز أن يكون غير عامل فيما بعده بل متعلقا به و خبرا له كما ذهب إليه صاحب المفتاح في قوله كأنه علم في رأسه نار.

حاشية القونوى على تفسير البيضاوى، ج‏16، ص: 521

الموحد و لو كان عاصيا في عمله قوله بمن خلص أي لعبد الخ و للتفنن عبر بمن خلص قدم المشرك لأن الكلام فيه و ذكر الموحد لتوضيح الأول إذ الشي‏ء ينكشف بأضداده و لم يعبر بالعبد كما عبر به في سورة النحل لحسن الازدواج لقوله سلما لرجل في الثاني و في الأول لمناسبة الثاني و تنكير رجل لعدم قصد التعيين و رجلا بدل من مثلا بدل الكل أو عطف بيان كما صرح به في سورة البقرة أو مفعول ضرب و مثلا حال منه قدم عليه لكونه نكرة أو مفعولا ضرب لتضمنه معنى صير قوله و فيه أي لفظة فيه صلة شركاء و الظاهر أنه خبر مقدم لأن النكرة و إن وصفت يحسن تقدم معمولها فمراد المص أنه صلة بحسب المعنى و المآل إذ لو أريد ظاهره لم يظهر لتقديمه فائدة مثل التخصيص أو الأهمية لكن سلاسة المعنى ما هو الظاهر من كلام المص و تقديمه لئلا يفصل به بين الموصوف و الصفة و لو أخر عن الصفة لتوهم كونه صلة لها مع أنه صلة شركاء لأنه يتعدى بفي يقال اشتركوا في أمر قوله و التشاخص الاختلاف أي الاختلاف في الخدمة.

قوله: (و قرأ نافع و ابن عامر و الكوفيون سلما بفتحتين و قرى‏ء بفتح السين و كسرها مع سكون العين و ثلاثتها مصادر سلم) و قرأ نافع الخ معتاد المص تقديم قراءة الأكثر و هنا عكس الأمر لأنه غير ملتزم و العادة الفعل الأكثري لا يشترط الدوام ألا يرى أنه قال في بعض المواضع و قرى‏ء في القراءة المتواترة مع أن عادته و قرأ فلان بصيغة المعلوم.

قوله: (نعت بها أو حذف منها ذا و رجله سالما أي و هناك رجل سالم) نعت بها أي للمبالغة كأنه لكمال سلامته عين السلامة أو حذف منها ذا أو المصدر بمعنى اسم الفاعل و يؤيده قراءة رجلا سالما قوله و رجلا سالما أي و قرى‏ء رجلا سالما من سلم من باب علم بمعنى خلص.

قوله: (و تخصيص الرجل لأنه أفطن للضر و النفع) و تخصيص الرجل أي عدم ذكر المرأة أو عدم ذكر ما يعم الرجل و المرأة لأنه أفطن الضر و النفع‏ «1» . فإن المرأة و الصبي قد يفعلان عنهما و المراد بالرجل ما في قوله سلما لرجل.

قوله: (صفة و حالا) أي مثلا مستعار لصفة غريبة لمشابهتها له في الغرابة بخلاف ما ذكر أولا فإنه على بابه.

قوله: و تخصيص الرجل لأنه أفطن أي تخصيص الرجل و هو الرجل و هو الرجل المالك المذكور بقوله لرجل بالذكر دون الصبي و المرأة لأن الرجل أفطن للضر و النفع منهما و في المطلع إنما خص المالك بالرجل دون الصبي و المرأة ليكون أفطن بحال العبد في الدعة و الكد و المرأة و الصبي قد يغفلان عن ذلك و في الكشاف و إنما جعله رجلا ليكون أفطن لما شقي به أو سعد فإن المرأة و الصبي قد يغفلان عن ذلك.

قوله: صفة و حالا يعني أن لفظ المثل ليس حقيقة في معناه بل هو مجاز مستعار للصفة و الحال.

(1) أو لأن ذكر المرأة في الأحكام ليس بشائع فضلا عن مثل هذا لأن سترهن في الذكر مستحسن.

حاشية القونوى على تفسير البيضاوى، ج‏16، ص: 522

قوله: (و نصبه على التمييز و لذلك وحده و قرى‏ء مثلين للإشعار باختلاف النوع) و لذلك وحده لأن التمييز لبيان جنسه و رفع إبهامه و هو حاصل بالافراد كلفظ المصدر ما لم يقصد به الأنواع إذا قصد به الأنواع روعي المطابقة كما في قراءة مثلين و لذا قال المص للإشعار باختلاف النوع و إنما قال للإشعار لأن اختلاف النوع هنا متحقق و الافراد و التثنية دائران على قصد الإشعار باختلاف النوع و عدم الإشعار.

قوله: (أو لأن المراد هل يستويان في الوصفين على أن الضمير للمثلين) أو لأن المراد الخ أي ضمير يستويان للمثلين فلو لم يثن لم يحصل التمييز و يلتبس كما قيل و لا يخفى أنه تكلف إذ الاستواء صفة رجلين إذ الكلام مسوق لبيان حالهما و أيضا يحتاج التمييز إلى التأويل كما قال في الوصفين أو مثلين منصوب بنزع الخافض و عن هذا أخره.

قوله: (فإن التقدير مثل رجل و مثل رجل) بيان تثنية المثلين بالإضافة إلى رجلين لأن قوله و رجلا سلما معناه و ضرب اللّه مثلا رجلا سلما لرجل و إن ذكر المثل مرة واحدة لكنه ذكر مرتين في التقدير و لذا قال فإن التقدير الخ.

قوله: (كل الحمد له لا يشاركه فيه على الحقيقة سواه لأنه المنعم بالذات و المالك على الإطلاق فيشركون به غيره من فرط جهلهم) كل الحمد إشارة إلى أن اللام للاستغراق أو للجنس لكن الأولى كل حمد بتنكير الحمد لا يشاركه فيه على الحقيقة هو معنى الحصر الحاصل من الاستغراق إذ لو شاركه على الحقيقة لاختل الحصر قوله على الحقيقة لأن الحمد على غيره تعالى كائن على وجه المجاز لكونه منعما مجازا لكونه واسطة فكما أنه يصدق عليه أنه منعم مجازا يكون الحمد له مجازا لأن هذا الحمد راجع إلى المنعم الحقيقي فلا يضر الحصر و كمال التفصيل في سورة الفاتحة وجه ختام الآية به أنه أيضا بيان وحدانيته و تقرير لما قبله من نفي الاستواء لأن قوله: هَلْ يَسْتَوِيانِ‏ [الزمر: 29] إنكار لوقوع التسوية فبطل عبادة الأصنام و علم حصرها لخالق الأنام و الحمد للّه تقرير له كما قرره المص إذ المراد بضرب المثل تطبيق حالة عجيبة معقولة بأخرى محسوسة مثلها فإذا بطل قوله: و لذلك وحده أي و لأجل أن انتصابه على التمييز وحد مثلا و لو كان انتصابه على الحال لقيل مثلين كما يقال في التميز لا يستوي هؤلاء الرجال علما و في الحال لا يستوي هؤلاء عالمين.

قوله: فإن التقدير مثل رجل و مثل رجل أي فإن تقدير ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا الآية ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ‏ [الزمر: 29] و مثل رجل سلم إلى رجل و الضمير في هل يستويان عائد إلى مثلين المذكورين تقديرا.

صفحه بعد