الاساس فى التفسير

الاساس فى التفسير، ج‏1، ص: 34

بسم الله الرحمن الرحيم‏

الحمد لله، و الصلاة و السلام على رسول الله و آله و أصحابه‏

ربنا تقبل منا، إنك أنت السميع العليم‏

الاساس فى التفسير، ج‏1، ص: 35

1- فقرات السورة

تتألف سورة الفاتحة من البسملة على القول بأنها آية من الفاتحة، و من ثلاث فقرات: الفقرة الأولى و هي ثلاث آيات، و الفقرة الثانية و هي آية واحدة، و الفقرة الثالثة و هي ثلاث آيات على رأي من اعتبر أن البسملة ليست من السورة، و آيتان على رأي من يرى أن البسملة من السورة و هذه هي مع ملاحظة ما مر:

[سورة الفاتحة (1): الآيات 1 الى 7]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1)

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (2) الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (3) مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)

اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لا الضَّالِّينَ (7)

و الاستعاذة و (آمين) ليستا من السورة إجماعا

2- تعريفات‏

قال ابن كثير: «يقال لها الفاتحة أي فاتحة الكتاب خطا و بها تفتح القراءة في الصلوات و يقال لها أيضا أم الكتاب عند الجمهور ... و يقال لها (الحمد) و يقال لها الصلاة لقوله صلى الله عليه و سلم عن ربه: «قسمت الصلاة بيني و بين عبدي نصفين فإذا قال العبد:

الحمد لله رب العالمين قال الله: حمدني عبدي .. إلخ» ... و يقال لها الشفاء لما رواه الدارمي عن أبي سعيد مرفوعا .. فاتحة الكتاب شفاء من كل سم .. و يقال لها الرقية لحديث أبي سعيد في الصحيح حين رقى بها الرجل السليم فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم و ما يدريك أنها رقية .. و روى الشعبي عن ابن عباس أنه سماها أساس القرآن قال:

الاساس فى التفسير، ج‏1، ص: 36

و أساسها بسم الله الرحمن الرحيم، و سماها سفيان بن عيينة بالواقية، و سماها يحيى بن أبي كثير: الكافية لأنها تكفي عما عداها و لا يكفي ما سواها عنها كما جاء في بعض الأحاديث المرسلة «أم القرآن عوض من غيرها و ليس من غيرها عوض منها .. و يقال لها سورة الصلاة و الكنز ذكرهما الزمخشري في كشافه».

و سورة الفاتحة مكية على القول الراجح و هي سبع آيات بلا خلاف و إنما اختلفوا في البسملة هل هي آية مستقلة من أولها أو بعض آية أو لا تعد من أولها بالكلية؟.

قال ابن كثير: «قالوا: و كلماتها خمس و عشرون كلمة و حروفها مائة و ثلاثة عشر حرفا قال البخاري في أول كتاب التفسير: و سميت أم الكتاب لأنه يبدأ بكتابتها في المصاحف و يبدأ بقراءتها في الصلاة، و قيل إنما سميت بذلك لرجوع معاني القرآن كله إلى ما تضمنته».

3- بعض ما ورد في الفاتحة

أخرج البخاري و غيره عن أبي سعيد بن المعلى رضي الله عنه قال: «كنت أصلي فدعاني رسول الله صلى الله عليه و سلم فلم أجبه حتى صليت قال: فأتيته فقال: ما منعك أن تأتيني؟

قال، قلت: يا رسول الله إني كنت أصلي قال: ألم يقل الله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ. ثم قال: لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قبل أن تخرج من المسجد قال: فأخذ بيدي فلما أراد أن يخرج من المسجد قلت: يا رسول الله إنك قلت لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قال: نعم‏ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ هي السبع المثاني و القرآن العظيم الذي أوتيته». و في حادثة مشابهة مع أبي بن كعب يقول أبي: «فلما دنونا من الباب قلت: أي رسول الله ما السورة التي و عدتني؟ قال: ما تقرأ في الصلاة؟ قال: فقرأت عليه أم القرآن قال: و الذي نفسي بيده ما أنزل الله في التوراة و لا في الإنجيل و لا في الزبور و لا في الفرقان مثلها إنها السبع المثاني». أخرجه الإمام أحمد. و في معناه مع زيادة أخرج الترمذي بإسناد حسن صحيح و في حديث بإسناد جيد كما ذكر ابن كثير عن عبد الله بن جابر عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: «ألا أخبرك يا عبد الله بن جابر بأخير سورة في القرآن؟ قلت: بلى يا رسول الله قال: اقرأ الحمد لله رب العالمين حتى تختمها .. أخرجه الإمام أحمد. قال ابن كثير: و استدلوا بهذا الحديث و أمثاله على تفاضل بعض الآيات و السور على بعض كما هو المحكي عن كثير من العلماء ... و ذهبت طائفة أخرى إلى أنه لا تفاضل في ذلك لأن الجميع كلام الله و لئلا يوهم التفضيل نقص المفضل عليه و إن كان الجميع فاضلا ...»

الاساس فى التفسير، ج‏1، ص: 37

أقول: فليلاحظ المحذور و المفاضلة جاءت بالنص.

أخرج البخاري عن أبي سعيد الخدري قال: كنا في سير لنا فنزلنا فجاءت جارية فقالت: إن سيد الحي سليم (أي لديغ) و إن نفرنا غيب فهل منكم راق؟ فقام معها رجل ما كنا نأبنه (أي نعرفه) برقية، فرقاه فبرأ، فأمر له بثلاثين شاة و سقانا لبنا.

فلما رجع قلنا له: أكنت تحسن رقية أو كنت ترقي؟ قال: لا ما رقيت إلا بأم الكتاب قلنا لا تحدثوا شيئا حتى نأتي أو نسأل النبي صلى الله عليه و سلم فلما قدمنا المدينة ذكرناه للنبي صلى الله عليه و سلم فقال: و ما كان يدريه أنها رقية؟ اقسموا و اضربوا لي بسهم».

أخرج الإمام مسلم و النسائي و هذا لفظه عن ابن عباس قال: «بينما رسول الله صلى الله عليه و سلم و عنده جبريل، إذ سمع نقيضا فوقه، فرفع جبريل بصره إلى السماء فقال: هذا باب قد فتح من السماء ما فتح قط. قال: فنزل منه ملك فأتى النبي صلى الله عليه و سلم فقال: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك، فاتحة الكتاب و خواتيم سورة البقرة، لم تقرأ حرفا منهما إلا أعطيته».

أخرج الإمام مسلم و النسائي و غيرهما و هذه رواية النسائي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: «من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج (ثلاثا)، غير تمام، فقيل لأبي هريرة: إنا نكون خلف الإمام فقال: اقرأ بها في نفسك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: قال الله عز و جل «قسمت الصلاة بيني و بين عبدي نصفين و لعبدى ما سأل فإذا قال: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ قال الله حمدني عبدي و إذا قال:

الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ قال الله: أثنى علي عبدي فإذا قال: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ قال الله مجدني عبدي و قال مرة فوض إلي عبدي فإذا قال‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ قال هذا بيني و بين عبدي و لعبدي ما سأل فإذا قال: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ قال الله: هذا لعبدي و لعبدي ما سأل».

أقول و في سؤال سامعي الحديث أبا هريرة: إنا نكون خلف الإمام و في إجابته: اقرأ بها في نفسك «ما يدل على أنه كان مشهورا في جيل الصحابة أن الصلاة وراء الإمام لها أحكامها الخاصة في موضوع القراءة، و ذلك يستأنس به لمذهب الحنفية إذ لا يقرؤون وراء الإمام شيئا من القرآن».

الاساس فى التفسير، ج‏1، ص: 38

أخرج البزار عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «إذا وضعت جنبك على الفراش و قرأت فاتحة الكتاب و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فقد أمنت من كل شى‏ء إلا الموت».

4- المعاني العامة و الكلية

إذ كانت الفاتحة هي مقدمة القرآن فقد تجمعت فيها مقاصده و معانيه. فالقرآن يدور حديثه حول العقائد و العبادات و مناهج الحياة، و قد بدأت السورة بذكر العقائد:

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ* الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ. و ثنت بالعبادات‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ. و ثلثت بمناهج الحياة اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ.

و القرآن دعوة إلى العقيدة أولا، ثم إلى العبادة، ثم إلى مناهج الحياة، و قد تسلسلت المعاني في هذه السورة على هذا الترتيب.

و العقيدة في الإسلام ليست فكرة مجردة، بل إن لها ثمارها و آثارها و واجباتها، فكونك تعرف لله الربوبية و الرحمة و الحساب فهذا يقتضي منك عملا. و من ثم بدأت السورة بالحمد ثم علمتنا العبادة و الاستعانة و طلب الهداية و السير في صراط الله عز و جل، لقد عرفتنا السورة على الله و ربوبيته، و عرفتنا أن مقامنا هو العبودية له، و أن مقام العبودية مضمونه الحمد لله و العبادة له و الاستعانة به و طلب الهداية منه و السير في منهاجه. و الإسلام مداره على معرفة الله و من ثم عرفتنا السورة على الله في مقدمتها و في وسطها و في نهايتها: فهو رب العالمين ذو الرحمة، و هو المعين و هو الهادي.

و أساس العقيدة الإسلامية الإيمان بالله و اليوم الآخر، و قد ذكرت السورة ذلك‏ رَبِّ الْعالَمِينَ .. مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ.

و أساس العبادة إخلاصها لله، و قد أشارت السورة إلى ذلك‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ إذ تقديم الضمير إِيَّاكَ‏ على الفعل يفيد ذلك.

و أساس الطريق إلى الله القدوة الحسنة المتمثلة في النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين و قد أشارت السورة إلى ذلك.

و أساس الانحراف القدوة السيئة، و قد أشارت السورة إلى ذلك.

الاساس فى التفسير، ج‏1، ص: 39

ابتدأت السورة بذكر الحقيق بالحمد و الثناء و وصفته بالصفات العظام فتعلق العلم بمعلوم عظيم الشأن حقيق بالثناء و غاية الخضوع، و الاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بهذه الصفات العظام فقيل‏ إِيَّاكَ‏ يا من هذه صفاته نعبد و نستعين لا غيرك و قدمت العبادة على الاستعانة لأن تقديم الوسيلة قبل طلب الحاجة أقرب إلى الإجابة و أطلقت الاستعانة لتتناول كل ما يطلب العون من الله فيه. ثم قيل‏ اهْدِنَا، بيانا للمطلوب الأول من المعونة فكأنهم سئلوا عن ماهية المعونة التي يريدونها فقالوا: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ .. فالاهتداء إلى الصراط المستقيم لا يكون إلا بالله، و لا تنال عطايا الله بالهداية إلا بالافتقار إليه و مظهر ذلك طلب المعونة منه و لا يوصل إلى الافتقار مثل دوام العبادة، و لا عبادة إلا بمعرفة، و معرفة لا يعطى فيها الحمد كله لله معرفة قاصرة، ينظر العبد ما أعطي فيقول: الحمد لله، فإذا ما استقرت معرفته خاطب ربه‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ ثم دعاه بما هو الأهم و الأعظم و هو الاهتداء في الأمر كله.

من المعاني الكبرى في الإسلام: موضوع لزوم الجماعة «أن تلزم جماعة المسلمين و إمامهم». «من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه ..» و السورة دلتنا من خلال الخطاب الجماعي‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ اهْدِنَا ..

على أن الأصل في المسلم أن يكون جزءا من كل هو جماعة المسلمين و أن الأصل في التربية الإسلامية أنها تقوم على التربية الجماعية.

و يلاحظ من السورة أن الصراط المستقيم مظهره شيئان السير في طريق المنعم عليهم و تنكب صراط المغضوب عليهم و الضالين. و المنعم عليهم فصل الله فيهم في الآية:

فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِينَ، و هناك نص ستراه ذكر أن المغضوب عليهم هم اليهود، و الضالين هم النصارى. و إذا كان هؤلاء و هؤلاء كذلك فمن باب أولى غيرهم. و كثيرا ما ينسى الناس هذه المعاني فلا يفطنون أن الشهداء هم القدوة، و أن الصديقين هم القدوة، و أن الصالحين هم القدوة، فضلا عن النبيين و المرسلين عليهم الصلاة و السلام، و بعضهم يفطن لذلك، و لكنهم ينسون تنكب طرق الضالين و المغضوب عليهم، و من ثم فإن على المسلم و هو يقرأ كتاب الله أن يتفطن لهذا و هذا، فالقرآن فصل هذا كله، و المسلم عليه أن ينتبه لأخطاء أهل الضلال و أهل الغضب فيتخلى عنها، بل عليه من الأصل ألا يقربها و عليه أن يفطن لمظاهر القدوة فيسير فيها.

الاساس فى التفسير، ج‏1، ص: 40

و بعد هذه الجولة عن المعاني العامة و الكلية في سورة الفاتحة نقول مختصرين:

اشتملت هذه السورة الكريمة و هي سبع آيات على حمد الله تعالى و تمجيده و الثناء عليه بذكر أسمائه الحسنى المستلزمة لصفاته العليا، و على ذكر المعاد و هو يوم الدين، و على إرشاد عبيده إلى سؤاله و التضرع إليه و التبري من حولهم و قوتهم، و إلى إخلاص العبادة له و توحيده بالألوهية و تنزيهه من أن يكون له شريك أو نظير أو مماثل، و إلى سؤالهم إياه الهداية إلى الصراط المستقيم، و هو الدين القويم، و تثبيتهم عليه حتى يفضي بهم ذلك إلى جواز الصراط المفضي بهم يوم القيامة إلى جنات النعيم في جوار النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين الذين كانوا محل القدوة، فاشتملت السورة على الترغيب في الأعمال الصالحة ليكون الإنسان مع أهلها يوم القيامة، و التحذير من مسالك الباطل لئلا يحشر الإنسان مع سالكيها يوم القيامة.

5- المعنى الحرفي‏

بِسْمِ اللَّهِ‏ تعلقت الباء بمحذوف تقديره: أقرأ أو أتلو لأن الذي يلي التسمية مقروء «و كذلك يضمر كل فاعل ما يجعل التسمية مبدءا له» و إنما قدرنا الفعل متأخرا لأن ذلك أقوى لدلالته على الاختصاص و المعنى: متبركا باسم الله أقرأ ففيه تعليم الله عباده كيف يتبركون باسمه و كيف يعظمونه و (الله) هو الإله و لكن كلمة الإله تطلق على كل معبود بحق أو بباطل ثم غلب على المعبود بحق، و أما اسم (الله) فمختص بالمعبود الحق لم يطلق على غيره و هو اسم غير صفة لأنك تصفه و لا تصف به فصفاته تعالى لا بد لها من موصوف تجري عليه و هو اسم الله جل جلاله.

الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ صفتان و اسمان يعبران عن رحمة الله تعالى التي مظهرها إنعامه على عباده‏ فَانْظُرْ إِلى‏ آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ‏ (سورة الروم) و في الرحمن من المبالغة ما ليس في الرحيم لأن زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى، و لذلك لا يسمى و لا يوصف بالرحمن غير الله و يسمى و يوصف بالرحيم غيره، و من ثم ذهب بعضهم إلى أن الرحمة في اسم الرحمن تشمل الكافر و المؤمن، و الرحمة في اسم الرحيم تخص المؤمنين‏