کتابخانه تفاسیر

حمدت بها ربي تبارك و تعالى؟ فقال: «أما إن ربك يحب الحمد» أقول: و في هذا الحديث إشارة إلى الشعر، و على من يعالج قضية الإنشاد في المجتمع الإسلامي أن يضعه في حسابه و لنا جولة في هذا الموضوع في آخر سورة الشعراء.

فصل في التأمين:

يستحب لمن يقرأ الفاتحة أن يقول بعدها آمين، و معناها اللهم استجب سواء كان ذلك في الصلاة أو خارجها، و يتأكد في حق المصلي سواء كان منفردا أو إماما أو مأموما. و قال أصحاب مالك: لا يؤمن الإمام و يؤمن المأموم.

و اختلفوا في الجهر بالتأمين في الصلاة الجهرية. قال الشافعية: إن نسي الإمام التأمين جهر المأموم به قولا واحدا، و إن أمن جهرا فالجديد أنه لا يجهر المأموم و القديم أنه يجهر. و مذهب الحنفية عدم الجهر للإمام و هو رواية عن مالك، و قال الحنابلة بالجهر و هو رواية أخرى عن مالك.

و الدليل على استحباب التأمين ما رواه الإمام أحمد و أبو داوود و الترمذي عن وائل بن حجر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم قرأ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ فقال آمين مد بها صوته. و لأبي داود رفع بها صوته. قال الترمذي: هذا حديث حسن و عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا تلا غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ قال آمين حتى يسمع من يليه من الصف الأول. رواه أبو داود و ابن ماجه و زاد فيه فيرتج بها المسجد. قال الدارقطني: هذا إسناد حسن و في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال «إذا أمن الإمام فأمنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه»، و لمسلم أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: «إذا قال أحدكم في الصلاة: آمين، و الملائكة في السماء: آمين، فوافقت إحداهما الأخرى، غفر له ما تقدم من ذنبه» قال ابن كثير: «قيل: بمعنى من وافق تأمينه تأمين الملائكة في الزمان و قيل في الإجابة في صفة الإخلاص و في صحيح مسلم عن أبي موسى مرفوعا إذا قال- يعني الإمام- و لا الضالين فقولوا: آمين يحيكم الله».

فصل في قراءة الفاتحة في الصلاة:

اختلف الأئمة في أنه هل تتعين فاتحة الكتاب في الصلاة؟ أم تجزى‏ء هي أو غيرها؟ ففي ذلك قولان مشهوران فعند أبي حنيفة و من وافقه من أصحابه أن قراءة الفاتحة أو سورة قصيرة، أو ما يعادلها واجب في كل ركعات النفل و واجب في الركعتين الأوليين من الفرض إلا أنه لو لم يقرأ الإمام أو المنفرد الفاتحة و قرأ شيئا من القرآن فإن الصلاة صحيحة مع الكراهة، فعندهم أن قراءة أي شى‏ء من القرآن‏

الاساس فى التفسير، ج‏1، ص: 46

في الصلاة هو الركن لقوله تعالى‏ فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنْهُ‏ و أما الفاتحة فإنها واجبة كما رأينا. و عند الشافعي و مالك و أحمد أنها تتعين قراءتها للصلاة و لا تجزى‏ء الصلاة بدونها، و اختلف هؤلاء هل تجب قراءتها في كل الركعات؟ أو في معظم الركعات؟ أو في بعضها؟ فمذهب الشافعي وجوب قراءتها في كل الركعات، و مذهب الحسن و أكثر البصريين أنها تجب قراءتها في ركعة واحدة من الصلاة.

و اختلف الأئمة: هل تجب قراءة الفاتحة على المأموم؟ ففيه ثلاثة أقوال للعلماء: أنه تجب عليه قراءتها كما تجب على إمامه، و الثاني لا تجب على المأموم بل تكره، و الثالث لا تجب قراءتها في الجهرية و تجب في السرية. و محل التفصيل في هذا الشأن و غيره من اتجاهات الفقهاء هو في القسم الثاني من هذه السلسلة الأساس في السنة و فقهها.

فصل في كيفية أداء الفاتحة:

في مسند الإمام أحمد و سنن أبي داوود و صحيح ابن خزيمة و مستدرك الحاكم عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يقطع قراءته: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ* الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ... قال الدار قطني: إسناده صحيح، أقول: و الوقوف على رؤوس الآي سنة متبعة و لكنها من نوع المستحبات في الصلاة و غيرها.

فصل في أن الصراط المستقيم هو الإسلام‏

أخرج الإمام أحمد عن النواس بن سمعان عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: «ضرب الله مثلا صراطا مستقيما، و على جنبي الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة، و على الأبواب ستور مرخاة، و على باب الصراط داع يقول:

يا أيها الناس ادخلوا الصراط جميعا و لا تعوجوا، و داع يدعو من فوق الصراط فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيئا من تلك الأبواب قال: و يحك لا تفتحه فإنك إن تفتحه تلجه، فالصراط هو الإسلام، و السوران حدود الله، و الأبواب المفتحة محارم الله، و ذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله، و الداعي من فوق الصراط و اعظ الله في قلب كل مسلم».

إن صراطك أيها المسلم هو الإسلام و له داعيتان داعية الفطرة و داعية الوحي الإلهي، فلا تفرط في هذا الإسلام بأن ترتكب الحرام فتدخل في متاهات طرق الشيطان.

فصل: في أن المالكية العليا لله:

في الصحيحين عن أبي هريرة عن رسول الله قال:

يقبض الله الأرض بيمينه ثم يقول: «أنا الملك أين ملوك الأرض؟ أين الجبارون؟ أين المتكبرون» فالله عز و جل مالك يوم الدين و هو رب العالمين و كل منازعة لله عز و جل في‏

الاساس فى التفسير، ج‏1، ص: 47

ربوبيته أو مالكيته العليا لا تصح و لو في التسمية. ففي الصحيحين عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: «أبغض اسم عند الله رجل تسمى بملك الأملاك و لا مالك إلا الله»، و قد وقع في هذا الغلط الكثيرون ممن حكموا المسلمين.

فصل في رد مزاعم:

- مما ذهبت إليه الفلسفة اليونانية أن الله عز و جل لا يتدخل في شؤون الخلق، و الآن تجد أكثر الخلق لا يعتبرون أن من حق الله عز و جل أن يتدخل في أمر الناس، و ليست فكرة فصل الدين عن الدولة إلا مظهرا من مظاهر هذه العقلية، و في سورة الفاتحة تصحيح لهذه المعاني كلها: فالله رب العالمين هو الخالق و هو المربي و هو المالك، و على الناس أن يعبدوه و أن يسيروا في طريقه طالبين العون و الهداية.

زعم بعض المستشرقين أن الدين الإسلامي لا يعرف أهله فيه عن الله عز و جل إلا صفات القسوة و أي زعم أظهر في البطلان من هذا الزعم؟! فالإسلام الذي يبتدى‏ء كتابه بقوله تعالى‏ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ و الذي تثنى فيه كلمتا الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ بعد آية من ذلك، هل يدعي ما ادعوه إلا مجنون؟! ألا إنه العمى عن الحق ليس إلا. فالله غفور رحيم، و هو عزيز ذو انتقام، و لله الأسماء الحسنى. في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة، ما طمع في جنته أحد، و لو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة، ما قنط من رحمته أحد»، و لكن الله عز و جل حدد في كتابه المرحومين و غيرهم فحيثما كان له حكم فعنده نقف.

فصل في مسألة اعتقادية:

من المسائل التي وقع فيها خلاف كثير بين أهل السنة و الجماعة و بين المعتزلة مسألة تسمى بمسألة خلق الأفعال. فأهل السنة يرون أن كل شى‏ء يجري في هذا الكون إنما هو بعلم الله و إرادة الله و قدرة الله، و ذلك لا ينافي اختيار الإنسان و هو موضوع سنبسطه في أكثر من مكان. و المعتزلة يقولون بالقوة المودعة، و أن الإنسان يخلق أفعال نفسه الاختيارية. و هو كلام ظاهره براق لأنه يتفق مع النظرة الحسية، و لكنه منقوض عقلا و نقلا كما سنرى. و مناقشات أهل السنة و الجماعة لهم في هذا الموضوع كثيرة، و نادرا ما تجد سورة من سور القرآن إلا و لأهل السنة حجة فيها على المعتزلة في هذا الشأن، و مما استدلوا به على المعتزلة من سورة الفاتحة كلمة الحمد لله فإن الألف و اللام للاستغراق، و هذا يفيد أن كل أنواع الحمد لله. و هذا لا يتأتى إلا إذا كان الله هو الفاعل لكل شى‏ء قال ابن كثير: و الألف و اللام في الحمد لاستغراق جميع‏

الاساس فى التفسير، ج‏1، ص: 48

أجناس الحمد و صنوفه لله تعالى كما جاء في الحديث «اللهم لك الحمد كله و لك الملك كله و بيدك الخير كله و إليك يرجع الأمر كله»، و استدلوا من الفاتحة على المعتزلة بقوله تعالى: وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ و بقوله تعالى‏ اهْدِنَا فلو لا أن الله هو الخالق فكيف يستعان؟ و كيف تطلب الهداية منه؟ و هذا موضوع سنرى حيثياته في أمكنة أخرى.

ملاحظة في قضايا اختلاف الأئمة:

يقول عليه الصلاة و السلام في الحديث الصحيح «إن الحلال بين و إن الحرام بين و بينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه و عرضه ....»، إن كل مناقشات أئمة أهل السنة و الجماعة مع بعضهم إنما تدور حول أمور مشتبهات، و كل منهم على بصيرة حاول أن يعطي حكم الله في هذه الأمور، و من ثم فالأمر واسع؛ فمهما كان الواحد منا على مذهب إمام في مثل هذه الشؤون فإنه لا حرج عليه، و لكن الخلاف بين أهل السنة و الجماعة، و بين الفرق المنشقة عن جسم الأمة الإسلامية، كالمعتزلة و أنواع من المرجئة، و طوائف من الشيعة و الخوارج ليس فيما ذكرنا، و إنما هو خلاف حيث لا ينبغي أن يكون خلاف لكثرة النصوص و وضوحها، و لذلك في قسم التفسير قد لا نعتني بعرض أدلة الأئمة في اختلافاتهم و لكننا نعتني بعرض الأدلة في أي خلاف بين أهل السنة و الجماعة و من خالفهم.

7- فوائد

أ- من أساليب العرب في الكلام: الالتفات من الغيبة إلى الخطاب، و العرب يستكثرون منه، و يرون أن الكلام إذا انتقل من أسلوب إلى أسلوب أدخل في القبول عند السامع، و أحسن تطرية لنشاطه، و أملأ لاستلذاذ إصغائه، و تختص مواقعه بفوائد و لطائف يراعيها القائل و تتضح للحذاق المهرة. و القرآن جاء على أساليب العرب في الخطاب و من ثم تجد فيه هذا النوع من طرق البيان على أدقها و أرقاها و أعظمها فوائد و لطائف و قد رأينا ذلك في سورة الفاتحة. إذ عدل عن لفظ الغيبة إلى الخطاب في قوله تعالى‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ بعد قوله تعالى‏ الْحَمْدُ لِلَّهِ .. قال صاحب الكشاف: هذا يسمى الالتفات في علم البيان، قد يكون من الغيبة إلى الخطاب و من الخطاب إلى الغيبة و من الغيبة إلى التكلم كقوله تعالى: حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَ جَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ و قوله تعالى‏ وَ اللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ. و قد التفت امرؤ القيس ثلاثة التفاتات في ثلاثة أبيات:

الاساس فى التفسير، ج‏1، ص: 49

تطاول ليلك بالأثمد

و نام الخلي و لم ترقد

و بات و باتت له ليلة

كليلة ذي العائر الأرمد

و ذلك من نبإ جاءني‏

و خبرته عن أبي الأسود

و ذلك على عادة افتنانهم في الكلام و تصرفهم فيه .. و قد رأينا عند عرض المعاني العامة حكمة الالتفات في سورة الفاتحة.

ب- مما يدل على أن كلمة الدين تأتي بمعنى الحساب و الجزاء الحديث الذي رواه أحمد و الترمذي: «الكيس من دان نفسه- أي حاسب نفسه- و عمل لما بعد الموت» و استطرادا ننقل كلمة عمر (رضي الله عنه): «حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، و زنوا أنفسكم قبل أن توزنوا و تأهبوا للعرض الأكبر على من لا تخفى عليه أعمالكم» يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفى‏ مِنْكُمْ خافِيَةٌ.

ج- أكمل أحوال الداعي‏ أن يبدأ بالحمد ثم يسأل حاجته و حاجة إخوانه المؤمنين و من ثم جاء قوله تعالى‏ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ بعد الثناء، فالسؤال بعد الثناء أنجح للحاجة و أنجع للإجابة، و لهذا أرشد الله إليه لأنه الأكمل، و قد يكون السؤال بالإخبار عن حال السائل و احتياجه كما قال موسى عليه السلام: رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ. و قد يتقدم مع ذلك وصف المسؤول كقول ذي النون‏ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ.

د- يتشدد كثير من الناس في أمر تحرير مخارج الحروف أثناء تلاوة القرآن و ذلك شى‏ء جيد، و لكن بعضهم يعتبر الإخلال بالتحرير مبطلا للصلاة، و ذلك خطأ و لتصحيح مثل هذا ننقل كلام ابن كثير. يقول ابن كثير: «الصحيح من مذاهب العلماء أنه يغتفر الإخلال بتحرير ما بين الضاد و الظاء لقرب مخرجيهما»، و كلامنا كله عندما لا يخرج الحرف صافيا، أما إذا استبدل حرف بحرف فلذلك أحكامه التي سنراها.

ه- رأينا من خلال سورة الفاتحة: أن الأصل في المسلم أن يكون جزءا من كل هو الجماعة، و أن الأصل في التربية الإسلامية أنها تقوم على التربية الجماعية، و هذا يجعلنا نفكر كثيرا في الأسباب و الأمراض التي تحول دون وجود هذه الروح عند الأكثرين من المسلمين و يجعلنا نتفطن لأهمية معالجة هذه الأسباب و الأمراض التي تحول بين المسلم و بين مشاركته جماعة المسلمين فيما تفترض المشاركة فيه، و لا شك أن هذه‏

الاساس فى التفسير، ج‏1، ص: 50

الأسباب إما مرجعها لمرض عام مثل انعدام الثقة أو لمرض فردي مثل حب الدنيا و إيثار العافية و الشح و الإعجاب بالرأي و اتباع الهوى و الحسد و غير ذلك من أمراض.

و- يردد المسلم سورة الفاتحة سبع عشرة مرة في كل يوم و ليلة على الحد الأدنى.

و أكثر من ضعف ذلك إذا هو صلى السنة، و إلى غير حد إذا هو رغب في أن يقف بين يدي ربه متنفلا غير الفرائض و السنة ... لما ورد في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه و سلم من حديث عبادة بن الصامت: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب»، «إن في هذه السورة من كليات العقيدة الإسلامية، و كليات التصور الإسلامي، و كليات المشاعر و التوجيهات ما يشير إلى طرف من حكمة اختيارها للتكرار في كل ركعة» عن الظلال بتصرف. و قد رأينا الخلاف في قراءتها وراء الإمام.

8- كلمة في السياق‏

هذه السورة كما رأينا هي مقدمة القرآن، و لذلك فقد تجمعت فيها معانيه و هذا أول مظهر من مظاهر ارتباط هذه السورة بالقرآن كله، و قد رأيت بأكثر من وجه كيف تسلسلت معانيها تسلسلا خاصا هذا التسلسل ظهرت فيه أكثر من حكمة من حكم تسلسل المعاني في القرآن، فلا سير في الصراط بلا عبادة، و لا عبادة بلا عقيدة و معرفة بالله.

و الآن انتبه إلى الصلة بين آخر فقرة في سورة الفاتحة و بين أول آية في سورة البقرة تبدأ الفقرة الأخيرة في سورة الفاتحة بقول الله تعالى معلما لنا: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ ... و تبدأ سورة البقرة بقول الله تعالى: الم ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ‏ لاحظ الصلة بين‏ اهْدِنَا و بين‏ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ‏ فبعد أن علمنا الله تعالى أن نطلب الهداية منه إلى الصراط المستقيم عرفنا على أن هذا القرآن هو محل الهدى، و هكذا نجد الصلة على أقواها بين خاتمة الفاتحة و بداية سورة البقرة، و لننتقل الآن للكلام عن القسم الأول من أقسام القرآن و هو قسم السبع الطوال.

الاساس فى التفسير، ج‏1، ص: 51

القسم الأول من أقسام القرآن قسم الطوال‏

صفحه بعد