الاساس فى التفسير

الاساس فى التفسير، ج‏1، ص: 355

و يقابلها في الفقرة الآية الأولى:

وَ إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ.

و قد جاء بعد الآية الأولى في بداية القسم قوله تعالى:

الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَ السَّماءَ بِناءً وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ.

و يقابلها في الفقرة الآية الثانية:

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِما يَنْفَعُ النَّاسَ. وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِيفِ الرِّياحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ.

و قد ختمت الآية الثانية في بداية هذا القسم بقوله تعالى:

فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ.

ثم جاء بعد ذلك قوله تعالى‏ وَ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى‏ عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ. فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ. وَ بَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ....

إن هذا يقابله في الفقرة قوله تعالى:

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ. وَ الَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ. وَ لَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ ....

إن هذا التشابه الكبير بين بداية القسم و هذه الفقرة، توحي بأن السياق قد بدأ بشى‏ء و استقر عليه. خاصة و أنت ترى أن ما بين بداية القسم و خاتمته، كانت آيات كثيرة و فقرات و مقاطع كلها خدمت السياق. و لكن لم يظهر فيها مثل هذا التشابه، حتى إن هذا التشابه وحده يكاد يشكل نقطة علام على سياق السورة و أقسامها.

الاساس فى التفسير، ج‏1، ص: 356

كلمة أخيرة في المقطع السادس و القسم كله:

إن هذا المقطع كما أنه خاتمة قسم، فهو مقدمة مباشرة للقسم اللاحق. و إن القسم الأول و القسم اللاحق يتعانقان حتى ليكادان يشكلان قسما واحدا. فهما يبنيان مع المقدمة قضية التقوى ليأتي القسم الثالث ليبني على ذلك الإسلام كله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً.

فالقسم الثالث في السورة يبني على القسمين السابقين، و القسم الثاني في السورة يبني على القسم الأول الذي جاء بعد المقدمة.

فمثلا: القسم الأول بدأ بالدعوة إلى العبادة و التوحيد. و ختم بذلك.

و في بدايات القسم الثاني يأتي قوله تعالى:

وَ اشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ.

و كل ذلك سنراه تفصيلا.

لقد جاءت المقدمة لتبين التقوى و تصف أهلها، كما بينت الكفر و النفاق و وصفت أهل ذلك. و جاء القسم الأول ليدلنا على طريق التقوى و طريق الكفر و النفاق، و حدد بداية الطريق للتقوى، أنه العبادة و التوحيد. و سيأتي القسم الثاني ليكمل معاني و يبني على معان، و يفصل بناء على ما مر في قضية التقوى، و ليدلنا على طرق أخرى للتقوى.

و المقطع السادس و الأخير في القسم الأول هو بمثابة المقدمة للقسم الثاني. فكما سبق القسم الأول بمقدمة، فقد جاء المقطع الأخير من القسم بمثابة مقدمة للقسم الثاني. و من ثم كان هناك تشابه بين مقدمة سورة البقرة و هذا المقطع. في مقدمة سورة البقرة:

كلام عن المتقين الذين من صفاتهم اهتداؤهم بالقرآن، و إيمانهم و إقامتهم الصلاة.

و قد ختم الكلام عنهم بقوله تعالي: أُولئِكَ عَلى‏ هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏ لاحظ قوله تعالي: أُولئِكَ عَلى‏ هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ.

و جاء المقطع السادس و في بدايته أمر بالاستعانة بالصبر و الصلاة. و ختمت مجموعة الصبر بقوله تعالى. أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ. ثم جاءت بعد ذلك آية فيها هداية قرآنية في شأن الصفا و المروة، ثم آية في التحذير من كتمان شى‏ء من كتاب الله. و كل ذلك له صلة ما بالكلام عن المتقين‏

الاساس فى التفسير، ج‏1، ص: 357

و صفاتهم في مقدمة سورة البقرة.

ثم جاء في مقدمة سورة البقرة قوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ. خَتَمَ اللَّهُ عَلى‏ قُلُوبِهِمْ وَ عَلى‏ سَمْعِهِمْ، وَ عَلى‏ أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ.

و جاء بعد آية الكتمان في المقطع قوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ ماتُوا وَ هُمْ كُفَّارٌ أُولئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَ الْمَلائِكَةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِينَ خالِدِينَ فِيها لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ يُنْظَرُونَ.

ثم جاءت آيتان تضمنتا بيانا في التوحيد و الرحمة، هو بمثابة رد على زاعمين. و في مقدمة سورة البقرة يأتي الكلام عن المنافقين و يبدأ بقوله تعالى: وَ مِنَ النَّاسِ ....

و آخر مجموعة في المقطع تأتي حديثا عن المشركين، و أولها قوله تعالى: وَ مِنَ النَّاسِ.

فكان المقطع السادس خاتمة قسم، و لكنه بمثابة المقدمة لقسم آخر.

و لذلك- و كما تتعانق المعاني بين القسم الأول و الثاني من سورة البقرة، فإن المعاني تتعانق بين المقطع السادس و الأخير من القسم الأول، و بين المقطع الأول من القسم الثاني، و من مظاهر هذا العناق أن المقطع السادس فيه قوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَ الْهُدى‏ ....

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ ماتُوا وَ هُمْ كُفَّارٌ ....

و أن المقطع الأول من القسم الثاني فيه:

وَ مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِما لا يَسْمَعُ إِلَّا دُعاءً وَ نِداءً ....

إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتابِ وَ يَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا.

و قد آن الأوان لنقول كلمة عما مر معنا من سورة البقرة:

جاءت مقدمة سورة البقرة لتبين أن هناك تقوى و ضلالا، ثم جاء المقطع الأول مقطع الطريقين ليبين طريق التقوى؛ و طريق الكفر و النفاق. و أن طريق التقوى: هو العبادة و التوحيد و الإيمان و العمل الصالح. و أن طريق الضلال: هو نقض الميثاق و قطع‏

الاساس فى التفسير، ج‏1، ص: 358

ما أمر الله به أن يوصل و الإفساد في الأرض.

و جاءت المقاطع الخمسة اللاحقة لتعمق هذا كله.

فمن خلال مقطع آدم عليه السلام اتضحت أمور، و من خلال مقطع بني إسرائيل اتضحت أمور، و من خلال مقطع إبراهيم اتضحت أمور، و من خلال مقطع القبلة اتضحت أمور، و من خلال مقطع الذكر و الصبر و الشكر و ترك الكفران اتضحت أمور. و كلها تعمق قضايا مرتبطة في المقطع الأول، و في المقدمة، و تمهد لمرحلة قادمة نراها في القسم الثاني من أكل الحلال في الأرض إلى الحج.

و لئن دل القسم الأول على الطريقين. فإن القسم الثاني في أغلبيته، سيكمل الدلالة على طريق المتقين.

و لأمر ما، فإن المقطع الأول من القسم الثاني ينتهي بآية البر، التي هي تلخيص لكل ما سبقها في شأن التقوى- مما عمق السياق الطويل لسورة البقرة ليكون ذلك قبل جولة جديدة تتحدث عن القصاص كطريق للتقوى. و عن الصيام كطريق للتقوى.

و إذا كانت مقدمة سورة البقرة واضحة الصلة مع الفاتحة من خلال كلمة الهداية:

ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ‏ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ. و إذا كان القسم الأول من سورة البقرة واضح الصلة بالفاتحة من خلال كلمة العبادة يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ.

فإن القسم الثاني واضح الصلة بالفاتحة من خلال كلمة الشكر:

وَ اشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ.

و هكذا يأتي سياق سورة البقرة مفصلا لشؤون وردت في سورة الفاتحة. و مبينا، حكمة تسلسل ورود المعاني فى سورة الفاتحة على نظامها المعروف.

و لعل ما ذكرناه في هذه الكلمة يصلح في الوقت نفسه تمهيدا للبدء في الكلام عن القسم الثاني من أقسام سورة البقرة فلننتقل إليه:

مر معنا فيما مضى تفسير مقدمة سورة البقرة و القسم الأول منها، و قد رأينا أن المقدمة

الاساس فى التفسير، ج‏1، ص: 359

تحدثت عن أصناف الناس فجعلتهم ثلاثة أصناف: متقين و كافرين و منافقين، ثم جاء القسم الأول فدعا الناس إلى سلوك الطريق الذي يتحررون به من الكفر و انفاق، و يكونون به من المتقين فعم و خص في الدعوة، و كان المضمون الرئيسي الذي بينه القسم الأول: أن التوحيد و العبادة و الإيمان و العمل الصالح هي الطريق إلى التقوى، و أن نقض العهد و قطع ما أمر الله به أن يوصل، و الإفساد في الأرض هو الطريق إلى الكفر و النفاق، و أن بداية ذلك كله الكبر و الحسد و المعصية، و أن أهل الكتاب الأول عليهم أن يعقلوا معاني كثيرة إذا أرادوا أن يحققوا تقواهم و يتحرروا من أمراضهم، و قد أرانا الله عز و جل في القسم الأول النموذج الكامل للتقي، و عرفنا على محل القبلة في الصلاة، و ذلك في سياق الأمر بالعبادة التي هي طريق التقوى، و طالبنا بالاستعانة بالصبر و الصلاة، و دلنا على معالم العبادة و التوحيد اللذين هما طريق التقوى، و كانت خاتمة القسم المجموعة التي أعلنت التوحيد و أدلته، و استحقاق أهل الشرك العقوبة، و بعد ذلك كله و غيره يأتي القسم الثاني من أقسام سورة البقرة، التي تتألف من: مقدمة و أقسام ثلاثة و خاتمة. و هذا أوان الكلام عن القسم الثاني، و نرجو من القارى‏ء ألا ينفد صبره و هو يرانا نعيد الكرة مرة بعد مرة في توضيح قضية السياق فإن الأمر يحتاج لذلك.

الاساس فى التفسير، ج‏1، ص: 361

القسم الثاني من أقسام سورة البقرة