الاساس فى التفسير

الاساس فى التفسير، ج‏8، ص: 4558

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم‏ الحمد للّه، و الصّلاة و السّلام على رسول اللّه و آله و أصحابه ربّنا تقبّل منّا، إنّك أنت السّميع العليم‏

الاساس فى التفسير، ج‏8، ص: 4559

كلمة في سورة فاطر و محورها:

يلاحظ أن سورة فاطر تتألف من مقدمة هي:

الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى‏ وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ* ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَ ما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.

ثم يأتي نداء مبدوء ب يا أَيُّهَا النَّاسُ ... و يتكرر هذا النداء ثلاث مرات في السورة، فكأن السورة تتألف من مقدمة و ثلاثة مقاطع، و كل مقطع مبدوء ب يا أَيُّهَا النَّاسُ ... و من الآية الأولى في المقطع الأول:

يا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ‏ ندرك أن محور السورة هو الآية الثانية من محور سورة الأنعام- كما ذكرنا من قبل- و هي قوله تعالى:

هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوى‏ إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَلِيمٌ.

بل من مقدمة السورة ندرك هذا: الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... .

...

و كما أنّه بعد آية سورة البقرة المذكورة يوجد حديث عن الملائكة، و عن استخلاف اللّه للإنسان في الأرض‏ وَ إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً فإننا نجد في مقدمة السورة ذكرا للملائكة: جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ كما أنّ السورة تذكر موضوع الاستخلاف‏ هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ‏ و هو المعنى الذي يرد في سورة الأنعام في قوله تعالى:

وَ هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ وَ رَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ.

...

و كما قلنا من قبل فإن التلاحم بين سورتي سبأ و فاطر قائم؛ لأن الآيتين اللتين فصّلتا سورة الأنعام- و هما محورا سورتي سبأ و فاطر- مترابطتا المعنى، و لأن الآية هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً آتية في حيّز قوله تعالى: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ‏

الاساس فى التفسير، ج‏8، ص: 4560

وَ كُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ... و من ثمّ فظلال الآية الأولى موجود في سورة فاطر، و إذا كانت سورة الأنعام قد فصّلت في مضامين الآيتين، و إذا كانت سورة سبأ قد فصّلت و بيّنت استحقاق اللّه عز و جل الشكر، فإن سورة فاطر فصّلت و حدّدت طريق الشكر العملي.

...

تتألف سورة فاطر من مقدمة هي آيتان، و من مقطع أول هو آيتان، و من مقطع ثان يمتد حتى نهاية الآية (14). و من مقطع ثالث يمتد حتى نهاية السورة، أي حتى نهاية الآية (45) و سنرى كيف أنّ الصلة بين المقاطع و المقدمة و السورة و المحور على كمالها و تمامها. و معلوم أن آيتي سورة البقرة واردتان في سياق معرفة اللّه و عبادته التي هي الطريق إلى التقوى المشار إليها في أول سورة البقرة، و يظهر أثر هذا في سورة فاطر بشكل بارز.

...

نقل: قال الألوسي في تقديمه لسورة فاطر:

(و تسمى سورة الملائكة. و هي مكية كما روي عن ابن عباس و قتادة و غيرهما؛ و في مجمع البيان قال الحسن: مكية إلا آيتين‏ إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللَّهِ‏ الآية ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ‏ الآية. و آيهاست و أربعون في المدني الأخير و الشامي، و خمس و أربعون في الباقين. و المناسبة- على ما في البحر- أنه عز و جل لما ذكر في آخر السورة المتقدمة هلاك المشركين أعداء المؤمنين، و إنزالهم منازل العذاب، تعيّن على المؤمنين حمده و شكره كما في قوله تعالى: فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ و ينضم إلى ذلك تواخي السورتين في الافتتاح بالحمد، و تقاربهما في المقدار و غير ذلك).

الاساس فى التفسير، ج‏8، ص: 4561

مقدمة سورة فاطر و تتألف من آيتين و هاتان هما مع البسملة:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

35/ 2- 1

التفسير:

الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ قال النّسفي: حمد ذاته تعليما و تعظيما فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ أي مبتدئهما و مبدعهما جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا أي بينه و بين أنبيائه‏ أُولِي أَجْنِحَةٍ أي ذوي أجنحة، و الأجنحة جمع جناح‏ مَثْنى‏ وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ‏ أي منهم من له جناحان، و منهم من له ثلاثة، و منهم من له أربعة. قال ابن كثير.

(و منهم من له أكثر من ذلك كما جاء في الحديث أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم رأى جبريل عليه السلام ليلة الإسراء و له ستمائة جناح بين كل جناحين كما بين المشرق و المغرب و لهذا قال جل و علا: يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ قال السدي: يزيد في الأجنحة و خلقهم ما يشاء) و قال النسفي: (يزيد في خلق الأجنحة و غيره ما يشاء. و قيل هو الوجه الحسن، و الصوت الحسن، و الشعر الحسن، و الحظ الحسن، و الملاحة في العينين) و الآية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة، و اعتدال صورة، و تمام في الأعضاء، و قوة في البطش و حصافة في العقل، و جزالة في الرأي، و ذلاقة في اللسان، و محبة في قلوب المؤمنين، و ما أشبه ذلك‏ إِنَّ اللَّهَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ أي قادر

ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ أي من رزق، أو مطر، أو صحة، أو غير

الاساس فى التفسير، ج‏8، ص: 4562

ذلك‏ فَلا مُمْسِكَ لَها أي فلا أحد يقدر على إمساكها و حبسها وَ ما يُمْسِكْ‏ أي يمنع و يحبس‏ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ‏ أي فلا مطلق لها من بعد إمساكه‏ وَ هُوَ الْعَزِيزُ أي الغالب القادر على الإرسال و الإمساك‏ الْحَكِيمُ‏ أي الذي يرسل و يمسك ما تقضي الحكمة إرساله و إمساكه. قال ابن كثير في الآية: (يخبر تعالى أنه ما شاء كان و ما لم يشأ لم يكن، و أنه لا مانع لما أعطى و لا معطي لما منع).

نقل: [عن صاحب الظلال بمناسبة آية ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ .. (2)]

قال صاحب الظلال في قوله تعالى: ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها، وَ ما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ، وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ:

(في هذه الآية الثانية من السورة صورة من صور قدرة اللّه التي ختم بها الآية الأولى. و حين تستقر هذه الصورة في قلب بشري يتم فيه تحول كامل في تصوراته و مشاعره و اتجاهاته و موازينه و قيمه في هذه الحياة جميعا.

إنها تقطعه عن شبهة كل قوة في السماوات و الأرض و تصله بقوة اللّه. و تيئسه من مظنة كل رحمة في السماوات و الأرض، و تصله برحمة اللّه. و توصد أمامه كل باب في السماوات و الأرض، و تفتح أمامه باب اللّه. و تغلق في وجهه كل طريق في السماوات و الأرض، و تشرع له طريقه إلى اللّه.

و رحمة اللّه تتمثّل في مظاهر لا يحصيها العد؛ و يعجز الإنسان عن مجرد ملاحقتها و تسجيلها في ذات نفسه و تكوينه، و تكريمه بما كرمه؛ و فيما سخّر له من حوله و من فوقه و من تحته؛ و فيما أنعم به عليه مما يعلمه و مما لا يعلمه و هو كثير.

و رحمة اللّه تتمثل في الممنوع تمثلها في الممنوح. و يجدها من يفتحها اللّه له في كل شى‏ء، و في كل وضع، و في كل حال، و في كل مكان ... يجدها في نفسه، و في مشاعره؛ و يجدها فيما حوله، و حيثما كان، و كيفما كان. و لو فقد كل شى‏ء مما يعد الناس فقده هو الحرمان .. و يفتقدها من يمسكها اللّه عنه في كل شى‏ء، و في كل وضع، و في كل حالة، و في كل مكان. و لو وجد كل شى‏ء مما يعده الناس علامة الوجدان و الرضوان!

و ما من نعمة- يمسك اللّه معها رحمته- حتى تنقلب هي بذاتها نقمة. و ما من محنة- تحفّها رحمة اللّه- حتى تكون هي بذاتها نعمة .. ينام الإنسان على الشوك- مع‏

الاساس فى التفسير، ج‏8، ص: 4563

رحمة اللّه- فإذا هو مهاد. و ينام على الحرير- و قد أمسكت عنه- فإذا هو شوك القتاد. و يعالج أعسر الأمور- برحمة اللّه- فإذا هي هوادة و يسر. و يعالج أيسر الأمور- و قد تخلّت رحمة اللّه- فإذا هي مشقة و عسر. و يخوض بها المخاوف و الأخطار فإذا هي أمن و سلام. و يعبر بدونها المناهج و المسالك فإذا هي مهلكة و بوار!

و لا ضيق مع رحمة اللّه. إنما الضيق في إمساكها دون سواه. لا ضيق و لو كان صاحبها في غياهب السجن. أو في جحيم العذاب أو في شعاب الهلاك. و لا وسعة مع إمساكها و لو تقلب الإنسان في أعطاف النعيم، و في مراتع الرخاء. فمن داخل النفس- برحمة اللّه- تتفجر ينابيع السعادة و الرضى و الطمأنينة. و من داخل النفس- مع إمساكها- تدب عقارب القلق و التعب و النصب و الكد و المعاناة!

هذا الباب وحده يفتح و تغلق جميع الأبواب، و توصد جميع النوافذ، و تسدّ جميع المسالك .. فلا عليك. فهو الفرج و الفسحة و اليسر و الرخاء ... و هذا الباب وحده يغلق و تفتح جميع الأبواب فما هو بنافع. و هو الضيق و الكرب و الشدة و القلق و العناء! هذا الفيض يفتح، ثم يضيق الرزق. و يضيق السكن. و يضيق العيش، و تخشن الحياة و يشوك المضجع .. فلا عليك فهو الرخاء و الراحة و الطمأنينة و السعادة. و هذا الفيض يمسك. ثم يفيض الرزق و يقبل كل شى‏ء. فلا جدوى. و إنما هو الضنك و الحرج و الشقاوة و البلاء!

المال و الولد، و الصحة و القوة، و الجاه و السلطان .. تصبح مصادر قلق و تعب و نكد و جهد إذا أمسكت عنها رحمة اللّه. فإذا فتح اللّه أبواب رحمته كان فيها السكن و الراحة و السعادة و الاطمئنان.

يبسط اللّه الرزق- مع رحمته- فإذا هو متاع طيب و رخاء؛ و إذا هو رغد في الدنيا و زاد إلى الآخرة. و يمسك رحمته، فإذا هو مثار قلق و خوف، و إذا هو مثار حسد و بغض، و قد يكون معه الحرمان ببخل أو مرض، و قد يكون معه التلف بإفراط أو استهتار.

و يمنح اللّه الذرية- مع رحمته- فإذا هي زينة في الحياة و مصدر فرح و استمتاع، و مضاعفة للأجر في الآخرة بالخلف الصالح الذي يذكر اللّه. و يمسك رحمته فإذا الذرية بلاء و نكد و عنت و شقاء، و سهر بالليل و تعب بالنهار!

الاساس فى التفسير، ج‏8، ص: 4564

و يهب اللّه الصحة و القوة- مع رحمته- فإذا هي نعمة و حياة طيبة، و التذاذ بالحياة. و يمسك نعمته فإذا الصحة و القوة بلاء يسلّطه اللّه على الصحيح القوي، فينفق الصحة و القوة فيما يحطم الجسم و يفسد الروح، و يدّخر السوء ليوم الحساب!

و يعطي اللّه السلطان و الجاه- مع رحمته- فإذا هي أداة إصلاح، و مصدر أمن، و وسيلة لادخار الطيب الصالح من العمل و الأثر. و يمسك اللّه رحمته فإذا الجاه و السلطان مصدر قلق على قوتهما، و مصدر طغيان و بغي بهما، و مثار حقد و موجدة على صاحبهما لا يقر له معهما قرار و لا يستمتع بجاه و لا سلطان، و يدخر بهما للآخرة رصيدا ضخما من النار!

و العلم الغزير. و العمر الطويل. و المقام الطيب. كلها تتغيّر و تتبدّل من حال إلى حال .. مع الإمساك و مع الإرسال .. و قليل من المعرفة يثمر و ينفع، و قليل من العمر يبارك اللّه فيه. و زهيد من المتاع يجعل اللّه فيه السعادة.

و الجماعات كالآحاد. و الأمم كالأفراد. في كل أمر و في كل وضع، و في كل حال .. و لا يصعب القياس على هذه الأمثال!

و من رحمة اللّه أن تحسّ برحمة اللّه! فرحمة اللّه تضمك و تغمرك و تفيض عليك.

و لكن شعورك بوجودها هو الرحمة. و رجاؤك فيها و تطلعك إليها هو الرحمة. و ثقتك بها و توقعها في كل أمر هو الرحمة. و العذاب هو العذاب في احتجابك عنها أو يأسك منها أو شكك فيها. إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ.

و رحمة اللّه لا تعز على طالب في أي مكان و لا في أي حال. وجدها إبراهيم- عليه السلام- في النار. و وجدها يوسف- عليه السلام- في الجب كما وجدها في السجن. و وجدها يونس- عليه السلام- في بطن الحوت في ظلمات ثلاث.