کتابخانه تفاسیر

و الشرف على العالم في الدنيا و الآخرة، لأنه جازاهم على أعمالهم في الدنيا و الآخرة، فيوم الدين هو يوم الجزاء، أو يقول اللّه كلاهما، إلا أن التمجيد راجع إلى جناب الحق من حيث ما تقتضيه ذاته و من حيث ما تقتضي نسبة العالم إليه، و التفويض من حيث ما تقتضي نسبة العالم إليه لا غير، فإنه وكيل لهم بالوكالة المفوضة، ففي حق قوم يقول «مجدني عبدي و فيّ المقصد» و في حق قوم يقول «فوض إلي عبدي و في المقصد أيضا» و في حق قوم يقول «مجدني عبدي و فوض إلي عبدي»، فإن العبد قد يجمع بين المقصدين فيجمع اللّه له في الرد بين التمجيد و التفويض- و إلى هنا- فهذا النصف كله مخلص لجناب اللّه ليس للعبد فيه اشتراك- ثم قال اللّه يقول العبد «إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ» يقول اللّه هذه بيني و بين عبدي و لعبدي ما سأل، فهذه الآية تتضمن سائلا و مسؤولا مخاطبا و هو الكاف من إياك فيهما، و نعبد و نستعين هما للعبد فإنه العابد و المستعين، فإذا قال العبد «إِيَّاكَ» و حد بحرف الخطاب بجعله مواجها لا على جهة التحديد، و لكن امتثالا لقول الشارع لمثل ذلك السائل في معرض التعليم حين سأله عن الإحسان فقال له صلّى اللّه عليه و سلم «أن تعبد اللّه كأنك تراه»، فلا بد أن تواجهه بحرف الخطاب و هو الكاف، فهذه الآية وقع فيها الاشتراك بين الحق و بين عبده، و ما مضى من الفاتحة مخلص للّه و ما بقي منها مخلص للعبد، و هذه التي نحن فيها مشتركة و وقع الاشتراك من العبادة و العون لتتميز القدرة من عجز الكون، فهو سبحانه المقصود بالعبادة، و العبد العابد، و هو المقصود بالاستعانة، و العبد المستعين، فالاشتراك في الآية كلمة للرب و كلمة للعبد، و إنما وحّده و لم يجمعه لأن المعبود واحد، و جمع نفسه بنون الجمع في العبادة و العون المطلوب لأن العابدين من العبد كثيرون، و كل واحد من العابدين يطلب العون و المقصود بالعبادات واحد، فعلى العين عبادة و على السمع عبادة و على البصر و اللسان و اليد و البطن و الفرج و الرجل و القلب فلهذا قال نعبد و نستعين بالنون، فإذا نظر العالم إلى تفاصيل عالمه و أن الصلاة قد عم حكمها جميع حالاته ظاهرا و باطنا لم ينفرد بذلك جزء عن آخر، فجميع عالمه قد اجتمع على عبادة ربه و طلب العون منه على عبادته، فجاء بنون الجماعة في نعبد و نستعين فترجم اللسان عن الجماعة، كما يتكلم الواحد من الوفد بحضورهم بين يدي الملك، فعلم العبد من الحق لما أنزل عليه هذه الآية بإفراده نفسه أن سبحانه في أنعمت بضمير المخاطب، و إنما أتى بضمير المخاطب، و لو أتى باسم ظاهر، تخيل أن‏

رحمة من الرحمن فى تفسير و اشارات القرآن، ج‏1، ص: 38

لا يعبد إلا إياه، و لما قيد العبد بالنون أنه يريد منه أن يعبده بكله ظاهرا و باطنا من قوى و جوارح و يستعين على ذلك الحد، و متى لم يكن المصلي بهذه المثابة من جمع عالمه على عبادة ربه لم يصدق في قوله‏ «إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ» و هو مشغول في الالتفات ببصره و الإصغاء إلى حديث الآخرين، مشغول بخاطره في دكانه أو تجارته، ثم قال اللّه يقول العبد «اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ» فيقول اللّه (هؤلاء لعبدي و لعبدي ما سأل) فيسأل العبد اللّه أن يهديه الصراط المستقيم، و أن يبينه له و أن يوفقه إلى المشي عليه، و هو صراط التوحيد توحيد الذات و توحيد المرتبة التي هي الألوهية بلوازمها من الأحكام المشروعة التي هي من الإسلام في قوله صلّى اللّه عليه و سلم «إلا بحق الإسلام و حسابهم على اللّه» فهو الصراط المستقيم الذي هو عليه الرب، من حيث ما يقود الماشي عليه إلى سعادته، و لهذا قال‏ «صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ» يريد الذين وفقهم اللّه و هم العالمون كلهم أجمعهم، و الصالحون من الإنس مثل الرسل و الأنبياء و الأولياء و صالحي المؤمنين من الجان، كذلك لم يجعل الصراط المستقيم إلا لمن أنعم اللّه عليهم من نبي و صديق و شهيد و صالح، و كل دابة هو آخذ بناصيتها «غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ» أي لا من غضب اللّه عليهم لما دعاهم بقوله «حي على الصلاة» فلم يجيبوا «وَ لَا الضَّالِّينَ» فاستثنى بالعطف من حار، و هم أحسن حالا من المغضوب عليهم، فمن لم يعرف ربه و أشرك معه في ألوهيته من لا يستحق أن يكون إلها كان من المغضوب عليهم، فإذا أحضر العبد مثل هذا و أشباهه في نفسه عند تلاوته قالت الملائكة «آمين» و يقول العبد «آمين»، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة في الصفة، موافقة طهارة و تقديس ذوات، كرام بررة، أجابه الحق عقيب قوله «آمين»، أي أمنا بالخير، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له، «و آمين» كلمة شرعت بعد الفراغ من الفاتحة لما فيها من السؤال، و هو قوله‏ «اهْدِنَا» و هي أي آمين تقصر و تمد، و ورد في الشرع الجهر بها و الإخفاء، لأن الأمر ظاهر و باطن، فالباطن يطلب الإخفاء و الظاهر يطلب الجهر، غير أن الظاهر أعم، فإذا جهر بها حصل حظ الباطن، و إذا أسر بها لم يعلم الظاهر ما جرى، فالجهر بها عام لعام و خاص و أعم منفعة، و السر بها أتم مقاما من الجهر بها، و آمين معناها أجب دعاءنا، لا بل معناه قصدنا إجابتك فيما دعوناك فيه، يقال أمّ فلان جانب فلان إذا قصده، و خفف آمين للسرعة المطلوبة في الإجابة، و الخفة الأمر مربوط بما تعطيه حقيقة ذلك الاسم، و نسبة الأسماء إلى الضمير نسبة واحدة، كما أنه أتى‏

رحمة من الرحمن فى تفسير و اشارات القرآن، ج‏1، ص: 39

تقتضي الإسراع في الأشياء، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة فقد غفر له، و لم يقل فقد أجيب لما غفر له، لأن المهدي ما له ما يغفر، أي فمن أمن مثل تأمين الملائكة، هذا معنى الموافقة لا الموافقة الزمانية، و قد تكون الموافقة الزمانية فيحويهم زمان واحد عند قولهم آمين، و الملائكة لا يخلو قولها في آمين هل يقولونها متجسدين أو يقولونها غير متجسدين، فإن قالتها متجسدين فربما يريد الموافقة الزمانية خاصة، لأن التجسد يحكم عليها بالإتيان بلفظة آمين أي بترتيب هذه الحروف، و إن قالتها غير متجسدة فلم تبق الموافقة إلا أن يقولها العبد بالحال التي يقولها الملك، فإذا قالها غفر اللّه له، و لا بد أن يستره عن كل أمر يضاد الهداية بما تنتج، لا بد من ذلك، لأن نتيجة الهداية سعادة، و قد يكون في حياته الدنيا غير مهدي و العناية قد سبقت فيجني ثمرة الهداية، فلهذا لم يقل أجيب و قال غفر فهذا معنى قول آمين فحصلت الإجابة بالأمن مع تأمين الملائكة، فيجب قراءة الفاتحة على كل مصل من إمام و غير إمام.

و ليس للمأموم أن يسبق إمامه بشي‏ء من أفعال الصلاة، و لا من أقوالها حتى في قراءة الفاتحة، ليس له أن يشرع فيها إذا جهر بها حتى يفرغ منها أو يتبع سكتات الامام فيها، فيقرأ ما فرغ الإمام منها في سكتة الإمام، و في صلاة السر يقرؤها بحسب ما يغلب على ظنه، إلا في الصلاة بعد الجلسة الوسطى فإنه يقرؤها ابتداء، فقراءة الفاتحة لا بد منها لكل مصل، فإن اللّه قسم الصلاة بينه و بين عبده و ما ذكر إلا الفاتحة لا غير، فمن لم يقرأها فما صلى الصلاة المشروعة التي قسمها اللّه بينه و بين عبده، و ينبغي للعبد أن يقرأ سورة الفاتحة من غير أن تتقدمه روية فيما يقرأ من السور أو الآيات من سورة واحدة أو من سور، فإذا فرغ المصلي من قراءة الفاتحة قرأ ما تيسر له من القرآن و ما يجري اللّه على لسانه منه من غير أن يختار آية معينة أو يتردد، و السنة إتمام السورة، في الخبر الصحيح يقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ وارق فإن منزلتك عند آخر آية تقرأ- همة عالية شريفة- روى الشيخ محي الدين ابن العربي عن شيخه المقرئ ابي بكر محمد بن خلف بن صاف اللخمي، من مشايخ القراءات بجامع قوس الحنية بإشبيلية، عن بعض المعلمين من الصالحين، أن شخصا صبيا صغيرا كان يقرأ عليه القرآن، فرآه مصفر اللون فسأل عن حاله فقيل له إنه يقوم الليل بالقرآن كله، فقال له يا ولدي أخبرت أنك تقوم الليل بالقرآن كله، فقال هو ما قيل لك، فقال يا ولدي إذا كان في هذه الليلة فأحضرني في قبلتك، و اقرأ عليّ القرآن في صلاتك و لا تغفل عني، فقال بالعالمين، و ما ذكر عالما مخصوصا، حتى لا يخرج من العالم أحد، فالعالم مفتقر إلى حقائق الأسماء

رحمة من الرحمن فى تفسير و اشارات القرآن، ج‏1، ص: 40

الشاب نعم فلما أصبح قال له هل فعلت ما أمرتك به؟ قال نعم يا أستاذ، قال و هل ختمت القرآن البارحة؟ قال لا ما قدرت على أكثر من نصف القرآن، قال يا ولدي هذا حسن إذا كان في هذه الليلة فاجعل من شئت من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم أمامك، الذين سمعوا القرآن من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، و اقرأ عليه و احذر فإنهم سمعوه من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم فلا تزّل في تلاوتك، فقال إن شاء اللّه يا أستاذ كذلك أفعل، فلما أصبح سأله الأستاذ عن ليلته فقال:

يا أستاذ ما قدرت على أكثر من ربع القرآن، فقال: يا ولدي اتل هذه الليلة على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم الذي أنزل عليه القرآن، و اعرف بين يدي من تتلوه، فقال نعم، فلما أصبح قال:

يا أستاذ ما قدرت طول ليلتي على أكثر من جزء من القرآن أو ما يقاربه، فقال يا ولدي إذا كان هذه الليلة فلتكن تقرأ القرآن بين يدي جبريل، الذي نزل به على قلب محمد صلّى اللّه عليه و سلم، فاحذر و اعرف قدر من تقرأ عليه، فلما أصبح قال، يا أستاذ ما قدرت على أكثر من كذا و ذكر آيات قليلة من القرآن، قال يا ولدي إذا كان هذه الليلة فتب إلى اللّه و تأهب و اعلم أن المصلي يناجي ربه، و أنك واقف بين يديه تتلو عليه كلامه، فانظر حظك من القرآن و حظه و تدبر ما تقرأ، فليس المراد جمع الحروف و لا تأليفها، و لا حكاية الأقوال، و إنما المراد بالقراءة التدبر لمعاني ما تتلوه، فلا تكن جاهلا، فلما أصبح انتظر الأستاذ الشاب فلم يجئ إليه فبعث من يسأل عن شأنه فقيل له إنه أصبح مريضا يعاد، فجاء إليه الأستاذ فلما أبصره الشاب بكى و قال: يا أستاذ جزاك اللّه عني خيرا، ما عرفت أني كاذب إلا البارحة، لما قمت في مصلاي و أحضرت الحق تعالى و أنا بين يديه أتلو عليه كتابه، فلما استفتحت الفاتحة و وصلت إلى قوله‏ «إِيَّاكَ نَعْبُدُ» و نظرت إلى نفسي فلم أرها تصدق في قولها، فاستحييت أن أقول بين يديه‏ «إِيَّاكَ نَعْبُدُ» و هو يعلم أني أكذب في مقالتي، فإني رأيت نفسي لاهية بخواطرها عن عبادته، فبقيت أردد القراءة من أول الفاتحة إلى قوله‏ «مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» و لا أقدر أن أقول‏ «إِيَّاكَ نَعْبُدُ» إنه ما خلصت لي، فبقيت أستحي أن أكذب بين يديه تعالى فيمقتني، فما ركعت حتى طلع الفجر و قد رضت كبدي، و ما أنا إلا راحل إليه على حالة لا أرضاها من نفسي، فما انقضت ثالثة حتى مات الشاب، فلما دفن أتى الأستاذ إلى قبره فسأله عن حاله، فسمع صوت الشاب من قبره و هو يقول له: «يا أستاذ الإلهية كلها، و أيضا لو أتى به مضمرا، لم يجد الضمير على من يعود، و التاء تجد على من تعود،

رحمة من الرحمن فى تفسير و اشارات القرآن، ج‏1، ص: 41

أنا حي عند حي لم يحاسبني بشي‏ء» قال فرجع الأستاذ إلى بيته و لزم فراشه مريضا مما أثر فيه حال الفتى فلحق به، فمن قرأ «إِيَّاكَ نَعْبُدُ» على قراءة الشاب فقد قرأ- نصيحة- إذا كان اللّه المعين فلا تبال فإنه لا يقاومه شي‏ء، بل هو القادر على كل شي‏ء، فما ثم مع الإعانة الإلهية قوة تقاوى قوة الحق، فإن اللّه يقول فيمن سأله الإعانة «و لعبدي ما سأل» في الخبر الصحيح، فإذا قال العبد «إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ» يقول اللّه: هذه الآية بيني و بين عبدي و لعبدي ما سأل، و إذا قال‏ «اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ» إلى آخر السورة- و هدايته من معونته- يقول اللّه: هؤلاء لعبدي و لعبدي ما سأل، و خبره صدق و قد قال: و لعبدي ما سأل، فلا بد من إعانته. و لكن هنا شرط لا يغفل عنه العالم إذا تلا مثل هذا لا يتلوه حكاية، فإن ذلك لا ينفعه فيما ذهبنا إليه، و فيما أريد له و إنما اللّه تعالى ما شرع له أن يقرأ القرآن و يذكره بهذا الذكر إلا ليعلمه كيف يذكره، فيذكره ذكر طلب و اضطرار و افتقار و حضور في طلبه من ربه ما شرع له أن يطلبه، فذلك هو الذي يجيبه الحق إذا سأله، فإن تلا حكاية فما هو سائل، و إذا لم يسأل و حكى السؤال فإن الحق لا يجيب من هذه صفته، و لا جرم أن التالين الغالب عليهم الحكاية لا ثمرة عندهم، فهم يقرؤون القرآن بألسنتهم لا يجاوز تراقيهم، و قلوبهم لاهية في حال التلاوة و في حال سماعه، فالمؤمن المخلوق يستعين بالمؤمن الخالق، فيشد منه و يقوي ما ضعف عنه من كونه مخلوقا. إشارة: ما أحسن الإشارة في كون اللّه ما ختم القرآن العظيم الذي هو الفاتحة إلا بأهل الحيرة و هو قوله‏ «وَ لَا الضَّالِّينَ» و الضلالة الحيرة، ثم شرع عقيبها آمين أي أمنا بما سألناك فيه، فإن غير المغضوب عليهم و لا الضالين نعت للذين أنعمت عليهم، و هو نعت تنزيه، و من علم أن الغاية هي الحيرة فما حار، بل هو على نور من ربه، إذ الحيرة هي الانتهاء و ما بيد العالم باللّه من العلم باللّه سواها- (راجع معنى الحيرة في كتابنا الرد على ابن تيمية ص 50- و معنى الضالين في كتابنا شرح كلمات الصوفية ص 402) إشارة: في قسمة الفاتحة، العبودية الواضحة، و اختصت الرحمة بالثنا، ليتبين من أنت (الحق) و من أنا، و الملك بالتمجيد، لتصحيح التوحيد، و وقع الشرك في العبادة و العون، لتتميز القدرة من عجز الكون، و اختص العبد بنصفها الثاني، ليصح عليها اسم المثاني، فإن قلت قد ساوى موسى لمحمد في الفرقان فكيف لأنه قد تقدم.

رحمة من الرحمن فى تفسير و اشارات القرآن، ج‏1، ص: 42

صحت له السيادة، قلنا لاختصاصه بالقرآن و العبادة، فإن قلت قد شاركه في العبودية، نوح و زكريا الوجيه، قلنا: الواحد عبد نعمة، و الآخر عبد ربوبية، و محمد عبد تنزيه، فإن قلنا قد شاركه يحيى في السيادة الفاخرة، قلنا تلك السيادة الظاهرة، و لهذا صرح بها في الكتاب المبين، و أخفى فيه سيادة محمد سيد العالمين، ثم صرح بها على لسانه في الشاهدين، فهذا سيد عموم، و هذا سيد رسوم.

(2) سورة البقرة مدنيّة

بسم الله الرحمن الرحيم‏ سميت سورة البقرة و آل عمران الزهراوين، و ورد أنهما يأتيان يوم القيامة صورة قائمة، و لهما عينان و لسانان و شفتان، يشهدان لمن قرأهما بحق.

[سورة البقرة (2): آية 1]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

الم (1)

[الحروف‏]

اعلم وفقنا اللّه و إياكم، أن الحروف أمة من الأمم مخاطبون و مكلفون، و فيهم رسل من بسم الله الرحمن الرحيم قوله بسم اللّه الرحمن الرحيم آية من هذه السورة، و الباء من بسم اللّه متعلقة بما في المتقين من معنى الفعل، كأنه يقول «الذين اتقوا اللّه بأسمائه» و إن شئت علقتها بفعل أمر محذوف، و هو قولك «اقرأ بسم اللّه» لا ينبغي أن يضمر له غير ذلك، و إن كان يجوز، و لكن اتباع اللّه فيما أوحى به أولى، قال تعالى: «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ» فالعالم الأديب لا يضمر إلا هذا الفعل على هذه الصيغة، فأما ما يتضمنه من الرحمة، فهو رحمته سبحانه بمحمد عليه السلام بالكتاب الذي أنزله عليه حين سأل الكفار إنزاله، فقالوا «وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتاباً نَقْرَؤُهُ» فأعطاه الأمرين المعراج و القرآن، فقال له (2) «الم» ذلك الكتاب الذي سألوه منك هو هذا الكتاب لا شك فيه، فهذا من أثر الرحمة من (بسم الله الرحمن الرحيم)

رحمة من الرحمن فى تفسير و اشارات القرآن، ج‏1، ص: 43

جنسهم و لهم أسماء من حيث هم، و هم عوالم و لكل عالم رسول من جنسهم، و لهم شريعة تعبدوا بها، و لهم لطائف و كثائف، و عليهم من الخطاب الأمر ليس عندهم نهي، و فيهم عامة و خاصة و خاصة الخاصة و صفاء خلاصة خاصة الخاصة، و حروف أوائل السور من الخاصة التي فوق العامة، و لا يعرف حقيقة مبادئ السور المجهولة، الا أهل الصور المعقولة [هم الذين لهم حظ من خلق اللّه آدم على صورته، و هم الذين وصلوا مرتبة الكمال و الخلافة] و جعل تبارك و تعالى أوائل السور تسعا و عشرين سورة، و هو كمال الصورة، كما قدر منازل القمر، و جعل الحروف على تكرارها ثمانية و سبعين حرفا، فلا يكمل عبد أسرار الإيمان حتى يعلم حقائق هذه الحروف في سورها. قال عليه السلام: «و الإيمان بضع و سبعون شعبة» كما أنه إذا علمها من غير تكرار علم تنبيه اللّه فيها على حقيقة الإيجاد و تفرد القديم سبحانه بصفاته الأزلية، ثم إنه سبحانه جعل أولها الألف في الخط، و الهمزة في اللفظ، و آخرها النون، فالألف لوجود الذات على كمالها لأنها غير مفتقرة إلى حركة، و النون لوجود الشطر من العالم و هو عالم التركيب، و ذلك نصف الدائرة الظاهرة لنا من الفلك، و النصف الآخر النون المعقولة عليها، التي لو ظهرت للحس و انتقلت من عالم الروح لكانت دائرة محيطة، و لكن أخفى هذه النون الروحانية- التي بها كمال الوجود- و جعلت نقطة النون المحسوسة دالة عليها، فالألف كاملة من جميع وجوهها و النون ناقصة، و جعلت هذه الحروف على أفراد في بعض السور مثل «ص، ق، ن» و ثنيت في «طس، طه» و أخواتها، و جمعت في ثلاثة فصاعدا حتى بلغت خمسة حروف متصلة و منفصلة و لم تبلغ أكثر، و لا يعرف هذا العلم الا أولياء اللّه تعالى كشفا، و سماه الحكيم الترمذي علم الأولياء.

صفحه بعد