کتابخانه تفاسیر

تينك الحيثيتين و لا ريب في أن الترتيب التعليمي و النزولي ليسا كالترتيب المعهود، و أما الثاني فلما عرفت أن ليس المراد بالكتاب القدر المشترك الصادق على ما يقرأ في الصلاة حتى يعتبر في التسمية مبدئيتها له. و حكى المرسي أنها سميت بذلك لأنها أول سورة كتبت في اللوح‏ «1» و يحتاج إلى نقل و إن صححنا أن ترتيب القرآن الذي في مصاحفنا كما في اللوح فلربما كتب التالي ثم كتب المتلو و غلبة الظن أمر آخر «و ثانيها» فاتحة القرآن لما قدمنا حذو القذة بالقذة «و ثالثها و رابعها» أم الكتاب و أم القرآن و

حديث‏ «2» «لا يقولن أحد كم أم الكتاب و ليقل فاتحة الكتاب»

لا أصل له بل قد ثبت في الصحاح‏ «3» تسميتها به كما لا يخفى على المتتبع، و سميت بذلك لأن الابتداء كتابة أو تلاوة أو نزولا على قول أو صلاة بها و ما بعدها تال لها فهي كالأم التي يتكون الولد بعدها، و يقال أيضا للراية أم لتقدمها و اتباع الجيش لها و منه أم القرى أو لاشتمالها- كما قال العلامة- على مقاصد المعاني التي في القرآن من الثناء على اللّه تعالى بما هو أهله و من التعبد بالأمر و النهي و من الوعد و الوعيد، أما الثناء فظاهر، و أما التعبد فأما من الحمد للّه لأنه للتعليم فيقدر أمر يفيده و الأمر الإيجابي يلزمه النهي عن الضد في الجملة و لا نرى‏ «4» فيه بأسا أو من اهدنا الصراط المستقيم إن أريد به ملة الإسلام أو من تقدير قولوا بسم اللّه و من تأخير متعلقه، و إما من إياك نعبد فإنه إخبار عن تخصيصه بالعبادة و هي التحقق بالعبودية بارتسام ما أمر السيد أو نهى فيدل في الجملة على أنهم متعبدون، و لا يرد على المعتزلة عدم سبق أمر و نهي أصلا، و يجاب عندنا بعد تسليم العدم للأولية بأن رأس العبادة التوحيد و في الصدر ما يرشد إليه‏ «5» لا سيما و قد سبق تكليفه صلّى اللّه تعالى عليه و سلم بالتوحيد و تبليغ السورة و ذلك يكفي، و أما الوعد و الوعيد فمن قوله تعالى: أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ أو من يوم الدين أي الجزاء، و المجزي أما ما يسر أو ما يضر و هما الثواب و العقاب و إنما كانت المقاصد هذه لأن بعثة الرسل و إنزال الكتب رحمة للعباد و إرشادا إلى ما يصلحهم معاشا و معادا و ذلك بمعرفة من يقدر على إيصال النعم إيجادا و إمدادا، ثم التوصل إليه بما يربط العتيد، و يجلب المزيد عملا و اعتقادا و التنصل عما يفضي به إلى رجع المحصل و منع المستحصل قلوبا و أجسادا و الثناء فرع معرفة المثني عليه مع الاستحقاق و تدخل المعرفة بصفات الجلال و الجمال، و منها ما منه‏ «6» الإرسال و الإنزال و التفاوت بين المطيع و المذنب فدخل الإيمان باللّه تعالى و صفاته و النبوات و المعاد على الإجمال، و التعبد يتمكن به من التوصل و التنصل و يدخل فيه من وجه الإيمان بالنبوات و ما يتعلق بها من الكتاب و الملائكة إذ الأمر و النهي فرع ثبوت ذلك في الجملة، و الوعد و الوعيد يتضمنان الإيمان بالمعاد، و يبعثان على التعبد، و الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة و الأكثرون بعثتهم الرغبة و الرهبة، و أوسطهم الرجاء و الخوف. و الخواص- و قليل ما هم- الأنس و الهيبة فبالثلاثة تم الإرشاد إلى مصالح المعاش و المعاد و لا أحصر لك وجه الحصر بهذا فلمسلك الذهن اتساع و لك أن ترد الثلاثة إلى اثنين فتدرج الثناء في التعبد إذ لا حكم للعقل و لعله إنما جعله قسيما له تلميحا إلى أن شكر المنعم واجب عقلا مراعاة لمذهب الاعتزال و لم يبال البيضاوي‏

(1) و قيل في التعليل لأنها فاتحة كل كتاب ورد بأن ذلك الحمد لا الكل و بأن الظاهر أن المراد بالكتاب القرآن لا جنسه ا ه منه.

(2) و به أخذ الحسن البصري ا ه منه.

(3) أخرج الدارقطني و صححه من‏

حديث أبي هريرة مرفوعا «إذ قرأتم الحمد فاقرؤوا بسم اللّه الرحمن الرحيم إنها أم القرآن و أم الكتاب و السبع المثاني»

ا ه منه.

(4) أي معاشر أهل السنة أما المعتزلة فليس الأمر بالشي‏ء نهيا عن ضده عندهم فحينئذ لا يتأتى ذلك ا ه منه.

(5) و هو إجراء الأوصاف و قد يوجد منه التعبد ابتداء ا ه منه.

(6) كالقدرة و الرحمة و الحكمة ا ه.

روح المعانى فى تفسير القرآن العظيم، ج‏1، ص: 38

بذلك فعبر بما عبر به من المقال. أو لاشتمالها على جملة معانيه من الحكم النظرية و الأحكام العملية التي هي سلوك الصراط المستقيم و الاطلاع على مراتب السعداء و منازل الأشقياء، و الأول مستفاد من أول السورة إلى قوله‏ يَوْمِ الدِّينِ‏ و الثاني من قوله‏ إِيَّاكَ‏ نعبد و ما بعده و سلوك الصراط المستقيم من قوله‏ اهْدِنَا الآية و الاطلاع من قوله‏ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ إلخ و فيه وعد و وعيد فدخلا فيه و الأمثال و القصص المقصود بها الاتعاظ و كذا الدعاء و الثناء، و هذه جملة المعاني القرآنية إجمالا مطابقة و التزاما؛ و أبسط من هذا أن يقال: إنها مشتملة على أربعة أنواع من العلوم التي هي مناط الدين «الأول» علم الأصول و معاقده معرفة اللّه تعالى و صفاته و إليها الإشارة بقوله‏ رَبِّ الْعالَمِينَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ و معرفة النبوات و هي المرادة بقوله تعالى‏ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ و المعاد المؤمى إليه بقوله تعالى: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ «الثاني» علم الفروع و أسه العبادات و هو المراد بقوله‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ و هي بدنية و مالية و هما مفتقران إلى أمور المعاش من المعاملات و المناكحات و لا بد لها من الحكومات فتمهدت الفروع على الأصول.

«الثالث» علم ما به يحصل الكمال و هو علم الأخلاق و أجله الوصول إلى الحضرة الصمدانية و السلوك لطريقة الاستقامة في منازل هاتيك الرتب العلية و إليه الإشارة بقوله‏ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ «الرابع» علم القصص و الإخبار عن الأمم السالفة السعداء و الأشقياء و ما يتصل بها من الوعد و الوعيد و هو المراد بقوله تعالى‏ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ و إذا انبسط ذهنك أتيت بأبسط من ذلك، و هذان الوجهان يستدعيان حمل الكتاب على المعاني أو تقديرها في التركيب الإضافي، و الوجه الأول لا يقتضيه و من هذا رجحه البعض و إن كان أدق و أحلى لا لأنه يشكل عليهما ما

ورد من أن الفاتحة تعدل ثلثي القرآن‏

إذ يزيله إذا ثبت أن الإجمال لا يساوي التفصيل فزيادة مبانيه منزلة منزلة ثلث آخر من الثواب قاله الشهاب ثم قال: و من العجب ما قيل هنا من أن ذلك لاشتمالها على دلالة التضمن و الالتزام و هما ثلثا الدلالات انتهى. و أنا أقول الأعجب من هذا توجيهه رحمه اللّه مع ما رواه الديلمي في الفردوس عن أبي الدرداء فاتحة الكتاب تجزي ما لا يجزى‏ء شي‏ء من القرآن و لو أن فاتحة الكتاب جعلت في كفة الميزان و جعل القرآن في الكفة الأخرى لفضلت فاتحة الكتاب على القرآن سبع مرات فإنه لا يتبادر منه إلا الفضل في الثواب فيعارض ظاهره ذلك الخبر على توجيهه و على توجيه صاحب القيل لا تعارض. نعم إنه بعيد و يمكن التوفيق بين الخبرين و به يزول الإشكال بأن الأول كان أولا و تضاعف الثواب ثانيا و لا حجر على الرحمة الواسعة أو بأن اختلاف المقال لاختلاف الحال أو بأن ما يعدل الشي‏ء كله يعدل ثلثيه أو بأن القرآن في أحد الخبرين أو فيهما بمعنى الصلاة مثله في قوله تعالى: وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً [الإسراء: 78] و ذلك يختلف باختلاف مراتب الناس في قراءتهم و صلواتهم فليتدبر، و على العلات لا يقاسان بما قيل في وجه التسمية بذلك لأنها أفضل السور أو لأن حرمتها كحرمة القرآن كله أو لأن مفزع أهل الإيمان إليها أو لأنها محكمة و المحكمات أم الكتاب و لا أعترض على البعض بعدم الاطراد لأن وجه التسمية لا يجب اطراده و لكني أفوض الأمر إليك و سلام اللّه تعالى عليك «لا يقال» إذا كانت الفاتحة جامعة لمعاني الكتاب فلم سقط منها سبعة أحرف الثاء و الجيم و الخاء و الزاي و الشين و الظاء و الفاء؟

لأنا نقول لعل ذلك للإشارة إلى أن الكمال المعنوي لا يلزمه الكمال الصوري و لا ينقصه نقصانه إن اللّه تعالى لا ينظر إلى صوركم و كانت سبعة موافقة لعدد الآي المشتمل على الكثير من الأسرار و كانت من الحروف الظلمانية التي لم توجد في المتشابه من أوائل السور و يجمعها بعد إسقاط المكرر- صراط على حق نمسكه- و هي النورانية المشتملة عليها بأسرها الفاتحة للإشارة إلى غلبة الجمال على الجلال المشعر بها تكرر ما يدل على الرحمة في الفاتحة و إنما لم يسقط السبعة الباقية من هذا النوع فتخلص النورانية ليعلم أن الأمر مشوب‏ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ‏

روح المعانى فى تفسير القرآن العظيم، ج‏1، ص: 39

[الأعراف: 99] و في قوله تعالى: نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَ أَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ‏ [الحجر: 49] إشارة و أي إشارة إلى ذلك لمن تأمل حال الجملتين على أن في كون النورانية- و هي أربعة عشر حرفا- مذكورة بتمامها و الظلمانية مذكورة منها سبعة و إذا طوبقت الآحاد بالآحاد يحصل نوراني معه ظلماني و نوراني خالص إشارة إلى قسمي المؤمنين فمؤمن لم تشب نور إيمانه ظلمة معاصيه و مؤمن قد شابه ذلك، و فيه رمز إلى أنه لا منافاة بين الإيمان و المعصية فلا تطفئ ظلمتها نوره‏

«و لا يزني الزاني و هو مؤمن»

محمول على الكمال و ليس البحث لهذا و إذا لوحظ الساقط و هو الظلماني المحض المشير إلى الظالم المحض الساقط عن درجة الاعتبار و المذكور و هو النوراني المحض المشير إلى المؤمن المحض و النوراني المشوب المشير إلى المؤمن المشوب يظهر سر التثليث في‏ فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ [فاطر: 32] و إنما كان الساقط هذه السبعة بخصوصها من تلك الأربعة عشر و لم يعكس فيسقط المثبت و يثبت الساقط أو يسقط سبعة تؤخذ من هذا و هذا لسر علمه من علمه و جهله من جهله، نعم في كون الساقط معجما فقط إشارة إلى أن الغين في العين، و الرين في البين، فلهذا وقع الحجاب، و حصل الارتياب، و هذا ما يلوح لأمثالنا من أسرار كتاب اللّه تعالى و أين هو مما يظهر للعارفين الغارفين من بحاره، المتضلعين من ماء زمزم أسراره‏ «1» .

و لمولانا العلامة فخر الدين الرازي في هذا المقام كلام ليس له في التحقيق أدنى إلمام حيث جعل سبب إسقاط هذه الحروف أنها مشعرة بالعذاب فالثاء تدل على الثبور و الجيم أول حرف من جهنم و الخاء يشعر بالخزي و الزاي و الشين من الزفير و الشهيق، و أيضا الزاي تدل على الزقوم و الشين تدل على الشقاء و الظاء أول الظل في قوله تعالى: انْطَلِقُوا إِلى‏ ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ‏ [المرسلات: 30]، و أيضا تدل على لظى و الفاء على الفراق، ثم قال فإن قالوا: لا حرف من الحروف إلا و هو مذكور في اسم شي‏ء يوجب نوعا من العذاب فلا يبقى لما ذكرتم فائدة فتقول الفائدة فيه أنه قال في صفة جهنم‏ لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ‏ [الحجر: 44] ثم إنه تعالى أسقط سبعة من الحروف من هذه السورة و هي أوائل ألفاظ دالة على العذاب تنبيها على أن من قرأ هذه السورة و آمن بها و عرف حقائقها صار آمنا من الدركات السبع في جهنم انتهى، و لا يخفى ما فيه و جوابه لا ينفعه و لا يغنيه إذ لقائل أن يقول فلتسقط الذال و الواو، و النون و الحاء و العين و الميم و الغين إذ الواو من الويل و الذال من الذلة و النون من النار و الحاء من الحميم و العين من العذاب و الميم من المهاد و الغين من الغواشي و الآيات ظاهرة و الكل في أهل النار و تكون الفائدة في إسقاطها كالفائدة في إسقاط تلك من غير فرق أصلا على أن في كلامه رحمه اللّه تعالى غير ذلك بل و مع تسليم‏

(1) اعلم أن ما ذكره المفسر رحمه اللّه تعالى و نقله عن بعض مفسري الصوفية في المعاني التي تستنبط من الحروف بطريق الرمز و الإشارة لا يدل عليه كتاب و لا سنة صحيحة و ليست هذه المعاني من مدلولات الكلمات لغة و لا سياقا و لا يخفى على أهل العلم بالشريعة الاسلامية و السنة النبوية ان مدلولات الكلمات القرآنية، و الألفاظ المصطفوية هو ما دل عليه اللفظ لغة منطوقا أو مفهوما أو سياقا حقيقة أو مجازا بحسب القرائن و باعتبار النزول و سببه و ما ورد فيه عن الصحابة الأخيار و التابعين الأبرار و نصون كلام صاحب الشريعة عن تأويل أو تصحيف أو تحريف و لو كان قائل ذلك أيّا كان من العلماء و نضرب على يد من يتجرأ على مثل ذلك بسوط من حديد و على لسانه بمقارض من نار فإن القرآن أنزل لهداية الأمة و بيان طريق سعادتها دنيا و أخرى و العمل بما دل عليه لفظه المنزل به و قد أخبر اللّه تعالى أنه أنزل بلسان عربي مبين فلا تغتر بما سطره المفسر هنا أو ما سيأتي من الإشارات إلى مدلولات ما جاء بها اثر عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم و لا عن الصحابة الذين هم هداة الامة من بعده صلّى اللّه عليه و سلم و ليسعنا ما وسعهم من العلم النافع و العمل المثمر و نسأل اللّه توفيق الأمة للعمل بما جاء به كتابنا المعصوم و سنة نبينا التي ليلها كنهارها سواء ا ه مصححه منير.

روح المعانى فى تفسير القرآن العظيم، ج‏1، ص: 40

سلامته مما قيل أو يقال لا أرتضيه للفخر و هو السيد الذي غدا سعد الملة و حجة الإسلام و ناصرا أهله، و أما نسبته لأمير المؤمنين علي كرم اللّه تعالى وجهه حين سأل قيصر الروم معاوية عن ذلك فلم يجب فسأل عليا فأجاب فلا أصل له و على تقدير التسليم فما مرام الأمير بالاكتفاء على هذا المقدار إلا التنبيه للسائل و المسئول على ما لا يخفى عليك من الأسرار فافهم ذاك و اللّه تعالى يتولى هداك «و خامسها و سادسها و سابعها» الكنز و الوافية و الكافية لما مر من اشتمالها على الجواهر المكنوزة فتفي و تكفي أو لأنها لا تنصف في الصلاة و لا يكفي فيها غيرها «و ثامنها الأساس» لأنها أصل القرآن و أول سورة فيه «و تاسعها و عاشرها و الحادي عشر و الثاني عشر و الثالث عشر» سورة الحمد و سورة الشكر و سورة الدعاء و سورة تعليم المسألة و سورة السؤال لاشتمالها على ذلك، أما اشتمالها على الحمد فظاهر و كذا على الشكر لدى من أنعم اللّه تعالى عليه بالفهم و يمكن أن يكون الاسمان كأم القرآن و أم الكتاب.

و أما الاشتمال على الثالث فكالاشتمال على الأول بل أظهر، و أما تعليم المسألة فلأنها بدئت بالثناء قبله و الخامس كالثالث و هما كذينك الثالث و الرابع كما لا يخفى «و الرابع عشر و الخامس عشر» سورة المناجاة و سورة التفويض لأن العبد يناجي ربه بقوله إياك نعبد و إياك نستعين» و بالثاني يحصل التفويض «و السادس عشر و السابع عشر و الثامن عشر» الرقية و الشفاء و الشافية و الأحاديث الصحيحة مشعرة بذلك «و التاسع عشر» سورة الصلاة لأنها واجبة أو فريضة فيها و الاستحباب مذهب بعض المجتهدين و رواية عن البعض في النفل، قيل و من أسمائها الصلاة

لحديث‏ «قسمت الصلاة بيني و بين عبدي نصفين»

و أراد السورة و المجاز اللغوي لعلاقة الكلية و الجزئية أو اللزوم حقيقة أو حكما كالمجاز في الحذف محتمل «و العشرون» النور لظهورها بكثرة استعمالها أو لتنويرها القلوب لجلالة قدرها أو لأنها لما اشتملت عليه من المعاني عبارة عن النور بمعنى القرآن «و الحادي و العشرون» القرآن العظيم و هو ظاهر مما قدمناه «و الثاني و العشرون» السبع المثاني لأنها سبع آيات‏ «1» باتفاق و ما رأينا مشاركا لها سوى‏ أَ رَأَيْتَ‏ [الماعون:

1] و القول بأنها ثمان كالقول بأنها تسع شاذ لا يعبأ به أو وهم من الراوي إلا أن منهم من عد التسمية آية دون‏ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ و منهم من عكس و المدار الرواية فلا يوهن الثاني أن وزان الآية لا يناسب وزان فواصل السور على أن في سورة النصر ما هو من هذا الباب، و تثني و تكرر في كل ركعة و صلاة ذات ركوع أو المراد المتعارف الأغلب من الصلاة فلا ترد الركعة الواحدة و لا صلاة الجنازة على أن في البتيراء اختلافا و صلاة الجنازة دعاء لا صلاة حقيقة و قيل وصفت بذلك لأنها تثنى بسورة أخرى أو لأنها نزلت مرتين أو لأنها على قسمين دعاء و ثناء أو لأنها كلما قرأ العبد منها آية ثناه اللّه تعالى بالأخبار عن فعله كما في الحديث المشهور. و قيل غير ذلك، و هذه الأقوال مبنية على أن تكون المثاني من التثنية و يحتمل أن تكون من الثناء لما فيها من الثناء على اللّه تعالى أو لما ورد من الثناء على من يتلوها و أن تكون من الثنيا لأن اللّه تعالى استثناها لهذه الأمة، و الحمد للّه على هذه النعمة، ثم الحكمة في تسوير القرآن سورا كالكتب خلافا للزركشي أن يكون أنشط للقارى‏ء و أبعث على التحصيل كالمسافر إذا قطع ميلا أو فرسخا نفس ذلك منه و نشط للمسير و إذا أخذ الحافظ السورة اعتقد أنه أخذ من كتاب اللّه تعالى طائفة مستقلة فيعظم عنده ما حفظ، و أيضا الجنس إذا انطوى تحته أنواع و أصناف كان أحسن من أن يكون تحته باب واحد مع أن في ذلك تحقيق كون السورة بمجردها معجزة و آية من آيات اللّه تعالى و الحكمة في كونها طوالا و قصارا أظهر من أن تخفى.

(1) و القول بأنها سبع لأن فيها آداب في كل آية أدب بعيد و أبعد منه أنها سميت السبع لأنها خلت عن سبعة أحرف التاء و الجيم و الخاء و الزاي و الشين و الظاء و الهاء و الفاء و ذلك لأن الشي‏ء على المشهور يسمى بما وجد فيه لا بما فقد منه ا ه.

روح المعانى فى تفسير القرآن العظيم، ج‏1، ص: 41

بسم اللّه الرحمن الرحيم فيها أبحاث «البحث الأول» اختلف العلماء فيها هل هي من خواص هذه الأمة أم لا؟ فنقل العلامة أبو بكر التونسي إجماع علماء كل ملة على أن اللّه تعالى افتتح كل كتاب بها و روى السيوطي فيما نقله عنه السرميني و العهدة عليه بسم اللّه الرحمن الرحيم فاتحة كل كتاب، و ذهب هذا الراوي إلى أن البسملة من الخصوصيات لما

روي‏ أنه صلى اللّه تعالى عليه و سلم كان يكتب‏ «1» باسمك اللهم إلى أن نزل بسم اللّه مجراها فأمر بكتابة بسم اللّه حتى نزل‏ قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ‏ [الإسراء: 110] فأمر بكتابة بسم اللّه الرحمن الرحيم إلى أن نزلت آية النمل فأمر بكتابة بسم اللّه الرحمن الرحيم،

و لما اشتهر أن معاني الكتب في القرآن و معانيه في الفاتحة و معانيها في البسملة و معاني البسملة في الباء فلو كانت في الكتب القديمة لأمر من أول الأمر بكتابتها و لكانت معاني القرآن في كل كتاب و اللازم منتف فكذا الملزوم، و فيه أن الأمر بذلك التفصيل لا يستلزم النفي لاحتمال نفي العلم إذ ذاك و لا ضير و أن المختص بالقرآن اللفظ العربي بهذا الترتيب و الكتب السماوية بأسرها خلافا للغيطي غير عربية و ما في القرآن منها مترجم فلربما لهذه الألفاظ مدخل في الاشتمال على جميع المعاني فلا تكون في غير القرآن كما توهمه السرميني و إن كان هناك بسملة على أن في أول الدليلين بظاهره دليلا على عدم الخصوصية «البحث الثاني» و هو من أمهات المسائل حتى أفرده جمع‏ «2» بالتصنيف اختلف الناس في البسملة في غير النمل إذ هي فيها بعض آية بالاتفاق على عشرة أقوال «الأول» أنها ليست آية من السور أصلا «الثاني» أنها آية من جميعها غير براءة «الثالث» أنها آية من الفاتحة دون غيرها «الرابع» أنها بعض آية منها فقط «الخامس» أنها آية فذة أنزلت لبيان رؤوس السور تيمنا للفصل بينها «السادس» أنه يجوز جعلها آية منها و غير آية لتكرر نزولها بالوصفين «السابع» أنها بعض آية من جميع السور «الثامن» أنها آية من الفاتحة و جزء آية من السور «التاسع» عكسه «العاشر» أنها آيات فذة و إن أنزلت مرارا «3» فابن عباس و ابن المبارك و أهل مكة كابن كثير و أهل الكوفة كعاصم و الكسائي و غيرهما سوى حمزة «4» و غالب أصحاب الشافعي و الإمامية على الثاني، و قال بعض الشافعية و حمزة و نسب للإمام أحمد بالثالث و أهل المدينة و منهم مالك، و الشام و منهم الأوزاعي و البصرة و منهم أبو عمرو و يعقوب على الخامس و هو المشهور من مذهبنا و على المرء نصرة مذهبه و الذب عنه و ذلك بإقامة الحجج‏

(1) أي يأمر ا ه منه.

(2) كالإمام أبي بكر بن خزيمة صاحب الصحيح و الحافظ أبي بكر الخطيب و ابن عبد اللّه و غيرهم ا ه منه (و انظر كتاب التوحيد له).

(3) عبارة الشهاب (العاشر) آية فذة إلخ فليتأمل.

(4) فيه رد على البيضاوي ا ه.

روح المعانى فى تفسير القرآن العظيم، ج‏1، ص: 42

على إثباته و توهين أدلة نفاته و كنت من قبل أعد السادة الشافعية لي غزية و لا أعد نفسي إلا منها، و قد ملكت فؤادي غرة أقوالهم كما ملكت فؤاد قيس ليلى العامرية فحيث لاحت لا متقدم و لا متأخر لي عنها.

أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى‏

فصادف قلبا خاليا فتمكنا

إلى أن كان ما كان فصرت مشغولا بأقوال السادة الحنفية، و أقمت منها برياض شقائق النعمان و استولى عليّ من حبها ما جعلني أترنم بقول القائل:

محا حبها حب الأولى كنّ قبلها

و حلت مكانا لم يكن حلّ من قبل‏

و قد أطال الفخر في هذا المقام المقال و أورد ست عشرة حجة لإثبات أنها آية من الفاتحة كما هو نص كلامه و لا عبرة بالترجمة فها أنا بتوفيق اللّه تعالى راده و لا فخر و ناصر مذهبي بتأييد اللّه تعالى و منه التأييد و النصر «1» فأقول قال «الحجة الأولى»

روى الشافعي عن ابن جريج عن أبي مليكة عن أم سلمة أنها قالت: «قرأ رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه و سلم فاتحة الكتاب فعد بسم اللّه الرحمن الرحيم آية الحمد للّه رب العالمين آية الرحمن الرحيم آية مالك يوم الدين آية إياك نعبد و إياك نستعين آية اهدنا الصراط المستقيم آية صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم و لا الضالين آية»

و هذا نص صريح «الحجة الثانية»

روى سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة «أن رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه و سلم قال: فاتحة الكتاب سبع آيات أولاهن بسم اللّه الرحمن الرحيم».

«الحجة الثالثة»

روى الثعلبي بإسناده عن أبي بردة عن أبيه قال «قال رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه و سلم‏ ألا أخبرك بآية لم تنزل على أحد بعد سليمان بن داود غيري؟ فقلت بلى قال: بأي شي‏ء تستفتح القرآن إذا افتتحت الصلاة؟ فقلت بسم اللّه الرحمن الرحيم قال هي هي»

«الحجة الرابعة»

روى الثعلبي بإسناده عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد اللّه‏ «أن النبي صلى اللّه تعالى عليه و سلم قال له كيف تقول إذا قمت إلى الصلاة؟ قال أقول الحمد للّه رب العالمين قال قل بسم اللّه الرحمن الرحيم»

روى أيضا بإسناده عن أم سلمة «أن النبي صلى اللّه تعالى عليه و سلم كان يقرأ بسم اللّه الرحمن الرحيم الحمد للّه رب العالمين»

روى أيضا بإسناده عن علي كرم اللّه تعالى وجهه‏ أنه كان إذا افتتح السورة في الصلاة يقرأ بسم اللّه الرحمن الرحيم و كان يقول من ترك قراءتها فقد نقص».

و روى أيضا بإسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ‏ [الحجر: 87] قال فاتحة الكتاب فقيل لابن عباس فأين السابعة فقال بسم اللّه الرحمن الرحيم و

بإسناده عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه تعالى عليه و سلم قال‏ «إذا قرأتم أم القرآن فلا تدعوا بسم اللّه الرحمن الرحيم فإنها إحدى آياتها»

بإسناده أيضا عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه تعالى عليه و سلم «قال‏ يقول اللّه عز و جل قسمت الصلاة بيني و بين عبدي نصفين فإذا قال بسم اللّه الرحمن الرحيم قال اللّه تعالى مجدني عبدي و إذا قال الحمد للّه رب العالمين قال اللّه حمدني عبدي و إذا قال الرحمن الرحيم قال أثنى عليّ عبدي فإذا قال مالك يوم الدين قال اللّه تعالى فوض إليّ عبدي و إذا قال إياك نعبد و إياك نستعين قال اللّه تعالى هذا بيني و بين عبدي و إذا قال اهدنا الصراط المستقيم قال اللّه تعالى هذا لعبدي و لعبدي ما سأل».

بإسناده أيضا عن أبي هريرة قال‏ «كنت مع النبي صلى اللّه تعالى عليه و سلم في المسجد و النبي يحدث أصحابه إذ دخل رجل يصلي فافتتح الصلاة و تعوذ ثم قال الحمد للّه رب العالمين فسمع النبي صلى اللّه تعالى عليه‏

(1) سامح اللّه المصنف على هذه المقالة التي أضرت بالمسلمين و جعلتهم أحزابا كل حزب بما لديهم فرحون، و لا يخفى على العاقل فسادها و بطلانها.

روح المعانى فى تفسير القرآن العظيم، ج‏1، ص: 43

و سلم ذلك فقال له يا رجل قطعت على نفسك الصلاة أما علمت أن بسم اللّه الرحمن الرحيم من الحمد فمن تركها فقد ترك آية منها و من ترك آية منها فقد قطع عليه صلاته فإنه لا صلاة إلا بها فمن ترك آية منها فقد بطلت صلاته»

بإسناده عن طلحة بن عبيد اللّه قال «قال رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه و سلم‏ من ترك بسم اللّه الرحمن الرحيم فقد ترك آية من كتاب اللّه».

«الحجة الخامسة» قراءة بسم اللّه الرحمن الرحيم واجبة في أول الفاتحة و إذا كان كذلك وجب أن تكون آية منها بيان الأول‏ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ‏ [العلق: 1] و لا يجوز أن يقال الباء صلة لأن الأصل أن تكون لكل حرف من كلام اللّه تعالى فائدة و إذا كان الحرف مفيدا كان التقدير اقرأ مفتتحا باسم ربك و ظاهر الأمر الوجوب و لم يثبت في غير القراءة للصلاة فوجب إثباته في القراءة فيها صونا للنص عن التعطيل.

«الحجة السادسة» التسمية مكتوبة بخط القرآن و كل ما ليس من القرآن فإنه غير مكتوب بخط القرآن ألا ترى أنهم منعوا كتابة أسامي السور في المصحف و منعوا من العلامات على الأعشار و الأخماس، و الغرض من ذلك كله أن يمنعوا أن يختلط بالقرآن ما ليس بقرآن فلو لم تكن التسمية من القرآن لما كتبوها بخط القرآن.

«الحجة السابعة» أجمع المسلمون على أن ما بين الدفتين كلام اللّه تعالى و البسملة موجودة بينهما فوجب جعلها منه «الحجة الثامنة» أطبق الأكثرون على أن الفاتحة سبع آيات إلا أن الشافعي قال بسم اللّه الرحمن الرحيم آية و أبو حنيفة قال: إنها ليست آية لكن صراط الذين أنعمت عليهم آية، و سنبين أن قوله مرجوح ضعيف فحينئذ يبقى أن الآيات لا تكون سبعا إلا بجعل البسملة آية تامة منها «الحجة التاسعة» أن نقول قراءة التسمية قبل الفاتحة واجبة فوجب كونها آية منها، بيان الأول أن أبا حنيفة يسلم أن قراءتها أفضل و إذا كان كذلك فالظاهر أنه صلى اللّه تعالى عليه و آله و سلم قرأها فوجب أن يجب علينا قراءتها لقوله تعالى: وَ اتَّبِعُوهُ‏ [الأعراف: 158] و إذا ثبت الوجوب ثبت أنها من السورة لأنه لا قائل بالفرق و

قوله عليه الصلاة و السلام: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه باسم اللّه فهو أبتر»

و أعظم الأعمال بعد الإيمان الصلاة فقراءة الفاتحة بدون قراءتها توجب كون الصلاة عملا أبتر و لفظه يدل على غاية النقصان و الخلل بدليل أنه ذكر ذما للكافر الشانئ فوجب أن يقال للصلاة الخالية عنها في غاية النقصان و الخلل و كل من أقر بذلك قال بالفساد و هو يدل على أنها من الفاتحة «الحجة العاشرة» ما

روي‏ أن النبي صلى اللّه تعالى عليه و سلم قال لأبيّ بن كعب ما أعظم آية في القرآن؟ قال بسم اللّه الرحمن الرحيم فصدقه النبي في قوله.

وجه الاستدلال أن هذا يدل على أن هذا المقدار آية تامة و معلوم أنها ليست بتامة في النمل فلا بد أن تكون في غيرها و ليس إلا الفاتحة «الحجة الحادية عشرة» عن أنس أن معاوية قدم المدينة فصلى بالناس صلاة جهرية فقرأ أم القرآن و لم يقرأ البسملة فلما قضى صلاته ناداه المهاجرون و الأنصار من كل ناحية أنسيت أين بسم اللّه الرحمن الرحيم حين استفتحت القرآن؟! فأعاد معاوية الصلاة و جهر بها.

«الحجة الثانية عشرة» أن سائر الأنبياء كانوا عند الشروع في أعمال الخير يبتدئون باسم اللّه فقد قال نوح: بسم اللّه مجراها و سليمان بسم اللّه الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي فوجب أن يجب على رسولنا ذلك لقوله تعالى: فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ‏ [الأنعام: 90] و إذا ثبت ذلك في حقه صلّى اللّه عليه و سلم ثبت أيضا في حقنا لقوله تعالى: فَاتَّبِعُوهُ* [الأنعام: 153، 155] و إذا ثبت في حقنا ثبت أنها آية من سورة الفاتحة.

صفحه بعد