کتابخانه تفاسیر

فصل: فأمّا تفسيرها: ف الْحَمْدُ رفع بالابتداء، و لِلَّهِ‏ الخبر. و المعنى: الحمد ثابت للّه، و مستقرّ له، و الجمهور على كسر لام «للّه»، و ضمّها ابن [أبي‏] «1» عبلة، قال الفرّاء: هي لغة بعض بني ربيعة، و قرأ ابن السّميفع‏ «2» : «الحمد» بنصب الدال «للّه» بكسر اللام. و قرأ أبو نهيك بكسر الدال و اللام جميعا.

و اعلم أن الحمد: ثناء على المحمود، و يشاركه الشكر، إلا أن بينهما فرقا، و هو: أن الحمد قد يقع ابتداء للثناء، و الشكر لا يكون إلّا في مقابلة النعمة، و قيل: لفظه لفظ الخبر، و معناه الأمر، فتقديره: قولوا: الحمد للّه. و قال ابن قتيبة: (الحمد) الثناء على الرجل بما فيه من كرم أو حسب أو شجاعة، و أشباه ذلك. و الشكر: الثناء عليه بمعروف أو لاكه، و قد يوضع الحمد موضع الشكر. فيقال:

حمدته على معروفه عندي، كما يقال: شكرت له على شجاعته.

فأما «الرّبّ» فهو المالك، و لا يذكر هذا الاسم في حق المخلوق إلا بالإضافة، فيقال: هذا ربّ الدار، و ربّ العبد. و قيل: هو مأخوذ من التّربية. قال شيخنا أبو منصور اللغويّ: يقال: ربّ فلان صنيعته يربّها ربّا: إذا أتمّها و أصلحها، فهو ربّ و رابّ. قال الشاعر:

يربّ الذي يأتي من الخير إنه‏

إذا سئل المعروف زاد و تمّما

قال: و الرّبّ يقال على ثلاثة أوجه: أحدها: المالك. يقال: ربّ الدار. و الثاني: المصلح، يقال: ربّ الشي‏ء. و الثالث: السّيد المطاع. قال تعالى: فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً «3» .

و الجمهور على خفض باء «ربّ». و قرأ أبو العالية، و ابن السّميفع، و عيسى بن عمر بنصبها. و قرأ أبو رزين العقيليّ، و الرّبيع بن خثيم‏ «4» و أبو عمران الجوني، برفعها.

فأما الْعالَمِينَ‏ فجمع عالم، و هو عند أهل العربية: اسم للخلق من مبتداهم إلى منتهاهم، و قد سمّوا أهل الزمان الحاضر عالما. فقال الحطيئة:

أراح اللّه منك العالمينا «5»

(1) سقط من نسخ المطبوع، و الاستدراك عن كتب التراجم، و «تفسير القرطبي» 1/ 181 طبع «دار الكتاب العربي» بتخريجنا. و ابن أبي عبلة اسمه إبراهيم، تابعي ثقة، توفي سنة 152.

(2) كذا في الأصل و «الميزان» للذهبي و «اللسان» لابن حجر، و وقع في «لسان العرب» و «شرح القاموس» «السميقع». و المثبت هو الراجح، فإن الذهبي ضبطه كذلك، و هو إمام علم الحديث و الرجال من المتأخرين.

قال الذهبي في «الميزان» 3/ 575: محمد بن السّميفع اليماني، أحد القرّاء، له قراءة شاذة منقطعة السند، قاله أبو عمرو الدّاني و غيره، روى أخباره محمد بن مسلم المكي ذاك الواهي.

(3) يوسف: 41.

(4) وقع في المطبوع هنا و بعد قليل: (خيثم) و التصويب عن «التقريب» و كتب التراجم.

(5) هو عجز بيت، و صدره: تنحي فاجلسي مني بعيدا.

زاد المسير فى علم التفسير، ج‏1، ص: 19

فأمّا أهل النظر، فالعالم عندهم: اسم يقع على الكون الكلّي المحدث من فلك، و سماء، و أرض، و ما بين ذلك.

و في اشتقاق «العالم» قولان: أحدهما: أنه من العلم، و هو يقوّي قول أهل اللغة. و الثاني: أنه من العلامة، و هو يقوّي قول أهل النظر، فكأنه إنما سمّي عندهم بذلك، لأنه دالّ على خالقه.

و للمفسّرين في المراد ب «العالمين» هاهنا خمسة أقول: أحدها: الخلق كلّه، السّماوات و الأرضون ما فيهنّ و ما بينهنّ. رواه الضحّاك عن ابن عباس. و الثاني: كلّ ذي روح دبّ على وجه الأرض. رواه أبو صالح عن ابن عباس. و الثالث: أنهم الجنّ و الإنس. روي أيضا عن ابن عباس، و به قال مجاهد، و مقاتل. و الرابع: أنهم الجنّ و الإنس و الملائكة، نقل عن ابن عباس أيضا، و اختاره ابن قتيبة. و الخامس: أنّهم الملائكة، و هو مرويّ عن ابن عباس أيضا.

قوله تعالى: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ (3). قرأ أبو العالية، و ابن السّميفع، و عيسى بن عمر بالنصب فيهما، و قرأ أبو رزين العقيليّ، و الرّبيع بن خثيم، و أبو عمران الجونيّ بالرفع فيهما.

قوله تعالى: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ (4). قرأ عاصم و الكسائيّ، و خلق و يعقوب: «مالك» بألف. و قرأ ابن السّميفع، و ابن أبي عبلة كذلك، إلّا أنهما نصبا الكاف. و قرأ أبو هريرة، و عاصم الجحدريّ: «ملك» بإسكان اللام من غير الألف مع كسر الكاف، و قرأ أبو عثمان النّهديّ، و الشّعبيّ «ملك» بكسر اللام و نصب الكاف من غير ألف. و قرأ سعد بن أبي وقّاص، و عائشة، و مورّق العجليّ:

«ملك» مثل ذلك إلّا أنهم رفعوا الكاف. و قرأ أبيّ بن كعب، و أبو رجاء العطارديّ «مليك» بياء بعد اللام مكسورة الكاف من غير ألف. و قرأ عمرو بن العاص كذلك، إلّا أنه ضمّ الكاف. و قرأ أبو حنيفة، و أبو حياة «ملك» على الفعل الماضي، «و يوم» بالنصب. و روى عبد الوارث عن أبي عمرو: إسكان اللام، و المشهور عن أبي عمرو و جمهور القراء «ملك» بفتح الميم مع كسر اللام، و هو أظهر في المدح، لأن كل ملك مالك، و ليس كلّ مالك ملكا.

و في «الدّين» ها هنا قولان: أحدهما: أنه الحساب. قاله ابن مسعود. و الثاني: الجزاء. قاله ابن عباس. و لما أخبر اللّه عزّ و جلّ في قوله: رَبِّ الْعالَمِينَ‏ أنه مالك الدنيا. دلّ بقوله: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ على أنه مالك الأخرى. و قيل: إنما خصّ يوم الدّين، لأنه ينفرد يومئذ بالحكم في خلقه.

قوله تعالى: إِيَّاكَ نَعْبُدُ . و قرأ الحسن، و أبو المتوكّل، و أبو مجلز «يعبد» بضم الياء و فتح الباء.

قال ابن الأنباريّ: المعنى: قل يا محمّد: إياك يعبد، و العرب ترجع من الغيبة إلى الخطاب، و من الخطاب إلى الغيبة؛ كقوله تعالى: حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَ جَرَيْنَ بِهِمْ‏ «1» ، و قوله: وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً (21) إِنَّ هذا كانَ لَكُمْ جَزاءً «2» . و قال لبيد:

باتت تشكّى إليّ النفس مجهشة

و قد حملتك سبعا بعد سبعينا

و في المراد بهذه العبارة ثلاثة أقوال: أحدها: أنها بمعنى التّوحيد. روي عن عليّ، و ابن عباس في آخرين. و الثاني: أنها بمعنى الطّاعة، كقوله: لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ‏ «3» . و الثالث: أنها بمعنى‏

(1) يونس: 22.

(2) الدهر: 21، 22.

(3) يس: 60.

زاد المسير فى علم التفسير، ج‏1، ص: 20

الدّعاء؛ كقوله: إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي‏ «1» .

قوله تعالى: اهْدِنَا فيه أربعة أقوال: أحدها: ثبّتنا. قاله عليّ، و أبيّ. و الثاني: أرشدنا.

و الثالث: وفّقنا. و الرابع: ألهمنا. رويت هذه الثلاثة عن ابن عباس.

و الصِّراطَ : الطريق. و يقال: إن أصله بالسّين، لأنه من الاستراط و هو: الابتلاع، فالسّراط كأنه يسترط المارّين عليه، فمن قرأ بالسين، كمجاهد، و ابن محيصن، و يعقوب، فعلى أصل الكلمة، و من قرأ بالصاد، كأبي عمرو، و الجمهور، فلأنها أخفّ على اللّسان، و من قرأ بالزاي، كرواية الأصمعيّ عن أبي عمرو، و احتجّ بقول العرب: صقر و سقر و زقر. و روي عن حمزة: إشمام السين زايا، و روي عنه أنه تلفّظ بالصّراط بين الصاد و الزاي. قال الفرّاء: اللغة الجيدة بالصاد، و هي لغة قريش الأولى، و عامّة العرب يجعلونها سينا، و بعض قيس يشمّون الصاد، فيقول: الصراط بين الصاد و السين، و كان حمزة يقرأ «الزّراط» بالزاي، و هي لغة لعذرة و كلب و بني القين. يقولون في «أصدق»: أزدق.

و في المراد بالصّراط ها هنا أربعة أقوال:

(10) أحدها: أنه كتاب اللّه، رواه عليّ عن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم.

(10) المرفوع ضعيف، و الصحيح موقوف. ورد من وجوه متعددة، أشهرها حديث الحارث الأعور، قال: مررت في المسجد فإذا الناس يخوضون في الأحاديث، فدخلت على علي رضي اللّه عنه، فقلت: يا أمير المؤمنين، ألا ترى أنّ النّاس قد خاضوا في الأحاديث؟ قال: أوقد فعلوها؟ قلت: نعم، قال: أما إني قد سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول: «ألا إنها ستكون فتنة، فقلت: فما المخرج منها يا رسول اللّه؟ قال: كتاب اللّه فيه نبأ ما قبلكم و خبر ما بعدكم، و حكم ما بينكم، هو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه اللّه، و من ابتغى الهدى في غيره أضله اللّه، و هو حبل اللّه المتين و هو الذكر الحكيم و هو الصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الأهواء، و لا تلتبس به الألسنة و لا تشبع منه العلماء، و لا يخلق عن كثرة الرد، و لا تنقضي عجائبه، هو الذي لم تنته الجن- أي لم يتوقفوا- في قبوله، و أنه كلام اللّه تعالى إذ سمعته حتى قالوا: إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به، من قال به صدق و من عمل به أجر، و من حكم به عدل و من دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم» خذها إليك يا أعور. أخرجه الترمذي 2906 و ابن أبي شيبة 10/ 482 و الدارمي 2/ 435 و البزار في مسنده 3/ 71- 72 و الفريابي في «فضائل القرآن» 81 و أبو بكر الأنباري في «إيضاح الوقف و الابتداء» 1/ 5- 6. و محمد بن نصر المروزي في «قيام الليل» ص 157 و يحيى بن الحسين الشجري في «الأمالي» 1/ 91 و البيهقي في «الشعب» 4/ 496- 497 من طريق حمزة الزّيات بهذا الإسناد، و إسناده ضعيف لضعف الحارث بن عبد اللّه. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلّا من حديث حمزة الزيات و إسناده مجهول، و في حديث الحارث مقال اه. و ورد من طريق سعيد بن سنان البرجمي عن عروة بن مرة عن سعيد بن فيروز عن الحارث الأعور به. عند الدارمي 2/ 435- 436 و الفريابي في «فضائل القرآن» 79، و البزار 3/ 70- 71 و أبو الفضل الرازي في «فضائل القرآن» 35. و أخرجه أحمد 1/ 91 و أبو يعلى 1/ 302- 303 و البزار 3/ 70 من طريق ابن إسحاق عن محمد بن كعب القرظي عن الحارث به. و أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» 8/ 321 من طريق أبي هاشم عمن سمع عليا ... و هذا إسناد ضعيف، فيه من لم يسم، و الظاهر أنه الحارث، و قال الحافظ ابن كثير في «فضائل القرآن» ص 17- 18 بعد أن ذكر هذه الروايات و تكلم عليها: و قصارى هذا الحديث أن يكون من كلام أمير المؤمنين علي رضي اللّه عنه و قد وهم بعضهم في رفعه، و هو كلام حسن صحيح اه.

و له شاهد من حديث ابن مسعود أخرجه أبو عبيد في «فضائل القرآن» ص 21 و ابن الضريس 58 و الحاكم 1/ 555 و الآجري في «أخلاق حملة القرآن» 11 و ابن حبان في «المجروحين» 1/ 100 و أبو الشيخ في «طبقات أصبهان» 4/ 252 و أبو الفضل الرازي 30 و أبو نعيم في «أخبار أصبهان» 2/ 278 و ابن الجوزي في «العلل» 1/ 101- 102 و يحيى بن الحسين الشجري في «الأمالي» 1/ 88 و البيهقي في «الشعب» 4/ 550.

و إسناده ضعيف فيه إبراهيم بن مسلم الهجري، و هو لين الحديث. و الحديث صححه الحاكم، و قال الذهبي:

إبراهيم بن مسلم ضعيف اه. و قال ابن الجوزي: يشبه أن يكون من كلام ابن مسعود اه. و قال ابن كثير في «فضائل القرآن» ص 17- 18: و هذا غريب من هذا الوجه، و إبراهيم بن مسلم هو أحد التابعين، و لكن تكلموا فيه كثيرا، و قال أبو حاتم الرازي: لين ليس بالقوي. و قال أبو الفتح الأزدي: رفّاع كثير الوهم. قال ابن كثير: فيحتمل- و اللّه أعلم- أن يكون و هم في رفع هذا الحديث و إنما هو من كلام ابن مسعود و لكن له شاهد من وجه آخر و اللّه أعلم اه.

- و الموقوف على ابن مسعود أخرجه الدارمي 2/ 431 و الطبراني في «الكبير» 9/ 139 و أبو نعيم في «أخبار أصبهان» 2/ 272 و أبو الفضل الرازي 31 و 32 و البيهقي في «الشعب» 4/ 549.

- و له شاهد من حديث أبي سعيد الخدري أخرجه الطبري 7570 و فيه عطية العوفي، و هو ضعيف، و الأشبه في هذه الأحاديث كونها موقوفة على هؤلاء الصحابة رضي اللّه عنهم أجمعين، و قد أنكر الذهبي رحمه اللّه هذا الحديث، كونه مرفوعا، و صوّب ابن كثير فيه الوقف، و هو الراجح، و اللّه أعلم.

(1) غافر: 60.

زاد المسير فى علم التفسير، ج‏1، ص: 21

و الثاني: أنه دين الإسلام. قاله ابن مسعود، و ابن عباس، و الحسن، و أبو العالية في آخرين.

و الثالث: أنه الطريق الهادي إلى دين اللّه، رواه أبو صالح عن ابن عباس، و به قال مجاهد. و الرابع: أنه طريق الجنّة، نقل عن ابن عباس أيضا. فإن قيل: ما معنى سؤال المسلمين الهداية و هم مهتدون؟ فعنه ثلاثة أجوبة: أحدها: أن المعنى: اهدنا لزوم الصّراط، فحذف اللزوم. قاله ابن الأنباريّ. و الثاني: أن المعنى: ثبّتنا على الهدى، تقول العرب للقائم: قم حتى آتيك، أي: اثبت على حالك. و الثالث: أن المعنى: زدنا هداية.

قوله تعالى: الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ . قال ابن عباس: هم النبيّون، و الصّدّيقون، و الشّهداء، و الصّالحون. و قرأ الأكثرون «عليهم» بكسر الهاء، و كذلك «لديهم» و «إليهم» و قرأهنّ حمزة بضمّها.

و كان ابن كثير يصل‏ «1» ضمّ الميم بواو. و قال ابن الأنباريّ: حكى اللّغويون في «عليهم» عشر لغات، قرئ بعامّتها «عليهم» بضم الهاء و إسكان الميم «و عليهم» بكسر الهاء و إسكان الميم، و «و عليهمي» بكسر الهاء و الميم و إلحاق ياء بعد الكسرة، و «عليهمو» بكسر الهاء و ضمّ الميم و زيادة واو بعد الضمّة، و «عليهمو» بضم الهاء و الميم و إدخال واو بعد الميم، و «عليهم» بضم الهاء و الميم من غير زيادة واو، و هذه الأوجه الستة مأثورة عن القرّاء، و أوجه أربعة منقولة عن العرب «عليهمي» بضم الهاء و كسر الميم و إدخال ياء بعد الميم، و «عليهم» بضم الهاء و كسر الميم من غير زيادة ياء، و «عليهم» بكسر الهاء و ضمّ الميم من غير إلحاق واو، و «عليهم» بكسر الهاء و الميم و لا ياء بعد الميم.

(11) فأمّا «المغضوب عليهم» فهم اليهود؛ و «الضّالون»: النّصارى. رواه عديّ بن حاتم عن (11) صحيح. أخرجه الترمذي 2954 و أحمد 4/ 378- 379 و ابن حبان 7206 و البيهقي في «الدلائل» 5/ 339 341 و الطبراني 17/ 237 من حديث عدي بن حاتم عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «اليهود مغضوب عليهم، و النصارى ضلال»، و حسّن إسناده الترمذي. و قال الهيثمي في «المجمع» 5/ 335: رجال أحمد رجال الصحيح غير عباد بن حبيش، و هو ثقة اه. و توبع عباد عند الطبري 207 و قد تقدم و من وجه آخر 209 فهو صحيح.

و يشهد له ما أخرجه أحمد 5/ 32- 33 و الطبري 212 و عبد الرزاق في «تفسيره» 13 عن عبد اللّه بن شقيق أنه أخبره من سمع النبي صلّى اللّه عليه و سلّم و هو بوادي القرى، و هو على فرسه فسأله رجل من بلقين، فقال: يا رسول اللّه: «من هؤلاء؟ قال: هؤلاء المغضوب عليهم- و أشار إلى اليهود- قال: فمن هؤلاء؟ قال: هؤلاء الضالين- يعني النصارى- قال: و جاء رجل فقال: استشهد مولاك، أو قال: غلامك فلان، قال: بل يجر إلى النار في عباءة غلها». و إسناده إليه صحيح و جهالة الصحابي لا تضر. و انظر «المجمع» 10809 و 10810. و انظر «تفسير الشوكاني» 1/ 29 بتخريجنا.

(1) قال السيوطي في «الدر» 1/ 42: و أخرج ابن الأنباري عن ابن كثير أنه كان يقرأ «عليهمو» بكسر الهاء و ضم الميم مع إلحاق الواو. و أخرج أيضا عن ابن إسحاق أنه قرأ «عليهم» بضم الهاء و الميم من غير إلحاق واو.

و انظر «تفسير الشوكاني» 1/ 29.

زاد المسير فى علم التفسير، ج‏1، ص: 22

النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم. قال ابن قتيبة: و الضّلال: الحيرة و العدول عن الحقّ.

فصل: و من السّنّة في حق قارئ الفاتحة أن يعقبها ب «آمين». قال شيخنا أبو الحسن عليّ بن عبيد اللّه: و سواء كان خارج الصلاة أو فيها.

(12) لما روى أبو هريرة عن النّبي صلّى اللّه عليه و سلّم أنه قال: «إذا قال الإمام (غير المغضوب عليهم و لا الضّالين) فقال من خلفه: آمين، فوافق ذلك قول أهل السماء، غفر له ما تقدّم من ذنبه».

و في معنى «آمين» ثلاثة أقوال: أحدها: أن معنى آمين: كذلك يكون. حكاه ابن الأنباريّ عن ابن عباس، و الحسن. و الثاني: أنها بمعنى: اللهمّ استجب. قاله الحسن و الزّجّاج. و الثالث: أنه اسم من أسماء اللّه تعالى. قاله مجاهد، و هلال بن يساف، و جعفر بن محمّد.

و قال ابن قتيبة: معناها: يا أمين أجب دعاءنا، فسقطت يا، كما سقطت في قوله: يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا «1» ، تأويله: يا يوسف. و من طوّل الألف فقال: آمين، أدخل ألف النداء على ألف أمين، كما يقال: آ زيد أقبل: و معناه: يا زيد. قال ابن الأنباريّ: و هذا القول خطأ عند جميع النّحويين، لأنه إذا أدخل «يا» على «آمين» كان منادى مفردا، فحكم آخره الرفع، فلما أجمعت العرب على فتح نونه، دلّ على أنه غير منادى، و إنما فتحت نون «آمين» لسكونها و سكون الياء التي قبلها، كما تقول العرب:

ليت، و لعلّ. قال: و في «آمين» لغتان: «أمين» بالقصر، و «آمين» بالمدّ، و النون فيهما مفتوحة. أنشدنا أبو العبّاس عن ابن الأعرابيّ:

سقى اللّه حيّا بين صارة و الحمى‏

حمى فيد صوب المدجنات المواطر «2»

أمين و أدّى اللّه ركبا إليهم‏

بخير و وقّاهم حمام المقادر

(12) صحيح. أخرجه البخاري 780- 781- 782- 6402 و مسلم 410 و أبو داود 936 و الترمذي 250 و النسائي 2/ 143- 144 و ابن ماجة 852 و مالك 1/ 87 و الشافعي في «المسند» 1/ 76 و عبد الرزاق في «المصنّف» 2644 و أحمد 2/ 233، و الدارمي 1/ 284 و ابن حبان 1804 و البيهقي في «السنن» 2/ 57 عن أبي هريرة أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «إذا أمّن الإمام فأمّنوا، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدّم من ذنبه» قال ابن شهاب و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول: «آمين». لفظ البخاري.

(1) يوسف: 29.

(2) الدّاجنة: المطرة المطبقة كالدّيمة. و الدّجن: إلباس الغيم الأرض و أقطار السماء، و المطر الكثير.

زاد المسير فى علم التفسير، ج‏1، ص: 23

و أنشدنا أبو العبّاس أيضا:

تباعد منّي فطحل و ابن أمّه‏

أمين فزاد اللّه ما بيننا بعدا

و أنشدنا أبو العبّاس أيضا:

يا ربّ لا تسلبنّي حبّها أبدا

و يرحم اللّه عبدا قال آمينا

و أنشدني أبي:

أمين و من أعطاك منّي هوادة

رمى اللّه في أطرافه فاقفعلّت‏ «1»

و أنشدني أبي:

فقلت له قد هجت لي بارح الهوى‏

أصاب حمام الموت أهوننا وجدا

أمين و أضناه الهوى فوق ما به‏

أمين و لاقى من تباريحه جهدا

فصل: نقل الأكثرون عن أحمد أن الفاتحة شرط في صحّة الصلاة، فمن تركها مع القدرة عليها لم تصحّ صلاته و هو قول مالك، و الشّافعيّ. و قال أبو حنيفة رحمه اللّه: لا تتعيّن، و هي رواية عن أحمد «2» .

(13) و يدلّ على الرواية الأولى: ما روي في «الصّحيحين» من حديث عبادة بن الصّامت عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم أنه قال: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب».

(13) صحيح. أخرجه البخاري 756 و مسلم 394 و أبو داود 822 و النسائي 2/ 137 و الدارمي 1/ 283 و ابن ماجة 837 و ابن الجارود 185 و الحميدي 386 و الشافعي 1/ 75 و أحمد 5/ 314- 321 و ابن حبّان 1782 و 1786 كلهم من حديث عبادة بن الصامت: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب». و رواية لمسلم «لا صلاة لمن لم يقترئ بأم القرآن». و انظر «تفسير القرطبي» 1/ 154- 157 بتخريجي.

(1) في «القاموس» اقفعلّت يداه اقفعلالا: تشنجت و تقبّضت.

(2) قال القرطبي رحمه اللّه في «تفسيره» 1/ 157- 160.: و اختلف العلماء في وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة فقال مالك و أصحابه: هي متعيّنة للإمام و المنفرد في كل ركعة. قال ابن خويز منداد البصري المالكي: لم يختلف قول مالك أنه من نسيها في صلاة ركعة من صلاة ركعتين أن صلاته تبطل و لا تجزيه. و اختلف قوله فيمن تركها ناسيا في ركعة من صلاة رباعية أو ثلاثية؛ فقال مرة: يعيد الصلاة، و قال مرة أخرى: يسجد سجدتي السهو، قال ابن عبد البر: الصحيح من القول إلغاء تلك الركعة و يأتي بركعة بدلا منها كمن أسقط سجدة سهوا. و قال أبو الحسن البصري: إذا قرأ بأم القرآن مرة واحدة في الصلاة أجزأه و لم تكن عليه إعادة لأنها صلاة قد قرأ فيها بأم القرآن و هي تامة لقوله عليه السلام: «لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن» و هذا قد قرأ بها. قلت: و يحتمل لا صلاة لمن لم يقرأ بها في كل ركعة و هو الصحيح على ما يأتي. و قال أبو حنيفة و الثوري و الأوزاعي: إن تركها عامدا في صلاته كلها و قرأ غيرها أجزأه؛ على اختلاف عن الأوزاعي في ذلك.

و قال أبو يوسف و محمد بن الحسن: أقلّه ثلاث آيات أو آية طويلة كآية الدّين. و الصحيح من هذه الأقوال قول الشافعي و أحمد و مالك في القول الآخر و أن الفاتحة متعينة في كل ركعة لكل أحد على العموم؛ لقوله صلّى اللّه عليه و سلّم:

«لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب» و قوله: «من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج» ثلاثا.

و قال أبو هريرة: أمرني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أن أنادي أنه: «لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد» أخرجه أبو داود. كما لا ينوب سجود ركعة و لا ركوعها عن ركعة أخرى فكذلك لا تنوب قراءة ركعة عن غيرها.

زاد المسير فى علم التفسير، ج‏1، ص: 24

سورة البقرة

(فصل في فضيلتها) (14) روى أبو هريرة عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم أنّه قال: «لا تجعلوا بيوتكم مقابر، فإنّ البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشّيطان».

(15) و روى أبو أمامة عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم أنّه قال: «أقرأوا الزّهراوين: البقرة و آل عمران، فإنّهما يأتيان يوم القيامة كأنّهما غمامتان، أو غيايتان، أو فرقان من طير صوافّ، اقرءوا البقرة، فإنّ أخذها بركة، و تركها حسرة، و لا تستطيعها البطلة». و المراد بالزّهراوين: المنيرتين. يقال لكل منير: زاهر. و الغياية:

كل شي‏ء أظلّ الإنسان فوق رأسه، مثل السّحابة و الغبرة. يقال: غايا القوم فوق رأس فلان بالسيف، كأنهم أظلّوه به. قال لبيد:

فتدلّيت عليه قافلا

و على الأرض غيايات الطّفل‏

و معنى فرقان: قطعتان. و الفرق: القطعة من الشي‏ء. قال اللّه عزّ و جلّ: فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ‏ «1» . و الصوّاف: المصطفّة المتضامّة لتظلّ قارئها. و البطلة: السّحرة.

(فصل في نزولها) قال ابن عباس: هي أوّل ما نزل بالمدينة، و هذا قول الحسن، و مجاهد، و عكرمة، و جابر بن زيد، و قتادة، و مقاتل. و ذكر قوم أنها مدنية سوى آية، و هي قوله عزّ و جلّ: وَ اتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ‏ «2» ، فإنها نزلت يوم النّحر بمنى في حجّة الوداع.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[سورة البقرة (2): آية 1]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

الم (1)

فصل: و أمّا التفسير فقوله: الم‏ . اختلف العلماء فيها و في سائر الحروف المقطّعة في أوائل (14) صحيح. أخرجه مسلم 780 و الترمذي 2877، و النسائي في «الكبرى» 6/ 10801.

(15) صحيح. أخرجه مسلم 804 من حديث أبي أمامة.

(1) الشعراء: 63.

صفحه بعد