کتابخانه تفاسیر

و الثاني: اليهود و النّصارى، قاله الحسن، و عكرمة. و في هاء «به» قولان: أحدهما: أنها راجعة إلى عيسى، قاله ابن عباس: و الجمهور. و الثاني: أنها راجعة إلى محمّد صلّى اللّه عليه و سلّم، قاله عكرمة. و في هاء «موته» قولان‏ «2» :

أحدهما: أنها ترجع إلى المؤمن. روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ليس يهوديّ يموت أبدا حتى يؤمن بعيسى، فقيل لابن عباس: إن خرّ من فوق بيت؟ قال: يتكلّم به في الهويّ‏ «3» . قال:

و هي في قراءة أبيّ: «قبل موتهم»، و هذا قول مجاهد، و سعيد بن جبير. و روى الضّحّاك عن ابن عباس قال: يؤمن اليهوديّ قبل أن يموت، و لا تخرج روح النّصرانيّ حتى يشهد أنّ عيسى عبد. و قال عكرمة:

لا تخرج روج اليهوديّ و النّصرانيّ حتى يؤمن بمحمّد صلّى اللّه عليه و سلّم.

و الثاني: أنها تعود إلى عيسى، روى عطاء عن ابن عباس قال: إذا نزل إلى الأرض لا يبقى يهوديّ و لا نصرانيّ، و لا أحد يعبد غير اللّه إلا اتّبعه، و صدّقه، و شهد أنه روح اللّه، و كلمته، و عبده‏

(1) سورة مريم: 71.

(2) قال الإمام الطبري رحمه اللّه في «تفسيره» 4/ 360: و أولى الأقوال بالصواب و الصحة، قول من قال: تأويل ذلك: و إن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بعيسى قبل موته. و قال ابن كثير رحمه اللّه في «تفسيره» 1/ 590: لا شك أن هذا الذي قاله ابن جرير هو الصحيح لأنه المقصود من سياق الآي في تقرير بطلان ما ادعته اليهود من قتل عيسى و صلبه و تسليم من سلم لهم من النصارى الجهلة ذلك، فأخبر اللّه أنه لم يكن الأمر كذلك و إنما شبه لهم فقتلوا الشبه و هم لا يتبينون ذلك، ثم إنه رفعه إليه و إنه باق حي و إنه سينزل قبل يوم القيامة كما دلت عليه الأحاديث المتواترة، فيقتل مسيح الضلالة و يكسر الصليب و يقتل الخنزير و يضع الجزية، يعني لا يقبلها من أحد من أهل الأديان بل لا يقبل إلا الإسلام أو السيف، فأخبرت هذه الآية الكريمة أنه يؤمن به جميع أهل الكتاب حينئذ و لا يتخلف عن التصديق به واحد منهم و لهذا قال: وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ‏ أي موت عيسى عليه السلام الذي زعم اليهود و من وافقهم من النصارى أنه قتل و صلب‏ وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً أي بأعمالهم التي شاهدها قبل رفعه إلى السماء و بعد نزوله إلى الأرض.

فأما من فسر هذه الآية بأن المعنى أن كل كتابي لا يموت حتى يؤمن بعيسى أو بمحمد عليهما الصلاة و السلام، فهذا هو الواقع، و ذلك أن كل واحد عند احتضاره ينجلي له ما كان جاهلا به فيؤمن به و لكن لا يكون ذلك إيمانا نافعا له إذا كان قد شاهد الملك كما قال اللّه تعالى في أول هذه السورة: وَ لَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ‏ الآية و قال تعالى: فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ‏ الآيتين، و هذا يدل على ضعف ما احتج به ابن جرير في ردّ هذا القول حيث قال: و لو كان المراد بهذه الآية هذا لكان كل من آمن بمحمد صلّى اللّه عليه و سلّم أو بالمسيح ممن كفر بهما يكون على دينهما حينئذ لا يرثه أقرباؤه من أهل دينه لأنه قد أخبر الصادق أنه يؤمن به قبل موته، فهذا ليس بجيد إذ لا يلزم من إيمانه في حالة لا ينفعه إيمانه أنه يصير بذلك مسلما ألا ترى قول ابن عباس: و لو تردّى من شاهق أو ضرب سيف أو افترسه سبع فإنه لا بد أن يؤمن بعيسى فالإيمان به في هذه الحال ليس بنافع و لا ينقل صاحبه عن كفره لما قدمناه و اللّه أعلم. و من تأمل هذا جيدا و أمعن النظر اتضح له أنه هو الواقع لكن لا يلزم منه أن يكون المراد بهذه الآية هذا بل المراد بها ما ذكرناه من تقرير وجود عيسى عليه السلام و بقاء حياته في السماء و أنه سينزل إلى الأرض قبل يوم القيامة ليكذّب هؤلاء و هؤلاء من اليهود و النصارى الذين تباينت أقوالهم فيه و تصادمت و تعاكست و تناقضت و خلت عن الحق.

(3) في «اللسان»: هوى، يهوي هويّا: إذا سقط من فوق إلى أسفل.

زاد المسير فى علم التفسير، ج‏1، ص: 497

و نبيّه. و هذا قول قتادة، و ابن زيد، و ابن قتيبة، و اختاره ابن جرير، و عن الحسن كالقولين و قال الزجاج: هذا بعيد، لعموم قوله: وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ‏ و الذين يبقون حينئذ شرذمة منهم، إلّا أن يكون المعنى: أنهم كلّهم يقولون: إنّ عيسى الذي ينزل لقتل الدّجّال نؤمن به.

قوله تعالى: وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً قال قتادة: يكون عليهم شهيدا أنه قد بلّغ رسالات ربّه، و أقرّ بالعبوديّة على نفسه.

[سورة النساء (4): آية 160]

فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَ بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيراً (160)

قوله تعالى: فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا قال مقاتل: حرّم اللّه على أهل التّوراة الرّبا، و أن يأكلوا أموال الناس ظلما، ففعلوا، و صدّوا عن دين اللّه، و عن الإيمان بمحمّد عليه السلام، فحرّم اللّه عليهم ما ذكر في قوله تعالى: وَ عَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ «1» عقوبة لهم. قال أبو سليمان:

و ظلمهم: نقضهم ميثاقهم، و كفرهم بآيات اللّه، و ما ذكر في الآيات قبلها. و قال مجاهد: وَ بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ‏ قال: صدّهم أنفسهم و غيرهم عن الحقّ. قال ابن عباس: صدّهم عن سبيل اللّه، يعني الإسلام، و أكلهم أموال الناس بالباطل، أي: بالكذب على دين اللّه، و أخذ الرّشى على حكم اللّه، و تبديل الكتاب التي أنزلها اللّه ليستديموا المأكل.

[سورة النساء (4): آية 161]

وَ أَخْذِهِمُ الرِّبَوا وَ قَدْ نُهُوا عَنْهُ وَ أَكْلِهِمْ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ وَ أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً (161)

قوله تعالى: وَ أَعْتَدْنا أي: أعددنا للكافرين، يعني اليهود، و قيل: إنّما قال «منهم»، لأنه علم أنّ قوما منهم يؤمنون، فيأمنون العذاب.

[سورة النساء (4): آية 162]

لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَ الْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَ الْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ الْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ أُولئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً (162)

قوله تعالى: لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ‏ قال ابن عباس: هذا استثناء لمؤمني أهل الكتاب، فأمّا الرّاسخون، فهم الثّابتون في العلم. قال أبو سليمان: و هم عبد اللّه بن سلّام، و من آمن معه، و الّذين آمنوا من أهل الإنجيل ممّن قدم مع جعفر من الحبشة، و المؤمنون، يعني أصحاب رسول اللّه. فأمّا قوله تعالى: وَ الْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ فهم القائمون بأدائها كما أمروا.

و في نصب «المقيمين» أربعة أقوال: أحدها: أنه خطأ من الكاتب، و هذا قول عائشة «2» ، و روي عن عثمان بن عفّان أنه قال: إنّ في المصحف لحنا ستقيمه العرب بألسنتها «3» . و قد قرأ ابن مسعود،

(1) سورة الأنعام: 146.

(2) خبر عائشة، أخرجه أبو عبيد في «فضائل القرآن» ص 160- 161 و الطبري 10843 من طريق أبي معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عنها، و هذا إسناد رجاله ثقات، لكن في رواية أبي معاوية عن هشام اضطراب إلى عائشة، أبو معاوية هو محمد بن حازم، و يحمل هذا على اجتهاد من عائشة رضي اللّه عنها، و الجمهور على خلافه، و هذا إن ثبت عنها ذلك.

(3) لا يصح مثل هذا عن عثمان بن عفان رضي اللّه عنه. أخرجه أبو عبيد في «فضائل القرآن» ص 159- 160 ح 20/ 49 و ابن أبي داود في «المصاحف» ص 42 كلاهما عن الزبير بن خرّيت عن عكرمة، و هذا مرسل، فهو ضعيف. و أخرجه ابن أبي داود ص 41 عن عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر القرشي، و هذا معضل مع جهالة القرشي هذا، و كرره من وجه آخر عن قتادة، و هو مرسل و مع إرساله فيه من لم يسمّ، و كرره ص 41- 42 من وجه آخر عن قتادة عن نصر بن عاصم الليثي عن عبد الله بن خطيم عن يحيى بن يعمر عن عثمان به، و هذا إسناد ضعيف لجهالة ابن خطيم هذا، و هذه الروايات جميعا واهية لا تقوم بها حجة.

زاد المسير فى علم التفسير، ج‏1، ص: 498

و أبيّ، و سعيد بن جبير، و عكرمة، و الجحدريّ: «و المقيمون الصّلاة» بالواو. و قال الزجّاج: قول من قال إنه خطأ، بعيد جدا، لأن الذين جمعوا القرآن هم أهل اللغة، و القدوة، فكيف يتركون في كتاب اللّه شيئا يصلحه غيرهم؟! فلا ينبغي أن ينسب هذا إليهم. و قال الأنباريّ: حديث عثمان لا يصحّ، لأنه غير متّصل، و محال أن يؤخّر عثمان شيئا فاسدا، ليصلحه من بعده. و الثاني: أنه نسق على «ما» و المعنى؛ يؤمنون بما أنزل إليك، و بالمقيمين الصّلاة، فقيل: هم الملائكة، و قيل: الأنبياء. و الثالث: أنه نسق على الهاء و الميم من قوله‏ مِنْهُمْ‏ فالمعنى: لكن الرّاسخون في العلم منهم، و من المقيمين الصّلاة يؤمنون بما أنزل إليك. قال الزجّاج: و هذا ردي‏ء عند النّحويين، لا ينسق بالظّاهر المجرور على المضمر المجرور إلّا في الشّعر. و الرابع: أنه منصوب على المدح، فالمعنى: أذكر المقيمين الصّلاة، و هم المؤتون الزّكاة. و أنشدوا:

لا يبعدن قومي الذين هم‏

سمّ العداة و آفة الجزر

النّازلين بكلّ معترك‏

و الطّيّبون معاقد الأزر «1»

و هذا على معنى: أذكر النّازلين، و هم الطّيّبون، و من هذا قولك: مررت بزيد الكريم، إن أردت أن تخلصه من غيره. فالخفض هو الكلام، و إن أردت المدح و الثّناء، فإن شئت نصبت، فقلت: بزيد الكريم، كأنك قلت: اذكر الكريم، و إن شئت رفعت على معنى: هو الكريم. و تقول: جاءني قومك المطعمين في المحل، و المغيثون في الشّدائد على معنى: أذكر المطعمين، و هم المغيثون، و هذا القول اختيار الخليل، و سيبويه. فهذه الأقوال حكاها الزجّاج، و اختار هذا القول.

[سورة النساء (4): آية 163]

إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى‏ نُوحٍ وَ النَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَوْحَيْنا إِلى‏ إِبْراهِيمَ وَ إِسْماعِيلَ وَ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ عِيسى‏ وَ أَيُّوبَ وَ يُونُسَ وَ هارُونَ وَ سُلَيْمانَ وَ آتَيْنا داوُدَ زَبُوراً (163)

قوله تعالى: إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ‏ قال ابن عباس: قال عديّ بن زيد، و سكين: يا محمّد ما نعلم اللّه أنزل على بشر من شي‏ء بعد موسى، فنزلت هذه الآية. و قد ذكرنا في «آل عمران» معنى الوحي، و ذكرنا نوحا هنالك. و إسحاق: أعجميّ، و إن وافق لفظ العربي، يقال: أسحقه اللّه يسحقه إسحاقا، و يعقوب: أعجميّ. فأما اليعقوب، و هو ذكر الحجل و هي القبج‏ «2» فعربيّ، كذلك قرأته على شيخنا أبي‏

(1) البيتان للخرنق بنت هفان من قصيدة رثت بها زوجها بشر بن عمرو بن مرثد الضبعي و ابنها علقمة، و أخويها حسان و شرحبيل، و من قتل معه من قومه. كما في «الخزانة» 2/ 301. و الآفة: العلّة. و الجزر: جمع جزور، و هي الناقة التي تنحر. و الطيبون معاقد الأزر: من عادة العرب إذا وصفوا الرجل بطهارة الإزار و طيبه فهو إشارة و كناية عن عفة الفرج.

(2) في «اللسان»: القبج: الكروان، معرّب، و هو بالفارسية كبج، و القاف و الجيم لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب.

زاد المسير فى علم التفسير، ج‏1، ص: 499

منصور اللغويّ، و أيّوب: أعجميّ، و يونس: اسم أعجميّ. قال أبو عبيدة، يقال: يونس و يونس بضم النون و كسرها، و حكى أبو زيد الأنصاريّ عن العرب همزه مع الكسرة و الضمّة و الفتحة. و قال الفرّاء:

يونس بضم النون من غير همز لغة أهل الحجاز، و بعض بني أسد يقول: يؤنس بالهمز، و بعض بني عقيل يقول: يونس بفتح النون من غير همز. و المشهور في القراءة يونس برفع النون من غير همز. و قد قرأ ابن مسعود، و قتادة، و يحيى بن يعمر، و طلحة: يؤنس بكسر النون مهموزا. و قرأ أبو الجوزاء و أبو عمران و الجحدري: يونس بفتح النون من غير همز. و قرأ أبو المتوكل: يؤنس بفتح النون مهموزا. و قرأ أبو السمّاك العدوي: يونس بكسر النون من غير همز. و قرأ عمرو بن دينار برفع النون مهموزا.

و هارون: اسم أعجميّ، و باقى الأنبياء قد تقدّم ذكرهم. فأما الزّبور، فأكثر القرّاء على فتح الزاي، و قرأ أبو رزين، و أبو رجاء، و الأعمش، و حمزة بضمّ الزاي. قال الزجّاج: فمن فتح الزاي، أراد: كتابا، و من ضمّ، أراد: كتبا. و معنى ذكر «داود» أي: لا تنكروا تفضيل محمّد بالقرآن، فقد أعطى اللّه داود الزّبور. و قال أبو عليّ: كأنّ حمزة جعل كتاب داود أنحاء، و جعل كلّ نحو زبرا، ثم جمع، فقال:

زبورا. و قال ابن قتيبة: الزّبور فعول بمعنى مفعول، كما تقول: حلوب و ركوب بمعنى: محلوب و مركوب، و هو من قولك: زبرت الكتاب أزبره زبرا: إذا كتبته، قال: و فيه لغة أخرى: الزّبور بضمّ الزاي، كأنّه جمع.

[سورة النساء (4): آية 164]

وَ رُسُلاً قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَ كَلَّمَ اللَّهُ مُوسى‏ تَكْلِيماً (164)

قوله تعالى: وَ كَلَّمَ اللَّهُ مُوسى‏ تَكْلِيماً تأكيد كلّم بالمصدر يدلّ على أنه سمع كلام اللّه حقيقة.

روى أبو سليمان الدّمشقيّ، قال: سمعت إسماعيل بن محمّد الصّفّار يقول: سمعت ثعلبا يقول: لو لا أنّ اللّه تعالى أكّد الفعل بالمصدر، لجاز أن يكون كما يقول أحدنا للآخر: قد كلّمت لك فلانا، بمعنى:

كتبت إليه رقعة، أو بعثت إليه رسولا، فلمّا قال: تكليما، لم يكن إلا كلاما مسموعا من اللّه.

[سورة النساء (4): آية 165]

رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَ كانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً (165)

قوله تعالى: لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ أي: لئلّا يحتجّوا في ترك التّوحيد و الطّاعة بعدم الرّسل، لأنّ هذه الأشياء إنّما تجب بالرّسل.

[سورة النساء (4): آية 166]

لكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَ الْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَ كَفى‏ بِاللَّهِ شَهِيداً (166)

قوله تعالى: لكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ في سبب نزولها قولان:

(388) أحدهما: أنّ النبيّ عليه السلام دخل على جماعة من اليهود، فقال: «إنّي و اللّه أعلم أنّكم لتعلمون أنّي رسول اللّه»، فقالوا: ما نعلم ذلك. فنزلت هذه الآية، هذا قول ابن عباس.

(389) و الثاني: أنّ رؤساء أهل مكّة أتوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، فقالوا: سألنا عنك اليهود، فزعموا أنّهم (388) ضعيف. أخرجه الطبري 10854 عن ابن عباس به بسند ضعيف لجهالة محمد بن أبي محمد شيخ ابن إسحاق.

(389) باطل. ذكره الواحدي في «أسباب النزول» 375 عن الكلبي بدون إسناد، و الكلبي متهم بالوضع، فخبره لا شي‏ء، بل هو باطل، فإن سورة النساء مدنية؛ و سؤالات أهل مكة و مجادلاتهم مكية.

زاد المسير فى علم التفسير، ج‏1، ص: 500

لا يعرفونك، فائتنا بمن يشهد لك أنّ اللّه بعثك، فنزلت هذه الآية، هذا قول ابن السّائب.

قال الزجّاج: الشّاهد: المبيّن لما يشهد به، فاللّه عزّ و جلّ بيّن ذلك، و يعلم مع إبانته أنه حقّ.

و في معنى‏ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ‏ ثلاثة أقوال: أحدها: أنزله و فيه علمه، قاله الزجّاج. و الثاني: أنزله من علمه، ذكره أبو سليمان الدّمشقيّ. و الثالث: أنزله إليك بعلم منه أنك خيرته من خلقه، قاله ابن جرير.

قوله تعالى: وَ الْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ‏ ، فيه قولان: أحدهما: يشهدون أنّ اللّه أنزله. و الثاني: يشهدون بصدقك. قوله تعالى: وَ كَفى‏ بِاللَّهِ شَهِيداً قال الزجّاج: «الباء» دخلت مؤكّدة. و المعنى: اكتفوا باللّه في شهادته.

[سورة النساء (4): آية 167]

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلالاً بَعِيداً (167)

قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ‏ قال مقاتل و غيره: هم اليهود كفروا بمحمّد، و صدّوا الناس عن الإسلام. قال أبو سليمان: و كان صدّهم عن الإسلام قولهم للمشركين و لأتباعهم: ما نجد صفة محمّد في كتابنا.

[سورة النساء (4): الآيات 168 الى 169]

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ ظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَ لا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً (168) إِلاَّ طَرِيقَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً وَ كانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً (169)

قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ ظَلَمُوا قال مقاتل و غيره: هم اليهود أيضا كفروا بمحمّد و القرآن.

و في الظّلم المذكور هاهنا قولان: أحدهما: أنه الشّرك، قاله مقاتل. و الثاني: أنه جحدهم صفة محمّد النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم في كتابهم. قوله تعالى: لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ‏ يريد من مات منهم على الكفر. و قال أبو سليمان: لم يكن اللّه ليستر عليهم قبيح فعالهم، بل يفضحهم في الدنيا، و يعاقبهم بالقتل و الجلاء و السّبي، و في الآخرة بالنار وَ لا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً ينجون فيه. و قال مقاتل: طريقا إلى الهدى‏ وَ كانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً يعني كان عذابهم على اللّه هيّنا.

[سورة النساء (4): آية 170]

يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْراً لَكُمْ وَ إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ كانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً (170)

قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ‏ الكلام عامّ، و روي عن ابن عباس أنه قال: أراد المشركين. قَدْ جاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِ‏ أي: بالهدى، و الصّدق. قوله تعالى: فَآمِنُوا خَيْراً لَكُمْ‏ قال الزجّاج عن الخليل و جميع البصريين: إنّه منصوب بالحمل على معناه، لأنّك إذا قلت: انته خيرا لك، و أنت تدفعه عن أمر فتدخله في غيره، كان المعنى: انته و أت خيرا لك، و ادخل في ما هو خير لك. و أنشد الخليل و سيبويه قول عمر بن أبي ربيعة:

فواعديه سرحتي مالك‏

أو الرّبا بينهما أسهلا «1»

(1) في «اللسان»: السّرح: شجر كبار عظام طوال، لا يرعى و إنما يستظل فيه و هو كل شجر لا شوك فيه.

و قال أبو حنيفة: السرحة: دوحة محلال واسعة يحل تحتها الناس في الصيف و يبتنون تحتها البيوت.

زاد المسير فى علم التفسير، ج‏1، ص: 501

كأنّه قال: ائتي مكانا أسهل.

قوله تعالى: وَ إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ أي: هو غنيّ عنكم. و عن إيمانكم.

وَ كانَ اللَّهُ عَلِيماً بما يكون من إيمان أو كفر حَكِيماً في تكليفكم مع علمه بما يكون منكم.

[سورة النساء (4): آية 171]

يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَ لا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَ كَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى‏ مَرْيَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ لا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ سُبْحانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ وَ كَفى‏ بِاللَّهِ وَكِيلاً (171)

قوله تعالى: يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ‏ قال مقاتل: نزلت في نصارى نجران: السّيّد و العاقب و من معهما «1» . و الجمهور على أنّ المراد بهذه الآية: النّصارى. و قال الحسن: نزلت في اليهود و النّصارى. و الغلو: الإفراط و مجاوزة الحدّ، و منه غلا السّعر. و قال الزجّاج: الغلو: مجاوزة القدر في الظّلم. و غلوّ النّصارى في عيسى: قول بعضهم: هو اللّه، و قول بعضهم: هو ابن اللّه، و قول بعضهم: هو ثالث ثلاثة. و على قول الحسن غلوّ اليهود فيه قولهم: إنه لغير رشدة «2» . و قال بعض العلماء: لا تغلوا في دينكم بالزّيادة في التّشدّد فيه.

قوله تعالى: وَ لا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَ‏ أي: لا تقولوا: إنّ اللّه له شريك أو ابن أو زوجة.

و قد ذكرنا معنى «المسيح» و الكلمة في (آل عمران). و في معنى‏ وَ رُوحٌ مِنْهُ‏ سبعة أقوال: أحدها: أنه روح من أرواح الأبدان. قال أبيّ بن كعب: لمّا أخذ اللّه الميثاق على بني آدم كان عيسى روحا من تلك الأرواح، فأرسله إلى مريم، فحملت به. و الثاني: أنّ الرّوح النّفخ، فسمّي روحا، لأنّه حدث عن نفخة جبريل في درع‏ «3» مريم. و منه قول ذي الرّمّة:

و قلت له ارفعها إليك و أحيها

بروحك و اقتته لها قيتة قدرا «4»

(1) ذكره الواحدي بدون سند و لا عزو لأحد في «أسباب النزول» 376 و لم يذكر فيه أسماء، و عزاه المصنف لمقاتل، و هو متروك.

(2) قال ابن كثير رحمه اللّه في «تفسيره» 1/ 603: ينهى اللّه تعالى أهل الكتاب عن الغلو و الإطراء و هذا كثير في النصارى فإنهم تجاوزوا الحد في عيسى حتى رفعوه فوق المنزلة التي أعطاها اللّه إياه فنقلوه من حيز النبوة إلى أن اتخذوه إلها من دون اللّه يعبدونه كما يعبدونه. بل قد غلوا في أتباعه و أشياعه ممن زعم أنه على دينه فادعوا فيهم العصمة و اتبعوهم في كل ما قالوه سواء كان حقا أو باطلا، أو ضلالا أو رشادا، أو صحيحا أو كذبا، و لهذا قال اللّه تعالى: اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ‏ و روى أحمد عن ابن عمر أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم فإنما أنا عبد الله فقولوا عبد اللّه و رسوله» و قال الحافظ ابن حجر: و قوله: «لا تطروني»، و الإطراء: المدح بالباطل، تقول: أطريت فلانا، مدحته فأفرطت في مدحه، و قوله: «كما أطرت النصارى ابن مريم» أي: في دعواهم فيه الإلهية و غير ذلك.

(3) في «اللسان» درع المرأة: قميصها.

(4) يأمره بالرفق و النفخ القليل شيئا فشيئا، كأنه جعل النفخ قوتا لهذه النار، يقدر لها تقديرا شيئا بعد شي‏ء حتى تكتمل. و قالوا: «أحيها بروحك» أي أحيها بنفخك.

زاد المسير فى علم التفسير، ج‏1، ص: 502

هذا قول أبي روق. و الثالث: أن معنى‏ وَ رُوحٌ مِنْهُ‏ إنسان حيّ بإحياء اللّه له. و الرابع: أن الرّوح: الرّحمة، فمعناه: و رحمة منه، و مثله‏ وَ أَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ‏ «1» . و الخامس: أن الرّوح هاهنا جبريل. فالمعنى ألقاها اللّه إلى مريم، و الذي ألقاها روح منه، ذكر هذه الأقوال الثلاثة أبو سليمان الدّمشقيّ. و السادس: أنه سمّاه روحا، لأنه يحيا به الناس كما يحيون بالأرواح، و لهذا المعنى سمّي القرآن روحا، ذكره القاضي أبو يعلى. و السابع: أن الرّوح: الوحي أوحى إلى مريم يبشّرها به، و أوحى إلى جبريل بالنّفخ في درعها، و أوحى إلى ذات عيسى أن: كن فكان. و مثله: يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ‏ «2» أي. بالوحي، ذكره الثّعلبيّ.

فأمّا قوله «منه» فإنه إضافة تشريف، كما تقول: بيت اللّه، و المعنى من أمره، و مما يقاربها قوله تعالى: وَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ‏ «3» .

قوله تعالى: وَ لا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ قال الزجّاج: رفعه بإضمار: لا تقولوا آلهتنا ثلاثة إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ أي: ما هو إلّا إله واحد سُبْحانَهُ‏ و معنى «سبحانه»: تبرئته من أن يكون له ولد. قاله أبو سليمان: وَ كَفى‏ بِاللَّهِ وَكِيلًا أي: قيّما على خلقه، مدبّرا لهم.

[سورة النساء (4): آية 172]

لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ وَ لا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَ مَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبادَتِهِ وَ يَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعاً (172)

قوله تعالى: لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ‏ .

(390) سبب نزولها: أنّ وفد نجران وفدوا على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، فقالوا: يا محمّد لم تذكر صاحبنا؟ قال: و من صاحبكم؟ قالوا: عيسى، قال: و أيّ شي‏ء أقول له؟ هو عبد اللّه، قالوا: بل هو اللّه، فقال: إنه ليس بعار عليه أن يكون عبد اللّه، قالوا: بلى، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

قال الزجّاج: معنى يستنكف: يأنف، و أصله في اللغة من نكفت الدّمع: إذا نحّيته بإصبعك من خدّك. قال الشاعر:

فبانوا فلولا ما تذكّر منهم‏

من الحلف لم ينكف لعينيك مدمع‏ «4»

قوله تعالى: وَ لَا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ‏ قال ابن عباس: هم حملة العرش.

[سورة النساء (4): آية 173]

فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَ يَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَ أَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَ اسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذاباً أَلِيماً وَ لا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَ لا نَصِيراً (173)

قوله تعالى: فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ‏ أي: ثواب أعمالهم‏ وَ يَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ‏ مضاعفة الحسنات.

(390) لا أصل له. ذكره الواحدي في «أسباب النزول» 377 عن الكلبي بلا سند، و الكلبي متهم.

(1) سورة المجادلة: 22.

(2) سورة النحل: 2.

(3) سورة الجاثية: 13.

صفحه بعد