کتابخانه تفاسیر

قوله تعالى: مَثَلُ الْجَنَّةِ أي: صفتها أنّ الأنهار تجري من تحتها، هذا قول الجمهور. و قال ثعلب: خبر المثل مضمر قبله، و المعنى: فيما نصف لكم مثل الجنّة، و فيما نقصّه عليكم خبر الجنّة أُكُلُها دائِمٌ‏ قال الحسن: يريد أنّ ثمارها لا تنقطع كثمار الدنيا وَ ظِلُّها لأنه لا يزول و لا تنسخه الشّمس.

قوله تعالى: تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا أي: عاقبة أمرهم المصير إليها.

[سورة الرعد (13): آية 36]

وَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ مِنَ الْأَحْزابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَ لا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُوا وَ إِلَيْهِ مَآبِ (36)

قوله تعالى: وَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ‏ فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم مسلمو اليهود، قاله أبو صالح عن ابن عباس. و قال مقاتل: هم عبد الله بن سلام و أصحابه. و الثاني: أنهم أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، قاله قتادة. و الثالث: مؤمنو أهل الكتابين من اليهود و النّصارى، ذكره الماوردي. و الذي أنزل إليه: القرآن، فرح به المسلمون و صدّقوه، و فرح به مؤمنو أهل الكتاب، لأنه صدّق ما عندهم.

و قيل: إنّ عبد الله بن سلام و من آمن معه من أهل الكتاب، ساءهم قلّة ذكر الرّحمن في القرآن مع كثرة ذكره في التّوراة، فلمّا نزل ذكره فرحوا، و كفر المشركون به، فنزلت هذه الآية.

فأمّا الأحزاب، فهم الكفّار الذين تحزّبوا على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم بالمعاداة، و فيهم أربعة أقوال‏ «1» :

أحدها: أنهم اليهود و النّصارى، قاله قتادة. و الثاني: أنهم اليهود و النّصارى و المجوس، قاله ابن زيد.

و الثالث: بنو أميّة و بنو المغيرة و آل أبي طلحة بن عبد العزّى، قاله مقاتل. و الرابع: كفّار قريش، ذكره الماوردي. و في بعضه الذي أنكروه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه ذكر الرّحمن و البعث و محمّد صلّى اللّه عليه و سلم، قاله مقاتل. و الثاني: أنهم عرفوا بعثة الرّسول في كتبهم و أنكروا نبوّته. و الثالث: أنهم عرفوا صدقه، و أنكروا تصديقه، ذكرهما الماوردي.

(1) قال الحافظ ابن كثير رحمه اللّه 2/ 639: و قوله‏ وَ مِنَ الْأَحْزابِ‏ أي: و من الطوائف من يكذب ببعض ما أنزل إليك. و قال مجاهد: وَ مِنَ الْأَحْزابِ‏ اليهود و النصارى من ينكر بعض ما جاءك من الحق. و كذا قال قتادة و عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. و هذا كما قال تعالى: وَ إِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَ ما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خاشِعِينَ لِلَّهِ لا يَشْتَرُونَ بِآياتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلًا أُولئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ‏ .

زاد المسير فى علم التفسير، ج‏2، ص: 499

[سورة الرعد (13): آية 37]

وَ كَذلِكَ أَنْزَلْناهُ حُكْماً عَرَبِيًّا وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لا واقٍ (37)

قوله تعالى: وَ كَذلِكَ أَنْزَلْناهُ‏ أي: و كما أنزلنا الكتاب على الأنبياء بلغاتهم، أنزلنا عليك القرآن‏ حُكْماً عَرَبِيًّا قال ابن عباس: يريد ما فيه من الفرائض. و قال أبو عبيدة: دينا عربيّا.

قوله تعالى: وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ‏ فيه قولان: أحدهما: في صلاتك إلى بيت المقدس‏ بَعْدَ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ‏ أنّ قبلتك الكعبة، قاله ابن السّائب. و الثاني: في قبول ما دعوك إليه من ملّة آبائك، قاله مقاتل. قوله تعالى: ما لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍ‏ أي: ما لك من عذاب اللّه من قريب ينفعك‏ وَ لا واقٍ‏ يقيك.

[سورة الرعد (13): آية 38]

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ وَ جَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَ ذُرِّيَّةً وَ ما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ (38)

قوله تعالى: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ‏ الآية.

(834) سبب نزولها أنّ اليهود عيّروا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم بكثرة التّزويج، و قالوا: لو كان نبيّا كما يزعم، شغلته النبوّة عن تزويج النّساء، فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

و معنى الآية: أنّ الرّسل قبلك كانوا بشرا لهم أزواج، يعني النّساء، و ذريّة، يعني الأولاد. وَ ما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ‏ أي بأمره، و هذا جواب للذين اقترحوا عليه الآيات.

قوله تعالى: لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ‏ فيه ثلاثة أقوال: أحدها: لكلّ أجل من آجال الخلق كتاب عند اللّه، قاله الحسن. و الثاني: أنه من المقدّم و المؤخّر، و المعنى: لكلّ كتاب ينزل من السماء أجل، قاله الضّحّاك و الفرّاء. و الثالث: لكلّ أجل قدّره اللّه عزّ و جلّ و لكلّ أمر قضاه كتاب أثبت فيه و لا تكون آية و لا غيرها إلّا بأجل قد قضاه اللّه في كتاب، هذا معنى قول ابن جرير.

[سورة الرعد (13): آية 39]

يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ (39)

قوله تعالى: يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ‏ قرأ ابن كثير، و أبو عمرو، و عاصم: «و يثبت» ساكنة الثاء خفيفة الباء. و قرأ ابن عامر: و حمزة، و الكسائيّ: «و يثبّت» مشددة الباء مفتوحة الثاء. قال أبو عليّ: المعنى: و يثبّته، فاستغنى بتعدية الأول من الفعلين عن تعدية الثاني.

و اختلف المفسّرون في المراد بالذي يمحو و يثبت على ثمانية أقوال‏ «1» : أحدها: أنه عامّ، في (834) لا أصل له. عزاه المصنف لأبي صالح عن ابن عباس، و راوية أبي صالح هو الكلبي و تقدم مرارا، أنهما رويا عن ابن عباس تفسيرا موضوعا. و ذكره الواحدي في «أسباب النزول» 551 عن الكلبي.

(1) قال الإمام الطبري رحمه اللّه 7/ 403: و أولى الأقوال التي ذكرت في ذلك بتأويل الآية و أشبهها بالصواب، القول الذي ذكرناه عن الحسن و مجاهد، و ذلك أن اللّه تعالى ذكره توعّد المشركين الذين سألوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم الآيات بالعقوبة، و تهددهم بها، و قال لهم: وَ ما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ‏ ، يعلمهم بذلك أن لقضائه فيهم أجلا مثبتا في كتاب، هم مؤخّرون إلى وقت مجي‏ء ذلك الأجل، ثم قال لهم:

فإذا جاء ذلك الأجل، يجي‏ء اللّه بما شاء ممن قد دنا أجله و انقطع رزقه، أو حان هلاكه أو اتضاعه من رفعة أو هلاك مال، فيقضي ذلك في خلقه، فذلك محوه، و يثبت ما شاء ممن بقي أجله و رزقه و أكله فيتركه على ما هو عليه فلا يمحوه.

زاد المسير فى علم التفسير، ج‏2، ص: 500

الرّزق، و الأجل، و السعادة. و الشّقاوة، و هذا مذهب عمر، و ابن مسعود، و أبي وائل، و الضّحّاك، و ابن جريج. و الثاني: أنه النّاسخ و المنسوخ، فيمحو المنسوخ، و يثبت النّاسخ، روى هذا المعنى عليّ بن أبي طلحة عن ابن عباس، و به قال سعيد بن جبير، و قتادة، و القرظيّ، و ابن زيد. و قال ابن قتيبة: «يمحو الله ما يشاء» أي: ينسخ من القرآن ما يشاء «و يثبت» أي: يدعه ثابتا لا ينسخه، و هو المحكم. و الثالث:

أنه يمحو ما يشاء، و يثبت، إلّا الشّقاوة و السّعادة، و الحياة و الموت، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، و دليل هذا القول ما روى مسلم في (صحيحه) من حديث حذيفة بن أسيد قال:

(835) سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يقول: «إذا مضت على النّطفة خمس و أربعون ليلة، يقول الملك الموكّل: أذكر أم أنثى؟ فيقضي اللّه عزّ و جلّ، و يكتب الملك، فيقول: أ شقيّ، أم سعيد؟ فيقضي اللّه، و يكتب الملك، فيقول: عمله و أجله؟ فيقضي اللّه، و يكتب الملك، ثم تطوى الصّحيفة، فلا يزاد فيها و لا ينقص منها».

و الرابع: يمحو ما يشاء و يثبت، إلّا الشقاوة و السعادة لا يغيّران، قاله مجاهد. و الخامس: يمحو من جاء أجله، و يثبت من لم يجئ أجله، قاله الحسن. و السادس: يمحو من ذنوب عباده ما يشاء فيغفرها، و يثبت ما يشاء فلا يغفرها، روي عن سعيد بن جبير. و السابع: يمحو ما يشاء بالتّوبة، و يثبت مكانها حسنات، قاله عكرمة. و الثامن: يمحو من ديوان الحفظة ما ليس فيه ثواب و لا عقاب، و يثبت ما فيه ثواب و عقاب، قاله الضّحّاك، و أبو صالح. و قال ابن السّائب: القول كلّه يكتب، حتى إذا كان في يوم الخميس، طرح منه كلّ شي‏ء ليس فيه ثواب و لا عقاب، مثل قولك: أكلت، شربت، دخلت، خرجت، و نحوه، و هو صادق، و يثبت ما فيه الثواب و العقاب.

قوله تعالى: وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ‏ قال الزّجّاج: أصل الكتاب. قال المفسّرون: و هو اللوح (835) صحيح. أخرجه مسلم في صحيحه 2645، و الآجري في «الشريعة» ص 183- 184، و اللالكائي في «أصول الاعتقاد» 1047 من طريقين عن ابن جريج عن أبي الزبير به. و أخرجه الحميدي 826، و أحمد 4/ 6- 7، و الآجري ص 182- 183، و اللالكائي 1045، 1046، و ابن أبي عاصم في «السنة» 177 و 179 و 180، و الطبراني 3036 و 3043 و 3045 من طرق عن عامر بن واثلة به. و اللفظ عند مسلم: عن عامر بن واثلة أنه سمع عبد الله بن مسعود يقول: الشقيّ من شقي في بطن أمه، و السعيد من وعظ بغيره. فأتى رجلا من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يقال له حذيفة بن أسيد الغفاري، فحدثه بذلك من قول ابن مسعود فقال: و كيف يشقى رجل بغير عمل؟ فقال له الرجل: أتعجب من ذلك؟ فإني سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يقول: «إذا مر بالنطفة ثنتان و أربعون ليلة، بعث اللّه إليها ملكا. فصوّرها و خلق سمعها و بصرها و جلدها و لحمها و عظامها ثم قال: يا رب! أذكر أم أنثى؟ فيقضي ربك ما شاء. و يكتب الملك. ثم يقول: يا رب! أجله. فيقول ربك ما شاء و يكتب الملك. ثم يقول: يا رب! رزقه. فيقضي ربك ما شاء و يكتب الملك، ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده. فلا يزيد على ما أمر و لا ينقص».

زاد المسير فى علم التفسير، ج‏2، ص: 501

المحفوظ الذي أثبت فيه ما يكون و يحدث. و روى أبو الدّرداء عن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم أنه قال:

(836) «إنّ اللّه تعالى في ثلاث ساعات يبقين من الليل ينظر في الكتاب الذي لا ينظر فيه أحد غيره، فيمحو ما يشاء و يثبت». و روى عكرمة عن ابن عباس قال: هما كتابان، كتاب سوى أمّ الكتاب يمحو منه ما يشاء و يثبت، و عنده أمّ الكتاب لا يغيّر منه شي‏ء.

[سورة الرعد (13): آية 40]

وَ إِنْ ما نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَ عَلَيْنَا الْحِسابُ (40)

قوله تعالى: وَ إِنْ ما نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ‏ أي: من العذاب و أنت حيّ‏ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ‏ قبل أن نريك ذلك، فليس عليك إلّا أن تبلّغ، وَ عَلَيْنَا الْحِسابُ‏ قال مقاتل: يعني الجزاء. و روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس أنّ قوله: فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ‏ نسخ بآية السّيف و فرض الجهاد، و به قال قتادة.

[سورة الرعد (13): آية 41]

أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها وَ اللَّهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَ هُوَ سَرِيعُ الْحِسابِ (41)

قوله تعالى: أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها فيه خمسة أقوال‏ «1» :

أحدها: أنه ما يفتح اللّه على نبيّه من الأرض، رواه العوفيّ عن ابن عباس، و به قال الحسن، و الضّحّاك. قال مقاتل: (أو لم يروا) يعني: كفّار مكّة (أنّا نأتي الأرض) يعني: أرض مكّة «ننقصها من أطرافها» يعني: ما حولها. و الثاني: أنها القرية تخرب حتى تبقى الأبيات في ناحيتها، رواه عكرمة عن ابن عباس، و به قال عكرمة. و الثالث: أنه نقص أهلها و بركتها، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

و قال الشّعبيّ: نقص الأنفس و الثّمرات. و الرابع: أنه ذهاب فقهائها و خيار أهلها، رواه عطاء عن ابن عباس. و الخامس: أنه موت أهلها، قاله مجاهد، و عطاء، و قتادة.

قوله تعالى: وَ اللَّهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ‏ قال ابن قتيبة: لا يتعقّبه أحد بتغيير و لا نقص. و قد شرحنا معنى سرعة الحساب في سورة (البقرة) «2» .

(836) ضعيف جدا. أخرجه الطبري 20502 و 20503 و البزار 3516 «كشف»، و أبو نعيم في «صفة الجنة» 8، و ابن الجوزي في «العلل» 21 من حديث أبي الدرداء. و قال ابن الجوزي: هذا الحديث من عمل زيادة بن محمد، و لم يتابعه عليه أحد اه. و قال في «المجمع» 18719: زيادة بن محمد، ضعيف.

- قلت: الصواب أنه ضعيف جدا، قال الذهبي في «الميزان» 2/ 98: قال البخاري و النسائي: منكر الحديث.

ثم ذكر الذهبي هذا الحديث بأتم منه، و قال: فهذه ألفاظ منكرة، لم يأت بها غير زيادة.

و قاعدة البخاري: كل من قلت عنه منكر الحديث، فلا تحل الرواية عنه.

(1) قال الإمام الطبري رحمه اللّه 7/ 408: و أولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب قول من قال: بظهور المسلمين من أصحاب محمد صلّى اللّه عليه و سلم عليها و قهرهم أهلها، أ فلا يعتبرون بذلك فيخافون ظهورهم على أرضهم و قهرهم إياهم؟ و ذلك أن اللّه توعد الذين سألوا رسوله الآيات من مشركي قومه بقوله: وَ إِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ ... ، ثم وبّخهم تعالى ذكره بسوء اعتبارهم بما يعاينون من فعل اللّه بضربائهم من الكفار، و هم مع ذلك يسألون الآيات، فقال: أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها بقهر أهلها و الغلبة عليها من أطرافها و جوانبها، و هم لا يعتبرون بما يرون من ذلك.

(2) سورة البقرة: 202.

زاد المسير فى علم التفسير، ج‏2، ص: 502

[سورة الرعد (13): آية 42]

وَ قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعاً يَعْلَمُ ما تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَ سَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ (42)

قوله تعالى: وَ قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ‏ يعني: كفّار الأمم الخالية، مكروا بأنبيائهم يقصدون قتلهم، كما مكرت قريش برسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ليقتلوه. فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعاً يعني: أنّ مكر الماكرين مخلوق له، و لا يضرّ إلّا بإرادته؛ و في هذا تسلية لرسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و تسكين له. يَعْلَمُ ما تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ‏ من خير و شرّ، و لا يقع ضرر إلّا بإذنه. وَ سَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ قرأ ابن كثير، و نافع، و أبو عمرو: «و سيعلم الكافر». قال ابن عباس: يعني: أبا جهل. و قال الزّجّاج: الكافر ها هنا: اسم جنس. و قرأ عاصم، و ابن عامر، و حمزة، و الكسائيّ: «الكفّار» على الجمع.

قوله تعالى: لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ أي: لمن الجنّة آخر الأمر.

[سورة الرعد (13): آية 43]

وَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ كَفى‏ بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ (43)

قوله تعالى: وَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا فيهم قولان: أحدهما: أنهم اليهود و النّصارى. و الثاني: كفّار قريش. قُلْ كَفى‏ بِاللَّهِ شَهِيداً أي: شاهدا بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ‏ بما أظهر من الآيات، و أبان من الدّلالات على نبوّتي. قوله تعالى: وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ‏ فيه سبعة أقوال‏ «1» : أحدها: أنهم علماء اليهود و النّصارى، رواه العوفيّ عن ابن عباس. و الثاني: أنه عبد الله بن سلام، قاله الحسن، و مجاهد، و عكرمة، و ابن زيد، و ابن السّائب، و مقاتل. و الثالث: أنهم قوم من أهل الكتاب كانوا يشهدون بالحقّ، منهم عبد الله بن سلام، و سلمان الفارسيّ، و تميم الدّاريّ، قاله قتادة. و الرابع: أنه جبريل عليه السّلام، قاله سعيد بن جبير. و الخامس: أنه عليّ بن أبي طالب، قاله ابن الحنفيّة. و السادس: أنه ابن يامين، قاله شمر. و السابع: أنه اللّه عزّ و جلّ، روي عن الحسن، و مجاهد، و اختاره الزّجّاج و احتجّ له بقراءة من قرأ: «و من عنده علم الكتاب» و هي قراءة ابن السّميفع، و ابن أبي عبلة، و مجاهد، و أبي حياة. و رواية ابن أبي سريج عن الكسائيّ: «و من» بكسر الميم «عنده» بكسر الدّال «علم» بضمّ العين و كسر اللام و فتح الميم «الكتاب» بالرّفع. و قرأ الحسن «و من» بكسر الميم «عنده» بكسر الدّال «علم» بكسر العين و ضمّ الميم «الكتاب» مضاف، كأنه قال: أنزل من علم اللّه عزّ و جلّ.

(1) قال ابن كثير رحمه اللّه 2/ 643: و الصحيح في هذا: أن‏ وَ مَنْ عِنْدَهُ‏ اسم جنس يشمل علماء أهل الكتاب الذين يجدون صفة محمد صلى اللّه عليه و سلم و نعته في كتبهم المتقدمة، من بشارات الأنبياء، كما قال تعالى: وَ رَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْ‏ءٍ فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ الَّذِينَ هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ‏ ، و أمثال ذلك مما فيه الإخبار عن علماء بني إسرائيل:

أنهم يعلمون ذلك من كتبهم المنزّلة.

و قال في أنها نزلت في عبد الله بن سلام: و هذا القول غريب، لأن هذه الآية مكية، و عبد الله بن سلام إنما أسلم في أول مقدم رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم المدينة، و الأظهر في هذا ما قاله العوفي.

زاد المسير فى علم التفسير، ج‏2، ص: 503

سورة ابراهيم‏

و هي مكيّة من غير خلاف علمناه بينهم، إلّا ما روي عن ابن عباس، و قتادة أنهما قالا: سوى آيتين منها، و هما قوله: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً و التي بعدها «1» .

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[سورة إبراهيم (14): الآيات 1 الى 2]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

الر كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلى‏ صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (1) اللَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ وَ وَيْلٌ لِلْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ شَدِيدٍ (2)

قوله تعالى: الر قد سبق بيانه. و قوله: كِتابٌ‏ قال الزّجّاج: المعنى: هذا كتاب، و الكتاب: القرآن. و في المراد بالظّلمات و النّور ثلاثة أقوال: أحدها: أنّ الظّلمات: الكفر. و النّور:

الإيمان، رواه العوفيّ عن ابن عباس. و الثاني: أنّ الظّلمات: الضّلالة. و النّور: الهدى، قاله مجاهد، و قتادة. و الثالث: أنّ الظّلمات: الشّكّ. و النّور: اليقين، ذكره الماوردي. و في قوله: بِإِذْنِ رَبِّهِمْ‏ ثلاثة أقوال: أحدها: بأمر ربّهم، قاله مقاتل. و الثاني: بتوفيق ربّهم، قاله أبو سليمان. و الثالث: أنه الإذن نفسه، فالمعنى: بما أذن لك من تعليمهم، قاله الزّجّاج، قال: ثم بيّن ما النّور، فقال: إِلى‏ صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ قال ابن الأنباري: و هذا مثل قول العرب: جلست إلى زيد، إلى العاقل الفاضل، و إنما تعاد «إلى» بمعنى التّعظيم للأمر، قال الشاعر «2» :

إذا خدرت رجلي تذكّرت من لها

فناديت لبنى باسمها و دعوت‏

دعوت الّتي لو أنّ نفسي تطيعني‏

لألقيتها من حبّها و قضيت‏

فأعاد «دعوت» لتفخيم الأمر.

قوله تعالى: اللَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ‏ قرأ ابن كثير، و أبو عمرو، و عاصم، و حمزة، و الكسائيّ: «الحميد اللّه» على البدل. و قرأ نافع، و ابن عامر، و أبان، و المفضّل: «الحميد. اللّه» رفعا على الاستئناف، و قد سبق بيان ألفاظ الآية.

(1) سورة إبراهيم: 28- 29.

(2) البيتان لقيس لبنى كما في ديوانه: 69.

زاد المسير فى علم التفسير، ج‏2، ص: 504

[سورة إبراهيم (14): الآيات 3 الى 6]

الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ وَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَ يَبْغُونَها عِوَجاً أُولئِكَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ (3) وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (4) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى‏ بِآياتِنا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَ ذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (5) وَ إِذْ قالَ مُوسى‏ لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ وَ يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَ يَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ وَ فِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (6)

قوله تعالى: الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا أي: يؤثرونها عَلَى الْآخِرَةِ قال ابن عباس:

يأخذون ما تعجّل لهم منها تهاونا بأمر الآخرة. قوله تعالى: وَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ‏ أي: يمنعون الناس من الدّخول في دينه، وَ يَبْغُونَها عِوَجاً قد شرحناه في (آل عمران) «1» . قوله تعالى: أُولئِكَ فِي ضَلالٍ‏ أي: في ذهاب عن الحقّ‏ بَعِيدٍ من الصّواب.

قوله تعالى: إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ‏ أي: بلغتهم. قال ابن الأنباري: و معنى اللغة عند العرب:

الكلام المنطوق به، و هو مأخوذ من قولهم: لغا الطائر يلغو: إذا صوّت في الغلس. و قرأ أبو رجاء، و أبو المتوكّل، و الجحدريّ: «إلّا بلسن قومه» برفع اللام و السين من غير ألف. و قرأ أبو الجوزاء، و أبو عمران: «بلسن قومه» بكسر اللام و سكون السين من غير ألف.

قوله تعالى: لِيُبَيِّنَ لَهُمْ‏ أي: الذي أرسل به فيفهمونه عنه. و هذا نزل، لأنّ قريشا قالوا: ما بال الكتاب كلّها أعجميّة، و هذا عربيّ! قوله تعالى: أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ‏ قال الزّجّاج: «أن» مفسّر، و المعنى: قلنا له: أخرج قومك، و قد سبق بيان الظّلمات و النّور. و في قوله: وَ ذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ‏ ثلاثة أقوال‏ «2» :

(837) أحدها: أنّها نعم اللّه، رواه أبيّ بن كعب عن النبيّ صلى اللّه عليه و سلم، و به قال مجاهد و قتادة و ابن قتيبة.

(837) أخرجه أحمد 5/ 122 من طريق محمد بن أبان الجعفي عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب مرفوعا، و كرره عبد الله بن أحمد من طريق الطيالسي عن الجعفي به موقوفا. و أخرجه مسلم 2380 ح 71 من طريق آخر عن أبي إسحاق به مرفوعا في أثناء خبر مطول، و فيه «و أيام اللّه نعماؤه و بلاؤه».

و أخرجه النسائي في «التفسير» 280 من طريق آخر عن أبي إسحاق به مرفوعا، و ليس فيه لفظ «بلاؤه».

الخلاصة هذه الروايات تتأيد بمجموعها، و قد ورد موقوفا عن جماعة من التابعين، فهو صحيح إن شاء اللّه تعالى، و اللّه أعلم.

(1) سورة آل عمران: 99.

صفحه بعد