کتابخانه تفاسیر
زاد المسير فى علم التفسير
الجزء الأول
سورة البقرة
سورة آل عمران
سورة النساء
سورة المائدة
الجزء الثاني
سورة الانعام
سورة الأعراف
سورة الأنفال
سورة التوبة
سورة يونس
سورة هود
سورة يوسف
سورة الرعد
سورة ابراهيم
سورة الحجر
سورة النحل
الجزء الثالث
سورة الإسراء
سورة الكهف
سورة مريم
سورة طه
سورة الأنبياء
سورة الحج
سورة المؤمنون
سورة النور
سورة الفرقان
سورة الشعراء
سورة النمل
سورة القصص
سورة العنكبوت
سورة الروم
سورة الأحزاب
سورة سبأ
سورة فاطر
سورة يس
سورة الصافات
الجزء الرابع
سورة الزمر
سورة الغافر
سورة فصلت
سورة الشورى
سورة الزخرف
سورة الأحقاف
سورة الفتح
سورة الحديد
زاد المسير فى علم التفسير، ج3، ص: 11
سلّط اللّه عليهم سابور ذا الأكتاف من ملوك فارس.
قوله تعالى: أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ أي: ذوي عدد و قوة في القتال.
و في قوله: فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ ثلاثة أقوال: أحدها: مشوا بين منازلهم، قاله ابن أبي طلحة عن ابن عباس. و قال مجاهد: يتجسسون أخبارهم و لم يكن قتال. و قال الزّجّاج: طافوا خلال الدّيار ينظرون هل بقي أحد لم يقتلوه؟ و «الجوس»: طلب الشيء باستقصاء. و الثاني: قتلوهم بين بيوتهم، قاله الفرّاء، و أبو عبيدة. و الثالث: عاثوا و أفسدوا، يقال: جاسوا و حاسوا، فهم يجوسون و يحوسون إذا فعلوا ذلك، قاله ابن قتيبة. فأمّا الخلال: فهي جمع خلل، و هو الانفراج بين الشيئين. و قرأ أبو رزين، و الحسن، و ابن جبير، و أبو المتوكّل: «خلل الديار» بفتح الخاء و اللام من غير ألف. وَ كانَ وَعْداً مَفْعُولًا أي: لا بدّ من كونه.
قوله تعالى: ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ أي: أظفرناكم بهم. و الكرّة، معناها: الرّجعة و الدّولة، و ذلك حين قتل داود جالوت و عاد ملكهم إليهم. و حكى الفرّاء أنّ رجلا دعا على «بختنصّر»؛ فقتله اللّه، و عاد ملكهم إليهم. و قيل: غزوا ملك بابل فأخذوا ما كان في يده من المال و الأسرى. قوله تعالى: وَ جَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً أي: أكثر عددا و أنصارا منهم. قال ابن قتيبة: النّفير و النّافر واحد، كما يقال: قدير و قادر، و أصله: من ينفر مع الرجل من عشيرته و أهل بيته.
[سورة الإسراء (17): الآيات 7 الى 8]
قوله تعالى: إِنْ أَحْسَنْتُمْ أي: و قلنا لكم إن أحسنتم فأطعتم اللّه أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ أي:
عاقبة الطاعة لكم وَ إِنْ أَسَأْتُمْ بالفساد و المعاصي فَلَها و فيه قولان: أحدهما: أنه بمعنى: فإليها.
و الثاني: فعليها. فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جواب «فإذا» محذوف، تقديره: فإذا جاء وعد عقوبة المرّة الآخرة من إفسادكم، بعثناهم ليسوءوا وجوهكم، و هذا الفساد الثاني، هو قتلهم يحيى بن زكريّا، و قصدهم قتل «عيسى» فرفع، و سلّط اللّه عليهم ملوك فارس و الرّوم فقتلوهم و سبوهم، فذلك قوله تعالى: لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ . قرأ ابن كثير، و نافع، و أبو عمرو، و حفص عن عاصم: «ليسوؤوا» بالياء على الجميع و الهمز بين الواوين، و الإشارة إلى المبعوثين. و قرأ ابن عامر، و حمزة، و أبو بكر عن عاصم: «ليسوء وجوهكم» على التّوحيد؛ قال أبو عليّ: فيه و جهان. أحدهما: ليسوء اللّه عزّ و جلّ.
و الثاني: ليسوء البعث. و قرأ الكسائيّ: «لنسوء» بالنون، و ذلك راجع إلى اللّه تعالى. و فيمن بعث عليهم في المرّة الثانية قولان: أحدهما: بختنصّر، قاله مجاهد، و قتادة. و كثير من الرّواة يأبى هذا القول، و يقولون: كان بين تخريب «بختنصّر» بيت المقدس، و بين مولد يحيى بن زكريّا زمان طويل. و الثاني:
أنطياخوس الرّوميّ، قاله مقاتل. و معنى لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ أي: ليدخلوا عليكم الحزن بما يفعلون من قتلكم و سبيكم، و خصّت المساءة بالوجوه، و المراد: أصحاب الوجوه، لما يبدو عليها من أثر الحزن و الكآبة.
زاد المسير فى علم التفسير، ج3، ص: 12
قوله تعالى: وَ لِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ يعنى: بيت المقدس كَما دَخَلُوهُ في المرّة الأولى وَ لِيُتَبِّرُوا أي: ليدمروا و يخربوا. قال الزّجاج: يقال لكلّ شيء ينكسر من الزّجاج و الحديد و الذّهب:
تبر. و معنى ما عَلَوْا أي: ليدمروا في حال علوّهم عليكم.
قوله تعالى: عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ هذا ممّا وعدوا به في التّوراة، و «عسى» من اللّه واجبة، فرحمهم اللّه بعد انتقامه منهم، و عمر بلادهم، و أعاد نعمهم بعد سبعين سنة. وَ إِنْ عُدْتُمْ إلى معصيتنا عُدْنا إلى عقوبتكم. قال المفسّرون: ثم إنهم عادوا إلى المعصية، فبعث اللّه عليهم ملوكا من ملوك فارس و الرّوم. قال قتادة: ثم كان آخر ذلك أن بعث اللّه عليهم محمّدا صلى اللّه عليه و سلّم، فهم في عذاب إلى يوم القيامة، فيعطون الجزية عن يد و هم صاغرون.
قوله تعالى: وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً فيه قولان: أحدهما: سجنا، قاله ابن عباس، و الضّحّاك، و قتادة. و قال مجاهد: يحصرون فيها. و قال أبو عبيدة، و ابن قتيبة: محبسا، و قال الزّجّاج:
«حصيرا»: حبسا، أخذ من قولك: حصرت الرجل، إذا حبسته، فهو محصور، و هذا حصيره، أي:
محبسه، و الحصير: المنسوج. سمّي حصيرا، لأنه حصرت طاقاته بعضها مع بعض، و يقال للجنب:
حصير، لأن بعض الأضلاع محصور مع بعض. و قال ابن الأنباري: حصيرا: بمعنى: حاصرة، فصرف من حاصرة إلى حصير، كما صرف «مؤلم» إلى أليم. و الثاني: فراشا و مهادا، قاله الحسن. قال أبو عبيدة: و يجوز أن تكون جهنّم لهم مهادا بمنزلة الحصير، و الحصير: البساط الصغير.
[سورة الإسراء (17): الآيات 9 الى 10]
قوله تعالى: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ قال ابن الأنباري: «التي» وصف للجمع، و المعنى: يهدي إلى الخصال التي هي أقوم الخصال. قال المفسّرون: و هي توحيد اللّه و الإيمان به و برسله و العمل بطاعته، وَ يُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أي: بأنّ لهم أَجْراً و هو الجنّة، وَ أَنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أي: و يبشّرهم بالعذاب، لأعدائهم، و ذلك أنّ المؤمنين كانوا في أذى من المشركين، فعجّل اللّه لهم البشرى في الدنيا بعقاب الكافرين.
[سورة الإسراء (17): آية 11]
وَ يَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ وَ كانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً (11)
قوله تعالى: وَ يَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ و ذلك أنّ الإنسان يدعو في حال الضّجر و الغضب على نفسه و أهله بما لا يحبّ أن يستجاب له كما يدعو لنفسه بالخير. وَ كانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا يعجّل بالدّعاء بالشرّ عند الغضب و الضّجر عجلته بالدّعاء بالخير.
و في المراد بالإنسان هاهنا ثلاثة أقوال: أحدها: أنه اسم جنس يراد به الناس، قاله الزّجّاج و غيره. و الثاني: آدم، فاكتفى بذكره من ذكر ولده، ذكره ابن الأنباري. و الثالث: أنه النّضر بن الحارث حين قال: فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ «1» ، قاله مقاتل. و قال سلمان الفارسي: أول ما خلق
(1) سورة الأنفال: 32.
زاد المسير فى علم التفسير، ج3، ص: 13
اللّه من آدم رأسه، فجعل ينظر إلى جسده كيف يخلق، قال: فبقيت رجلاه، فقال: يا ربّ عجل، فذلك قوله: وَ كانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا «1» .
[سورة الإسراء (17): آية 12]
قوله تعالى: وَ جَعَلْنَا اللَّيْلَ وَ النَّهارَ آيَتَيْنِ أي: علامتين يدلّان على قدرة خالقهما. فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ فيه قولان: أحدهما: أنّ آية الليل: القمر، و محوها: ما في بعض القمر من الاسوداد. و إلى هذا المعنى ذهب عليّ رضي اللّه عنه، و ابن عباس في آخرين. و الثاني: آية الليل محيت بالظّلمة التي جعلت ملازمة للّيل؛ فنسب المحو إلى الظّلمة إذ كانت تمحو الأنوار و تبطلها، ذكره ابن الأنباري. و يروى أنّ الشمس و القمر كانا في النّور و الضّوء سواء، فأرسل اللّه جبريل فأمرّ جناحه على وجه القمر و طمس عنه الضّوء.
قوله تعالى: وَ جَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ يعني: الشمس مُبْصِرَةً فيه ثلاثة أقوال:
أحدها: منيرة، قاله قتادة. قال ابن الأنباري: و إنما صلح وصف الآية بالإبصار على جهة المجاز، كما يقال: لعب الدّهر ببني فلان. و الثاني: أنّ معنى مُبْصِرَةً : مبصرا بها، قاله ابن قتيبة.
و الثالث: أنّ معنى مُبْصِرَةً مبصّرة، فجرى «مفعل»، مجرى «مفعّل»، و المعنى: أنها تبصّر الناس، أي: تريهم الأشياء، قاله ابن الأنباري. و معاني الأقوال تتقارب.
قوله تعالى: لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ أي: لتبصروا كيف تتصرّفون في أعمالكم و تطلبون رزقكم بالنهار وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَ الْحِسابَ بمحو آية الليل، و لو لا ذلك، لم يعرف الليل من النّهار، و لم يتبيّن العدد. وَ كُلَّ شَيْءٍ أي: ما يحتاج إليه، فَصَّلْناهُ تَفْصِيلًا بيّنّاه تبيينا لا يلتبس معه بغيره.
[سورة الإسراء (17): الآيات 13 الى 14]
قوله تعالى: وَ كُلَّ إِنسانٍ و قرأ ابن أبي عبلة «و كلّ» برفع و قرأ ابن مسعود، و أبيّ، و الحسن «ألزمناه طيره» بياء ساكنة من غير ألف. و في الطّائر أربعة أقوال: أحدها: شقاوته و سعادته، قاله أبو صالح عن ابن عباس. قال مجاهد: ما من مولود يولد إلّا و في عنقه ورقة مكتوب فيها شقيّ، أو سعيد.
و الثاني: عمله، قاله الفرّاء، و عن الحسن كالقولين. و الثالث: أنه ما يصيبه، قاله خصيف. و قال أبو عبيدة: حظّه. قال ابن قتيبة: و المعنى فيما أرى- و اللّه أعلم-: أنّ لكلّ امرئ حظّا من الخير و الشرّ قد قضاه اللّه عليه، فهو لازم عنقه، و العرب تقول لكلّ ما لزم الإنسان: قد لزم عنقه، و هذا لك عليّ و في عنقي حتى أخرج منه، و إنما قيل للحظّ من الخير و الشرّ: «طائر»، لقول العرب: جرى له الطّائر بكذا من الخير، و جرى له الطّائر بكذا من الشرّ، على طريق الفأل و الطّيرة، فخاطبهم اللّه بما يستعملون،
(1) منكر. أخرجه الطبري 22116 عن سلمان الفارسي موقوفا، و إسناده ضعيف، إبراهيم النخعي عن سلمان منقطع، و المتن منكر، و الأشبه أنه متلقى عن كتب الأقدمين.
زاد المسير فى علم التفسير، ج3، ص: 14
و أعلمهم أنّ ذلك الأمر الذي يجعلونه بالطّائر، هو الذي يلزمه أعناقهم. و قال الأزهريّ: الأصل في هذا أنّ اللّه تعالى لمّا خلق آدم، علم المطيع من ذريّته، و العاصي، فكتب ما علمه منهم أجمعين، و قضى سعادة من علمه مطيعا، و شقاوة من علمه عاصيا، فصار لكلّ منهم ما هو صائر إليه عند خلقه و إنشائه، فذلك قوله: أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ . و الرابع: أنه ما يتطيّر من مثله من شيء عمله، و ذكر العنق عبارة عن اللزوم له، كلزوم القلادة العنق من بين ما يلبس، هذا قول الزّجّاج. و قال ابن الأنباري: الأصل في تسميتهم العمل طائرا، أنهم كانوا يتطيّرون من بعض الأعمال.
قوله تعالى: وَ نُخْرِجُ لَهُ قرأ أبو جعفر: «و يخرج» بياء مضمومة و فتح الراء. و قرأ يعقوب.
و عبد الوارث: بالياء مفتوحة و ضمّ الراء. و قرأ قتادة، و أبو المتوكل: «و يخرج» بياء مرفوعة و كسر الراء.
و قرأ أبو الجوزاء، و الأعرج: «و تخرج» بتاء مفتوحة و رفع الراء، يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً و قرأ ابن عباس، و عكرمة، و الضّحّاك: «كتاب» بالرفع، يلقاه و قرأ ابن عامر، و أبو جعفر «يلقّاه» بضمّ الياء و تشديد القاف. و أمال حمزة، و الكسائيّ القاف. قال المفسّرون: هذا كتابه الذي فيه ما عمل. و كان أبو السّوّار العدوي إذا قرأ هذه الآية قال: نشرتان وطيّة، أمّا ما حييت يا ابن آدم، فصحيفتك منشورة، فأمل فيها شئت، فإذا متّ، طويت، ثم إذا بعثت، نشرت.
قوله تعالى: اقْرَأْ كِتابَكَ ، و قرأ أبو جعفر: «اقرأ» بتخفيف الهمزة و فيه إضمار تقديره، فيقال له اقرأ كتابك. قال الحسن: يقرؤه أميّا كان أو غير أمّيّ، و لقد عدل عليك من جعلك حسيب نفسك. و في معنى حَسِيباً ثلاثة أقوال: أحدها: محاسبا. و الثاني: شاهدا. و الثالث: كافيا، و المعنى: أنّ الإنسان يفوّض إليه حسابه، ليعلم عدل اللّه بين العباد، و يرى وجوب حجّة اللّه عليه، و استحقاقه العقوبة، و يعلم أنه إن دخل الجنّة، فبفضل اللّه، لا بعمله، و إن دخل النار، فبذنبه. قال ابن الأنباري: و إنّما قال:
حَسِيباً و النّفس مؤنّثة، لأنه يعني بالنّفس: الشّخص، أو لأنه لا علامة للتّأنيث في لفظ النّفس، فشبّهت بالسماء و الأرض، قال اللّه تعالى: السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ «1» ، قال الشاعر:
و لا أرض أبقل إبقالها
«2»
[سورة الإسراء (17): آية 15]
قوله تعالى: مَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ أي: له ثواب اهتدائه، و عليه عقاب ضلاله.
قوله تعالى: وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ أي: نفس وازرة وِزْرَ أُخْرى قال ابن عباس: إنّ الوليد بن المغيرة قال: اتّبعوني و أنا أحمل أوزاركم، فقال اللّه تعالى: وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ، قال أبو عبيدة:
و المعنى: و لا تأثم آثمة إثم أخرى. قال الزّجاج: يقال: وزر، يزر، فهو وازر، وزرا، و وزرا، و وزرة، و معناه: أثم إثما. و في تأويل هذه الآية و جهان: أحدهما: أنّ الآثم لا يؤخذ بذنب غيره. و الثاني: أنه
(1) سورة المزمل: 18.
(2) هو عجز بيت لعامر بن جوين و صدره: «فلا مزنة ودقت ودقها». كما في «الكتاب» 1/ 205. و في «اللسان» المزنة: السحابة، و الودق: المطر.
زاد المسير فى علم التفسير، ج3، ص: 15
لا ينبغي أن يعمل الإنسان بالإثم، لأنّ غيره عمله، كما قال الكفّار: إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ* «1» و معنى حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا أي: حتى نبيّن ما به نعذّب، و ما من أجله ندخل الجنّة.
فصل:
قال القاضي أبو يعلى: في هذا دليل على أنّ معرفة اللّه لا تجب عقلا، و إنما تجب بالشّرع، و هو بعثة الرّسل، و أنه لو مات الإنسان قبل ذلك، لم يقطع عليه بالنار «2» . قال: و قيل معناه:
أنه لا يعذب في ما طريقه السّمع إلّا بقيام حجّة السّمع من جهة الرّسول، و لهذا قالوا: لو أسلم بعض أهل الحرب في دار الحرب و لم يسمع بالصّلاة و الزّكاة و نحوها، لم يلزمه قضاء شيء منها، لأنها لم تلزمه إلّا بعد قيام حجّة السّمع، و الأصل فيه قصّة أهل قباء حين استداروا إلى الكعبة و لم يستأنفوا «3» ، و لو أسلم في دار الإسلام و لم يعلم بفرض الصّلاة، فالواجب عليه القضاء، لأنه قد رأى الناس يصلّون في المساجد بأذان و إقامة، و ذلك دعاء إليها.
[سورة الإسراء (17): الآيات 16 الى 17]
(1) سورة الزخرف: 22.
(2) قال القرطبي رحمه اللّه 10/ 203: قوله تعالى وَ ما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا أي: لم نترك الخلق سدى، بل أرسلنا الرسل. و في هذا دليل على أن الأحكام لا تثبت إلا بالشرع خلافا للمعتزلة القائلين بأن العقل يقبّح و يحسّن و يبيح و يحظر، و الجمهور على أن هذا في حكم الدنيا أي أن اللّه لا يهلك أمة بعذاب إلا بعد الرسالة إليهم و الإنذار. و قالت فرقة: هذا عام في الدنيا و الآخرة، لقوله تعالى: كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا الملك: 8. قال ابن عطية: و الذي يعطيه النظر أنّ بعثه آدم عليه السلام بالتوحيد و بث المعتقدات في بنيه مع نصب الأدلة الدالة على الصانع مع سلامة الفطر توجب على كل أحد من العالم الإيمان و اتباع شريعة اللّه، ثم تجدد ذلك في زمن نوح عليه السلام بعد غرق الكفار. و هذه الآية يعطي احتمال ألفاظها نحو هذا في الذين لم تصلهم رسالة و هم أهل الفترات. فمن لم تبلغه الدعوة فهو غير مستحق للعذاب من جهة العقل. و أما ما روي أن اللّه يبعث إليهم يوم القيامة و إلى المجانين و الأطفال، فحديث لم يصح، و لا يقتضي ما تعطيه الشريعة من أن الآخرة ليست دار تكليف. و قد احتج من قال ذلك بحديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم «يقول الهالك في الفترة لم يأتني كتاب و لا رسول- ثم تلا- وَ لَوْ أَنَّا أَهْلَكْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقالُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًا و يقول المعتوه رب لم تجعل لي عقلا أعقل به خيرا و لا شرا، و يقول المولود رب لم أدرك العمل فترفع لهم نار فيقول لهم ردوها و ادخلوها- قال- فيردها أو يدخلها من كان في علم اللّه سعيدا لو أدرك العمل، و يمسك عنها من كان في علم اللّه شقيا لو أدرك العمل فيقول اللّه تبارك و تعالى: «إياي عصيتم فكيف رسلي لو أتتكم». قلت: ضعيف. أخرجه الطبري 24466 من حديث أبي سعيد و فيه عطية العوفي ضعيف و لو صح مثل هذا لارتفع الخلاف في المولود و أهل الفترة و نحوهم. و روي عن أبي سعيد موقوفا، و فيه نظر. و اللّه أعلم.
(3) حديث أهل قباء تقدّم في سورة البقرة: 142. و قد خرّج البخاري 7252 و 399 و 4492 و مسلم 525 و الترمذي 340 و 2962 و النسائي 2/ 60 و ابن ماجة 1010 و ابن حبان 1716 كلهم من حديث البراء: أن النبي صلى اللّه عليه و سلّم صلّى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، و كان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، و إنه صلى أول صلاة صلّاها العصر و صلى معه قوم، فخرج رجل ممن كان يصلي مع النبي صلى اللّه عليه و سلّم فمرّ على أهل المسجد و هم راكعون فقال: أشهد باللّه، لقد صليت مع النبي صلى اللّه عليه و سلّم قبل البيت، فداروا كما هم قبل البيت. و كان الذي مات على القبلة قبل أن تحوّل قبل البيت رجال قتلوا فلم ندر ما نقول فيهم، فأنزل اللّه عز و جل وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ .
زاد المسير فى علم التفسير، ج3، ص: 16
قوله تعالى: وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً في سبب إرادته لذلك قولان: أحدهما: ما سبق لهم في قضائه من الشّقاء. و الثاني: عنادهم الأنبياء و تكذيبهم إيّاهم.
قوله تعالى: أَمَرْنا مُتْرَفِيها قرأ الأكثرون: «أمرنا» مخفّفة، على وزن «فعلنا»، و فيها ثلاثة أقوال:
أحدها: أنه من الأمر، و في الكلام إضمار، تقديره: أمرنا مترفيها بالطّاعة، ففسقوا، هذا مذهب سعيد بن جبير. قال الزّجّاج: و مثله في الكلام: أمرتك فعصيتني، فقد علم أن المعصية مخالفة الأمر.
و الثاني: كثرنا، يقال: أمرت الشيء و أمرته، أي: كثرته، و منه قولهم: مهرة مأمورة، أي: كثيرة النتاج، يقال: أمر بنو فلان يأمرون أمرا: إذا كثروا، هذا قول أبي عبيدة، و ابن قتيبة. و الثالث: أنّ معنى «أمرنا»: أمرنا، يقال: أمرت الرّجل، بمعنى: أمرته، و المعنى: سلّطنا مترفيها بالإمارة، ذكره ابن الأنباري. و روى خارجة عن نافع: «أمرنا» ممدودة، مثل «آمنّا»، و كذلك روى حمّاد بن سلمة عن ابن كثير، و هي قراءة ابن عباس، و أبي الدّرداء، و أبي رزين، و الحسن، و الضّحّاك، و يعقوب. قال ابن قتيبة: و هي اللغة العالية المشهورة، و معناه: كثرنا، أيضا. و روى ابن مجاهد أنّ أبا عمرو قرأ: «أمرنا» مشددة الميم، و هي رواية أبان عن عاصم، و هي قراءة أبي العالية، و النّخعيّ، و الجحدريّ. قال ابن قتيبة: المعنى: جعلناهم أمراء، و قرأ أبو المتوكّل، و أبو الجوزاء، و ابن يعمر: «أمرنا» بفتح الهمزة مكسورة الميم مخفّفة. فأمّا المترفون، فهم المتنعّمون الذين أبطرتهم النّعمة و سعة العيش، و المفسّرون يقولون: هم الجبّارون و المسلّطون و الملوك، و إنما خصّ المترفين بالذّكر، لأنهم الرّؤساء، و من عداهم تبع لهم.
قوله تعالى: فَفَسَقُوا فِيها أي: تمرّدوا في كفرهم، لأنّ الفسق في الكفر: الخروج إلى أفحشه.
و قد شرحنا معنى «الفسق» في البقرة «1» . قوله تعالى: فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ قال مقاتل: وجب عليها العذاب. و قد ذكرنا معنى «التّدمير» في الأعراف «2» . قوله تعالى: وَ كَمْ أَهْلَكْنا مِنَ الْقُرُونِ و هو جمع قرن. و قد ذكرنا اختلاف الناس فيه في الأنعام «3» و شرحنا معنى الخبير و البصير في سورة البقرة «4» قال مقاتل: و هذه الآية تخويف لكفّار مكّة.
[سورة الإسراء (17): الآيات 18 الى 19]
قوله تعالى: مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ يعني: من كان يريد بعمله الدّنيا، فعبّر بالنّعت عن الاسم، عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ من عرض الدنيا، و قيل: من البسط و التّقتير، لِمَنْ نُرِيدُ فيه قولان: أحدهما:
لمن نريد هلكته، قاله أبو إسحاق الفزاري. و الثاني: لمن نريد أن نعجل له شيئا و في هذا ذمّ لمن أراد بعمله الدّنيا، و بيان أنه لا ينال ما يقصده منها إلّا ما قدر له، ثم يدخل النار في الآخرة. و قال ابن جرير:
(1) سورة البقرة: 26، 197.
(2) سورة الأعراف: 137.
(3) سورة الأنعام: 6.
(4) سورة البقرة: 234 و عند الآية: 96.
زاد المسير فى علم التفسير، ج3، ص: 17
هذه الآية لمن لا يوقن بالمعاد. و قد ذكرنا معنى «جهنّم» في سورة البقرة «1» ، و معنى يَصْلاها في سورة النساء «2» ، و معنى مَذْمُوماً مَدْحُوراً في الأعراف «3» .
قوله تعالى: وَ مَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ يعني: الجنّة وَ سَعى لَها سَعْيَها أي: عمل لها العمل الذي يصلح لها، و إنّما قال: وَ هُوَ مُؤْمِنٌ لأنّ الإيمان شرط في صحة الأعمال، فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً أي: مقبولا. و شكر اللّه عزّ و جلّ لهم: ثوابه إيّاهم، و ثناؤه عليهم.
[سورة الإسراء (17): الآيات 20 الى 22]
قوله تعالى: كُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ قال الزّجّاج: «كلّا» منصوب ب «نمدّ»، «هؤلاء» بدل من «كل» و المعنى: نمدّ هؤلاء و هؤلاء من عطاء ربّك، قال المفسّرون: كلّا نعطي من الدنيا، البرّ و الفاجر، و العطاء ها هنا: الرّزق، و المحظور: الممنوع، و المعنى: أنّ الرزق يعمّ المؤمن و الكافر، و الآخرة للمتّقين خاصّة. انْظُرْ يا محمد كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ و فيما فضّلوا فيه قولان: أحدهما:
الرّزق، منهم مقلّ، و منهم مكثر. و الثاني: الرّزق و العمل، فمنهم موفّق لعمل صالح، و منهم ممنوع من ذلك. قوله تعالى: لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ الخطاب للنبي صلى اللّه عليه و سلّم، و المعنى عامّ لجميع المكلّفين.
و المخذول: الذي لا ناصر له، و الخذلان: ترك العون. قال مقاتل: نزلت حين دعوا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم إلى ملّة آبائه.
[سورة الإسراء (17): الآيات 23 الى 25]
قوله تعالى: وَ قَضى رَبُّكَ روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: أمر ربّك. و نقل عنه الضّحّاك أنه قال: إنّما هي «و وصى ربك» فالتصقت إحدى الواوين ب «الصّاد»، و كذلك قرأ أبيّ بن كعب، و أبو المتوكّل، و سعيد بن جبير: «و وصى»، و هذا على خلاف ما انعقد عليه الإجماع، فلا يلتفت إليه. و قرأ أبو عمران، و عاصم الجحدريّ، و معاذ القارئ: «و قضاء ربك» بقاف و ضاد بالمدّ و الهمز و الرّفع و خفض اسم الرّب. قال ابن الأنباري: هذا القضاء ليس من باب الحتم و الوجوب، لكنه من باب الأمر و الفرض، و أصل القضاء في اللغة: قطع الشيء بإحكام و إتقان، قال الشاعر يرثي عمر:
قضيت أمورا ثمّ غادرت بعدها
بوائق في أكمامها لم تفتّق «4»
(1) سورة البقرة: 206.
(2) سورة النساء: عند الآية 10.
(3) سورة الأعراف: 18.
(4) البيت للشمّاخ كما في «حماسة أبي تمام» 3/ 109. و يروى أيضا للمزرد بن ضرار كما في «البيان و التبيين» 3/ 364. و قيل إن هذا الشعر للجنّ قالته قبل أن يقتل عمر بثلاث، فكان ذلك نعيا قبل أن يقتل. و في «اللسان»: