کتابخانه تفاسیر
زاد المسير فى علم التفسير
الجزء الأول
سورة البقرة
سورة آل عمران
سورة النساء
سورة المائدة
الجزء الثاني
سورة الانعام
سورة الأعراف
سورة الأنفال
سورة التوبة
سورة يونس
سورة هود
سورة يوسف
سورة الرعد
سورة ابراهيم
سورة الحجر
سورة النحل
الجزء الثالث
سورة الإسراء
سورة الكهف
سورة مريم
سورة طه
سورة الأنبياء
سورة الحج
سورة المؤمنون
سورة النور
سورة الفرقان
سورة الشعراء
سورة النمل
سورة القصص
سورة العنكبوت
سورة الروم
سورة الأحزاب
سورة سبأ
سورة فاطر
سورة يس
سورة الصافات
الجزء الرابع
سورة الزمر
سورة الغافر
سورة فصلت
سورة الشورى
سورة الزخرف
سورة الأحقاف
سورة الفتح
سورة الحديد
زاد المسير فى علم التفسير، ج4، ص: 46
الله»، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، و به قال عكرمة، و المعنى: لا يطهّرون أنفسهم من الشّرك بالتوحيد. و الثاني: لا يؤمنون بالزّكاة و لا يقرّون بها، قاله الحسن، و قتادة. و الثالث: لا يزكّون أعمالهم، قاله مجاهد، و الرّبيع. و الرابع: لا يتصدّقون، و لا ينفقون في الطّاعات، قاله الضّحّاك، و مقاتل. و الخامس: لا يعطون زكاة أموالهم، قال ابن السّائب: كانوا يحجّون و يعتمرون و لا يزكّون.
قوله تعالى: غَيْرُ مَمْنُونٍ أي: غير مقطوع و لا منقوص.
[سورة فصلت (41): الآيات 9 الى 12]
قوله تعالى: خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ قال ابن عباس: في يوم الأحد و الاثنين، و به قال عبد الله بن سلام، و السّدّيّ، و الأكثرون. و قال مقاتل: في يوم الثلاثاء و الأربعاء.
(1240) و قد أخرج مسلم في أفراده من حديث أبي هريرة قال: أخذ رسول الله صلّى الله عليه و سلّم بيدي، فقال:
«خلق الله عزّ و جلّ التّربة يوم السّبت، و خلق الجبال فيها يوم الأحد، و خلق الشّجر فيها يوم الاثنين، و خلق المكروه يوم الثلاثاء، و خلق النّور يوم الأربعاء، و بثّ فيها الدّوابّ يوم الخميس»، و هذا الحديث يخالف ما تقدّم و هو أصحّ.
قوله تعالى: وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً قد شرحناه في البقرة «1» ، و ذلِكَ الذي فعل ما ذكر رَبُّ الْعالَمِينَ . وَ جَعَلَ فِيها رَواسِيَ أي: جبالا ثوابت من فوق الأرض، وَ بارَكَ فِيها بالأشجار و الثّمار و الحبوب و الأنهار، و قيل: البركة فيها: أن ينمي فيها الزّرع، فتخرج الحبّة حبّات، و النّواة نخلة وَ قَدَّرَ فِيها أَقْواتَها قال أبو عبيدة: هي جمع قوت، و هي الأرزاق و ما يحتاج إليه. و للمفسّرين في هذا التّقدير خمسة أقوال «2» : أحدها: أنه شقّق الأنهار و غرس الأشجار، قاله ابن عباس. و الثاني: أنه قسم أرزاق العباد و البهائم، قاله الحسن. و الثالث: أقواتها من المطر، قاله مجاهد. و الرابع: قدّر لكلّ بلدة ما لم (1240) تقدم تخريجه في الجزء الأول، و هو أحد الأحاديث التي تكلم فيها، و هو في صحيح مسلم 2789.
(1) البقرة: 22.
(2) قال الطبري رحمه الله في «تفسيره» 11/ 90: و الصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله تعالى أخبر أنه قدّر في الأرض أقوات أهلها، و ذلك ما يقوتهم من الغذاء، و يصلحهم من المعاش، و لم يخصص جل ثناؤه بقوله:
وَ قَدَّرَ فِيها أَقْواتَها ، و لا قول في ذلك أصح مما قال جل ثناؤه: قدّر في الأرض أقوات أهلها لما وصفنا من العلة.
زاد المسير فى علم التفسير، ج4، ص: 47
يجعله في الأخرى كما أنّ ثياب اليمن لا تصلح إلّا ب «اليمن» و الهرويّة ب «هراة» ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة، قاله عكرمة و الضّحّاك. و الخامس: قدّر البرّ لأهل قطر، و التّمر لأهل قطر، و الذّرة لأهل قطر، قاله ابن السّائب. قوله تعالى: فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ أي: في تتمة أربعة أيّام. قال الأخفش:
و مثله أن تقول: تزوّجت أمس امرأة، و اليوم ثنتين، و إحداهما التي تزوّجتها أمس. قال المفسّرون:
يعني: الثلاثاء و الأربعاء، و هما مع الأحد و الاثنين أربعة أيام. قوله تعالى: سَواءً قرأ أبو جعفر:
«سواء» بالرفع. و قرأ يعقوب، و عبد الوارث: «سواء» بالجرّ. و قرأ الباقون من العشرة: بالنّصب. قال الزّجّاج: من قرأ بالخفض، جعل «سواء» من صفة الأيّام؛ فالمعنى: في أربعة أيّام مستويات تامّات؛ و من نصب، فعلى المصدر؛ فالمعنى: استوت سواء و استواء؛ و من رفع، فعلى معنى: هي سواء. و في قوله: لِلسَّائِلِينَ وجهان: أحدهما: للسائلين القوت، لأنّ كلّا يطلب القوت و يسأله. و الثاني: لمن يسأل: في كم خلقت الأرض؟ فيقال: خلقت في أربعة أيّام سواء، لا زيادة و لا نقصان. قوله تعالى:
ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ قد شرحناه في البقرة «1» وَ هِيَ دُخانٌ و فيه قولان: أحدهما: أنه لمّا خلق الماء أرسل عليه الرّيح فثار منه دخان فارتفع و سما، فسمّاه سماء. و الثاني: أنه لمّا خلق الأرض أرسل عليها نارا، فارتفع منها دخان فسما. قوله تعالى: فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ قال ابن عباس: قال للسّماء: أظهري شمسك و قمرك و نجومك، و قال للأرض: شقّقي أنهارك، و أخرجي ثمارك، طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ قال الزّجّاج: هو منصوب على الحال، و إنما لم يقل: طائعات، لأنهنّ جرين مجرى ما يعقل و يميّز، كما قال في النّجوم: وَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ «2» ، قال: و قد قيل: أتينا نحن و من فينا طائعين.
فَقَضاهُنَ أي: خلقهنّ و صنعهنّ، قال أبو ذؤيب الهذلي:
و عليهما مسرودتان قضاهما
داود أو صنع السّوابغ تبّع «3»
معناه: عملهما و صنعهما.
قوله تعالى: فِي يَوْمَيْنِ قال ابن عباس و عبد الله بن سلام: و هما يوم الخميس و يوم الجمعة.
و قال مقاتل: الأحد و الاثنين، لأنّ مذهبه أنها خلقت قبل الأرض. و قد بيّنا مقدار هذه الأيام في الأعراف «4» . وَ أَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها فيه قولان: أحدهما: أوحى ما أراد، و أمر بما شاء، قاله مجاهد، و مقاتل. و الثاني: خلق في كلّ سماء خلقها، قاله السّدّيّ.
قوله تعالى: وَ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا أي: القربى إلى الأرض بِمَصابِيحَ و هي النّجوم، و المصابيح: السّرج، فسمّي الكوكب مصباحا، لإضاءته وَ حِفْظاً قال الزّجّاج: معناه: و حفظناها من استماع الشياطين بالكواكب حفظا.
(1) البقرة: 29.
(2) يس: 40.
(3) في «اللسان» يقال: رجل صنع و امرأة صناع، إذا كان لهما صنعة يعملانها بأيديهما و يكسبان بها.
(4) الأعراف: 54.
زاد المسير فى علم التفسير، ج4، ص: 48
[سورة فصلت (41): الآيات 13 الى 18]
وَ نَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَ كانُوا يَتَّقُونَ (18)
قوله تعالى: فَإِنْ أَعْرَضُوا عن الإيمان بعد هذا البيان فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً الصّاعقة: المهلك من كلّ شيء؛ و المعنى: أنذرتكم عذابا مثل عذابهم. و إنّما خصّ القبيلتين، لأنّ قريشا يمرّون على قرى القوم في أسفارهم. إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ أي: أتت آباءهم و من كان قبلهم وَ مِنْ خَلْفِهِمْ أي: من خلف الآباء، و هم الذين أرسلوا إلى هؤلاء المهلكين أَلَّا تَعْبُدُوا أي بأن لا تعبدوا إِلَّا اللَّهَ قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا أي لو أراد دعوة الخلق لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً .
قوله تعالى: فَاسْتَكْبَرُوا أي: تكبّروا عن الإيمان و عملوا بغير الحقّ. و كان هود قد تهدّدهم بالعذاب فقالوا: نحن نقدر على دفعه بفضل قوّتنا. و الآيات هاهنا: الحجج. و في الرّيح الصّرصر أربعة أقوال: أحدها: أنها الباردة، قاله ابن عباس، و قتادة، و الضّحّاك. و قال الفرّاء: هي الرّيح الباردة تحرق كالنار، و كذلك قال الزّجّاج: هي الشديدة البرد جدّا؛ فالصّرصر متكرّر فيها البرد، كما تقول: أقللت الشيء و قلقلته، فأقللته بمعنى رفعته، و قلقلته: كرّرت رفعه. و الثاني: أنها الشّديدة السّموم، قاله مجاهد. و الثالث: الشّديدة الصّوت، قاله السّدّيّ، و أبو عبيدة، و ابن قتيبة. و الرابع: الباردة الشديدة، قاله مقاتل.
قوله تعالى: فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ قرأ ابن كثير، و نافع، و أبو عمرو: «نحسات» بإسكان الحاء؛ و قرأ الباقون: بكسرها. قال الزّجّاج: من كسر الحاء، فواحدهن «نحس»، و من أسكنها، فواحدهنّ «نحس»؛ و المعنى: مشؤومات. و في أوّل هذه الأيّام ثلاثة أقوال «1» : أحدها: غداة يوم الأحد، قاله السّدّيّ.
و الثاني: يوم الجمعة، قاله الرّبيع بن أنس. و الثالث: يوم الأربعاء، قاله يحيى بن سلام. و الخزي:
الهوان.
قوله تعالى: وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فيه ثلاثة أقوال: أحدها: بيّنّا لهم، قاله ابن عباس، و سعيد بن جبير. و قال قتادة: بيّنّا لهم سبيل الخير و الشرّ. و الثاني: دعوناهم، قاله مجاهد. و الثالث: دللناهم على مذهب الخير، قاله الفرّاء. قوله تعالى: فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى أي اختاروا الكفر على الإيمان فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ أي ذي الهوان، و هو الذي يهينهم.
(1) و هذا من الشؤم المنهي عنه، حيث لا دليل عليه، و إنما هي روايات إسرائيلية، و لا يصح تعيين اسم هذا اليوم، و القرآن لم يذكر ذلك. قال ابن كثير في «تفسيره» 4/ 112: و قوله فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ أي متتابعات، سَبْعَ لَيالٍ وَ ثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً : أي ابتدءوا بهذا العذاب في يوم نحس عليهم، و استمر بهم هذا النحس سبع ليال و ثمانية أيام، حتّى أبادهم عن آخرهم، و اتصل بهم خزي الدنيا بعذاب الآخرة.
زاد المسير فى علم التفسير، ج4، ص: 49
[سورة فصلت (41): الآيات 19 الى 25]
قوله تعالى: وَ يَوْمَ يُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ و قرأ نافع: «نحشر» بالنّون «أعداء» بالنّصب. قوله تعالى:
فَهُمْ يُوزَعُونَ أي: يحبس أوّلهم على آخرهم ليتلاحقوا. حَتَّى إِذا ما جاؤُها يعني النّار التي حشروا إليها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ ، و في المراد بالجلود ثلاثة أقوال: أحدها: الأيدي و الأرجل. و الثاني: الفروج، رويا عن ابن عباس. و الثالث: أنه الجلود نفسها، حكاه الماوردي. و قد أخرج مسلم في أفراده من حديث أنس بن مالك قال:
(1241) كنّا عند رسول الله صلّى الله عليه و سلّم فضحك فقال: «هل تدرون ممّ أضحك؟» قال: قلنا: الله و رسوله أعلم. قال: «من مخاطبة العبد ربّه، يقول: يا ربّ ألم تجرني من الظّلم؟ قال: يقول: بلى، قال: فيقول: فإنّي لا أجيز عليّ إلّا شاهدا منّي، قال: فيقول: كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا، و بالكرام الكاتبين شهودا، قال: فيختم على فيه، فيقال لأركانه: انطقي، قال: فتنطق بأعماله، قال: ثمّ يخلّى بينه و بين الكلام، فيقول: بعدا لكنّ و سحقا، فعنكنّ كنت أناضل».
قوله تعالى: قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ أي: ممّا نطق. و هاهنا تمّ الكلام. و ما بعده ليس من جواب الجلود.
قوله تعالى: وَ ما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَ لا أَبْصارُكُمْ .
(1242) روى البخاريّ و مسلم في «الصّحيحين» من حديث ابن مسعود قال: كنت مستترا بأستار الكعبة، فجاء ثلاثة نفر، قرشيّ و ختناه ثقفيّان، أو ثقفيّ و ختناه قرشيّان، كثير شحم بطونهم، قليل فقه قلوبهم، فتكلّموا بكلام لم أسمعه، فقال أحدهم: أ ترون الله يسمع كلامنا هذا؟ فقال الآخران: إنّا إذا (1241) صحيح. أخرجه مسلم 2969 عن أبي بكر بن أبي النضر من حديث أنس. و أخرجه أبو يعلى 3977 و ابن حبان 7358 و البيهقي في «الأسماء و الصفات» 467 من طرق عن أبي بكر بن أبي النضر به.
(1242) صحيح. أخرجه البخاري 4817 و البغوي في «التفسير» 1864 عن الحميدي من حديث ابن مسعود.
و أخرجه البخاري 4816 و 7521 و مسلم 2775 و الترمذي 3245 و الطيالسي 1972 و النسائي في «التفسير» 488 و الطبري 30496 و البيهقي في «الأسماء الصفات» 177 و الواحدي في «أسباب النزول» 732 من طرق عن منصور به. و أخرجه مسلم 2775 و أحمد 1/ 381 و 426 و 442 و 444 و أبو يعلى 5204 و الطبري 30497 و الواحدي في «أسباب النزول» 733 من طريق الأعمش عن عمارة عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود به. و أخرجه الحميدي 87 من طريق سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد به.
زاد المسير فى علم التفسير، ج4، ص: 50
رفعنا أصواتنا سمعه، و إن لم نرفع لم يسمع، و قال الآخر: إن سمع منه شيئا سمعه كلّه، فذكرت ذلك لرسول الله صلّى الله عليه و سلّم، فأنزل الله تعالى: وَ ما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ إلى قوله: مِنَ الْخاسِرِينَ .
و معنى «تستترون»: تستخفون «أن يشهد» أي: من أن يشهد «عليكم سمعكم» لأنّكم لا تقدرون على الاستخفاء من جوارحكم، و لا تظنّون أنها تشهد وَ لكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ قال ابن عباس: كان الكفّار يقولون: إنّ الله لا يعلم ما في أنفسنا، و لكنه يعلم ما يظهر، وَ ذلِكُمْ ظَنُّكُمُ أي: أنّ الله لا يعلم ما تعملون، أَرْداكُمْ أهلككم. فَإِنْ يَصْبِرُوا أي: على النّار فهي مسكنهم، وَ إِنْ يَسْتَعْتِبُوا أي: يسألوا أن يرجع لهم إلى ما يحبّون، لم يرجع لهم، لأنهم لا يستحقّون ذلك.
يقال: أعتبني فلان، أي: أرضاني بعد إسخاطه إيّاي. و استعتبته، أي: طلبت منه أن يعتب، أي:
يرضى. قوله تعالى: وَ قَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ أي: سبّبنا لهم قرناء من الشياطين فَزَيَّنُوا لَهُمْ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ فيه ثلاثة أقوال: أحدها: ما بين أيديهم من أمر الآخرة أنه لا جنّة و لا نار و لا بعث و لا حساب، و ما خلفهم من أمر الدنيا، فزيّنوا لهم اللّذات و جمع الأموال و ترك الإنفاق في الخير. و الثاني:
ما بين أيديهم من أمر الدنيا، و ما خلفهم من أمر الآخرة، على عكس الأول. و الثالث: ما بين أيديهم:
ما فعلوه، و ما خلفهم: ما عزموا على فعله. و باقي الآية قد تقدّم تفسيره «1» .
[سورة فصلت (41): الآيات 26 الى 28]
قوله تعالى: وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ أي: لا تسمعوه وَ الْغَوْا فِيهِ أي: عارضوه باللّغو، و هو الكلام الخالي عن فائدة. و كان الكفّار يوصي بعضهم بعضا: إذا سمعتم القرآن من محمّد و أصحابه فارفعوا أصواتكم حتى تلبّسوا عليهم قولهم. و قال مجاهد: و الغوا فيه بالمكاء و الصّفير و التّخليط من القول على رسول الله صلّى الله عليه و سلّم إذا قرأ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ فيسكتون.
قوله تعالى: ذلِكَ جَزاءُ أَعْداءِ اللَّهِ يعني العذاب المذكور. و قوله: النَّارُ بدل من الجزاء لَهُمْ فِيها دارُ الْخُلْدِ أي: دار الإقامة. قال الزّجّاج: النّار هي الدّار، و لكنه كما تقول: لك في هذه الدّار دار السّرور، و أنت تعني الدّار بعينها، قال الشاعر:
أخو رغائب يعطيها و يسألها
يأبى الظّلامة منه النّوفل الزّفر «2»
(1) الأعراف: 38، الإسراء: 16.
(2) البيت لأعشى باهلة كما في «الأصمعيات» 89 و «خزانة الأدب» 1/ 89. و الرغائب: العطايا الواسعة. و النّوفل:
السيد المعطاء. و الزفر: السيد. و قال في «اللسان» لأنه يزدفر بالأموال في الحمالات مطيقا له، و المعنى: يأبى الظلامة لأنه النوفل الزفر.
زاد المسير فى علم التفسير، ج4، ص: 51
[سورة فصلت (41): الآيات 29 الى 32]
قوله تعالى: وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لمّا دخلوا النّار رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا و قرأ ابن عامر، و أبو بكر عن عاصم: «أرنا» بسكون الراء. قال المفسّرون: يعنون إبليس و قابيل، لأنهما سنّا المعصية، نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الْأَسْفَلِينَ أي: في الدّرك الأسفل، و هو أشدّ عذابا من غيره. ثم ذكر المؤمنين فقال: إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ أي: وحّدوه ثُمَّ اسْتَقامُوا فيه ثلاثة أقوال: أحدها:
استقاموا على التوحيد، قاله أبو بكر الصّديق، و مجاهد. و الثاني: على طاعة الله و أداء فرائضه، قاله ابن عباس، و الحسن، و قتادة. و الثالث: على الإخلاص و العمل إلى الموت، قاله أبو العالية، و السّدّيّ.
(1243) و روى عطاء عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية في أبي بكر الصّدّيق، و ذلك أنّ المشركين قالوا: ربّنا الله، و الملائكة بناته، و هؤلاء شفعاؤنا عند الله، فلم يستقيموا، و قالت اليهود:
ربّنا الله، و عزير ابنه، و محمّد ليس بنبيّ، فلم يستقيموا، و قالت النّصارى: ربّنا الله، و المسيح ابنه، و محمّد ليس بنبيّ، فلم يستقيموا، و قال أبو بكر: ربّنا الله وحده، و محمّد عبده و رسوله، فاستقام.
قوله تعالى: تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخافُوا أي: بأن لا تخافوا. و في وقت نزولها عليهم قولان «1» : أحدهما: عند الموت، قاله ابن عباس، و مجاهد؛ فعلى هذا في معنى «أَلَّا تَخافُوا» قولان:
أحدهما: لا تخافوا الموت، و لا تحزنوا على أولادكم، قاله مجاهد. و الثاني: لا تخافوا ما أمامكم، و لا تحزنوا على ما خلفكم، قاله عكرمة، و السّدّيّ. و القول الثّاني: تتنزّل عليهم إذا قاموا من القبور، قاله قتادة؛ فيكون معنى «أَلَّا تَخافُوا» : أنهم يبشّرونهم بزوال الخوف و الحزن يوم القيامة. قوله تعالى:
نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ قال المفسّرون: هذا قول الملائكة لهم، و المعنى: نحن الذين كنّا نتولّاكم في الدّنيا، لأنّ الملائكة تتولّى المؤمنين و تحبّهم لما ترى من أعمالهم المرفوعة إلى السماء، وَ فِي الْآخِرَةِ أي:
و نحن معكم في الآخرة لا نفارقكم حتى تدخلوا الجنّة. و قال السّدّيّ: هم الحفظة على ابن آدم، فلذلك قالوا: «نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ فِي الْآخِرَةِ» ؛ و قيل: هم الملائكة الذين يأتون لقبض الأرواح.
قوله تعالى: وَ لَكُمْ فِيها أي: في الجنّة. نُزُلًا قال الزّجّاج: معناه: أبشروا بالجنّة تنزلونها نزلا. و قال الأخفش: لكم فيها ما تشتهي أنفسكم أنزلناه نزلا.
[سورة فصلت (41): الآيات 33 الى 36]
(1243) ذكره الواحدي بدون إسناد في «أسباب النزول» 734، و لم أره مسندا، فهو لا شيء، لخلوه عن الإسناد، و الصحيح عموم الآية، و ذكر اليهود و النصارى في هذا الخبر منكر جدا.
(1) قال ابن كثير رحمه الله في «تفسيره» 4/ 117: قال زيد بن أسلم: يبشرونه عند موته، و في قبره، و حين يبعث.
و هذا القول يجمع الأقوال كلها. و هو حس جدا، و هو الواقع.
زاد المسير فى علم التفسير، ج4، ص: 52
قوله تعالى: وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ فيمن أريد بهذا ثلاثة أقوال «1» : أحدها: أنهم المؤذّنون. روى جابر بن عبد الله عن رسول الله صلّى الله عليه و سلّم أنه قال:
(1244) «نزلت في المؤذّنين»، و هذا قول عائشة، و مجاهد، و عكرمة.
(1245) و الثاني: أنه رسول الله صلّى الله عليه و سلّم دعا إلى شهادة أن لا إله إلّا الله، قاله ابن عباس، و السّدّيّ، و ابن زيد. و الثالث: أنه المؤمن أجاب الله إلى ما دعاه، و دعا الناس إلى ذلك وَ عَمِلَ صالِحاً في إجابته، قاله الحسن.
و في قوله تعالى: وَ عَمِلَ صالِحاً ثلاثة أقوال: أحدها: صلّى ركعتين بعد الأذان، و هو قول عائشة، و مجاهد، و روى إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم: «وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ» قال: الأذان «وَ عَمِلَ صالِحاً» قال: الصّلاة بين الأذان و الإقامة. و الثاني: أدّى الفرائض و قام للّه بالحقوق، قاله عطاء. و الثالث: صام و صلّى، قاله عكرمة.
قوله تعالى: وَ لا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَ لَا السَّيِّئَةُ قال الزّجّاج: «لا» زائدة مؤكّدة؛ و المعنى: و لا تستوي الحسنة و السّيّئة، و للمفسّرين فيهما ثلاثة أقوال: أحدها: أنّ الحسنة: الإيمان، و السّيّئة: الشّرك، قاله ابن عباس .. و الثاني: الحلم و الفحش، قاله الضّحّاك. و الثالث: النّفور و الصّبر، حكاه الماوردي.
قوله تعالى: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ و ذلك كدفع الغضب بالصّبر، و الإساءة بالعفو، فإذا فعلت ذلك صار الذي بينك و بينه عداوة كالصّديق القريب «2» . و قال عطاء. هو السّلام على من تعاديه إذا (1244) لم أره في شيء من كتب التفسير و الأثر، و الأشبه أن المصنف أخذه من تفسير الكلبي أو مقاتل أو نحوهما، فإن المتن باطل. و الصحيح العموم في كل داع يدعو إلى الله تعالى.
(1245) أثر واه. أخرجه الطبري 30542 عن ابن زيد، و اسمه عبد الرحمن، و هو متروك، ليس بشيء.
و أخرجه 30541 عن السدي به، و لم أره عن ابن عباس. و لا يصح، و انظر التعليق المتقدم.
(1) قال ابن كثير رحمه الله في «تفسيره» 4/ 118- 119: و هذه عامة في كل من دعا إلى خير، و هو في نفسه مهتد، و رسول الله صلّى الله عليه و سلّم، أولى الناس بذلك. و قال بعد أن ذكر الأقوال فيمن نزلت: و الصحيح أن الآية عامة في المؤذنين و في غيرهم، فأما حال نزول هذه الآية فإنه لم يكن الأذان مشروعا بالكلية، لأنها مكية، و الأذان إنما شرع بالمدينة بعد الهجرة، حين أريه عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري في منامه، فقصه على رسول الله صلّى الله عليه و سلّم فأمره أن يلقيه على بلال فإنه أندى صوتا.