کتابخانه تفاسیر

سبع آيات بلا خلاف، إلّا أنّ قرّاء أهل مكّة و الكوفة و فقهاءهما و ابن مالك و الشافعي عدّوا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ آية من فاتحة الكتاب. و خالفهم قرّاء المدينة و البصرة و الشام و فقهاؤها و مالك و الأوزاعي. و لم ينصّ أبو حنيفة فيه بشي‏ء، فظنّ أنّها ليست من السورة عنده، فعدّوا أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ آية. و سئل محمد ابن الحسن عنها، فقال: ما بين الدفّتين كلام اللّه.

و لنا أحاديث كثيرة من العامّة و الخاصّة أنّها من السورة.

و منها: ما روي عن ابن عبّاس أنّه قال: من ترك‏ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

زبدة التفاسير، ج‏1، ص: 16

فقد ترك مائة و أربع عشرة آية من كتاب اللّه.

و روى أبو هريرة أنّه قال: فاتحة الكتاب سبع آيات، أولاهنّ‏ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ .

عن الصادق عليه السّلام‏ أنّه سئل عن قوله تعالى: سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي‏ «1» قال: هي سورة الحمد، و هي سبع آيات، منها: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ .

عن أمّ سلمة أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم قرأ الفاتحة وعدّ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ آية، و من أجلهما اختلف في أنّها آية برأسها أو بما بعدها.

و اتّفق أصحابنا كلّهم على أنّها آية من سورة الحمد و من كلّ سورة، و أنّ من تركها في الصلاة بطلت صلاته، سواء كانت فرضا أو نفلا، و أنّه يجب الجهر بها فيما يجهر فيه بالقراءة، و يستحبّ الجهر بها فيما يخافت فيه بالقراءة.

و في جميع ما ذكرناه خلاف بين فقهاء الامّة. و لا خلاف في أنّها بعض آية من سورة النمل‏ «2» . و كلّ من عدّها آية جعل من قوله: صِراطَ الَّذِينَ‏ إلى آخر السورة آية، و من لم يعدّها آية جعل‏ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ آية، و قال: إنّها افتتاح للتيمّن و التبرّك. كذا في المجمع‏ «3» .

و أيضا يؤيّد قولنا أنّ الوفاق ثبت بين جميع المسلمين على إثباتها في المصاحف، مع المبالغة في تجريد القرآن حتى لم يكتب: آمين.

و تسمّى: «فاتحة الكتاب»، لافتتاح المصحف بكتابتها.

و «امّ القرآن»، لأنّها مفتتحه و مبدؤه، فكأنّها أصله و منشؤه، و العرب تسمّي كلّ متقدّم لأمر إذا كانت له توابع تتبعه: امّا، و لذلك تسمّى أساسا. أو لأنّها تشتمل‏

(1) الحجر: 87.

(2) النمل: 30.

(3) مجمع البيان 1: 18.

زبدة التفاسير، ج‏1، ص: 17

على ما فيه من الثناء على اللّه، و التعبّد بأمره و نهيه، و وعده و وعيده، أو على جملة المعاني من الحكم النظريّة و الأحكام العمليّة الّتي هي سلوك الطريق المستقيم و الاطّلاع على مراتب السعداء و منازل الأشقياء. و لما روي عن ابن عبّاس أنّ لكلّ شي‏ء أساسا- و ساق الحديث إلى أن قال:- و أساس القرآن الفاتحة، و أساس الفاتحة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ .

و «السبع المثاني»، لأنّها سبع آيات بلا خلاف، و تثنّى بقراءتها في كلّ صلاة فرض و نفل، و قيل: لأنّها نزلت مرّتين.

و «الوافية»، لأنّها لا تنصّف في الصلاة.

و «الكافية»، لأنّها تكفي عمّا سواها، و لا يكفي ما سواها عنها. و يؤيّد ذلك‏

رواية عبادة بن الصامت عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم: امّ القرآن عوض عن غيرها، و ليس غيرها عوضا عنها.

و «الشفاء»، لما

روي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم: فاتحة الكتاب شفاء من كلّ داء.

و «الصلاة»، لوجوب قراءتها في الصلاة المفروضة، و استحبابها في المندوبة. و لما

روي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم قال: قال اللّه عزّ و جلّ: قسّمت الصلاة بيني و بين عبدي نصفين، فنصفها لي و نصفها لعبدي، فإذا قال العبد: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ يقول اللّه: حمدني عبدي. فإذا قال: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ يقول اللّه: أثنى عليّ عبدي.

فإذا قال العبد: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ يقول اللّه عزّ و جلّ: مجّدني عبدي. فإذا قال: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ قال: هذا بيني و بين عبدي، و لعبدي ما سأل. فإذا قال:

اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ ... إلخ، قال: هذا لعبدي، و لعبدي ما سأل. أورده مسلم ابن الحجّاج في الصحيح‏ «1» .

و سورة «الحمد و الشكر»، لاشتمالها عليهما.

(1) صحيح مسلم 1: 296 ح 38.

زبدة التفاسير، ج‏1، ص: 18

و «تعليم المسألة»، لأنّ اللّه تعالى علّم فيها عباده آداب السؤال، فبدأ بالثناء، ثمّ بالإخلاص، ثمّ بالدعاء.

عن أبي امامة، عن أبيّ بن كعب، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم: أيّما مسلم قرأ فاتحة الكتاب اعطي من الأجر كأنّما قرأ ثلثي القرآن، و اعطي من الأجر كأنّما تصدّق على كلّ مؤمن و مؤمنة.

في طريق آخر عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلم أنّه قال: كأنّما قرأ القرآن.

روى غيره، عن أبيّ بن كعب أنّه قال: قرأت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم فاتحة الكتاب، فقال: و الّذي نفسي بيده ما أنزل اللّه في التوراة، و لا في الإنجيل، و لا في الزبور، و لا في القرآن مثلها، هي امّ الكتاب، و هي السبع المثاني، و هي مقسومة بين اللّه و بين عبده، و لعبده ما سأل.

بإسناد محمد بن مسعود العيّاشي: عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم أنّه قال لجابر بن عبد اللّه الأنصاري: يا جابر، ألا اعلّمك أفضل سورة أنزلها اللّه تعالى في كتابه؟ قال: فقال له جابر: بلى، بأبي أنت و امّي يا رسول اللّه علّمنيها. قال: فعلّمه الحمد أمّ الكتاب، ثمّ قال: يا جابر، ألا أخبرك عنها؟ قال: بلى، بأبي أنت و امّي فأخبرني. قال: هي شفاء من كلّ داء إلّا السام. و السام: الموت‏ «1» .

عن سلمة بن محرز، عن جعفر بن محمد الصادق عليه السّلام قال: من لم يبرأه الحمد لم يبرأه شي‏ء.

روي عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم: إنّ اللّه عزّ و جلّ قال لي:

يا محمد: وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ‏ «2» . فأفرد الامتنان عليّ بفاتحة الكتاب، و جعلها بإزاء القرآن، و أنّ فاتحة الكتاب أشرف ما في كنوز

(1) تفسير العيّاشي 1: 20 ح 9.

(2) الحجر: 87.

زبدة التفاسير، ج‏1، ص: 19

العرش، و أنّ اللّه خصّ محمدا، و شرّفه بها، و لم يشرك فيها أحدا من أنبيائه ما خلا سليمان عليه السّلام، فإنّه أعطاه منها بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ . ألا تراه يحكي عن بلقيس حين قالت: إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ «1» . ألا فمن قرأها معتقدا لموالاة محمد و آله، منقادا لأمرها، مؤمنا بظاهرها و باطنها، أعطاه اللّه عزّ و جلّ بكلّ حرف منها حسنة، كلّ واحدة منها أفضل من الدنيا بما فيها من أصناف أموالها و خيراتها. و من استمع إلى قارئ يقرؤها كان له قدر ثلث ما للقارى‏ء، فليستكثر أحدكم من هذا الخير المعرّض له، فإنّه غنيمة لا يذهبنّ أوانه، فتبقى في قلوبكم الحسرة.

عن ابن عبّاس: بينا نحن عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم إذا أتاه ملك فقال: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبيّ قبلك: فاتحة الكتاب، و خواتيم سورة البقرة، لن تقرأ حرفا منهما إلّا أعطيته. و في رواية أخرى: لن يقرأ أحد حرفا منهما إلّا اعطي ثواب شهيد.

عن حذيفة بن اليمان أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم قال: إنّ القوم ليبعث اللّه عليهم العذاب حتما مقضيّا، فيقرأ صبيّ من صبيانهم في الكتاب: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ ، فيسمعه اللّه تعالى، فيرفع عنهم بذلك العذاب أربعين سنة.

و لمّا كان من آداب تلاوة القرآن، و وظائف قراءة الفرقان، أنّ القارئ إذا أراد أن يشرع في القراءة يستعيذ باللّه من الشيطان ليأمن من وسوسته أثناء القراءة، كما قال اللّه تعالى: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ‏ «2» . فينبغي أن يشار أوّلا إلى تبيين معنى الاستعاذة قبل الشروع في تفسير فاتحة الكتاب.

فاعلم أنّ القرّاء اتّفقوا على التلفّظ بالتعوّذ قبل التسمية، و اختلفوا في كيفيّته.

(1) النمل: 29- 30.

(2) النحل: 98.

زبدة التفاسير، ج‏1، ص: 20

فيقول ابن كثير و أبو عمرو: أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم. و نافع و ابن عامر و الكسائي: أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم، إنّ اللّه هو السميع العليم. و حمزة:

نستعيذ باللّه من الشيطان الرجيم. و أبو حاتم: أعوذ باللّه السميع العليم من الشيطان الرجيم.

فمعنى الاستعاذة: الاستجارة. و العوذ و العياذ: اللجأ. فمعنى أستعيذ:

أستجير، و معنى أعوذ: ألجأ.

و الشيطان في اللغة: هو كلّ متمرّد من الجنّ و الإنس و الدوابّ، و لذلك جاء في القرآن: شياطين الإنس و الجنّ. و وزنه فيعال من: شطنت الدار، أي: بعدت.

و قيل: هو فعلان من: شاط يشيط، إذا بطل. و الأوّل أصحّ، لأنّه جاء في الشعر شاطن بمعناه، و لقولهم: تشيطن.

و الرجيم: فعيل بمعنى مفعول، من الرجم و هو الرمي.

و ملخّص معناها: أنّي أستجير باللّه، أو ألجأ إلى اللّه من شرّ الشيطان، أي:

البعيد من الخير، المفارق أخلاقه أخلاق جميع جنسه. و قيل: المبعد من رحمة اللّه.

و الرجيم أي: المطرود من السماء، المرميّ بالشهب الثاقبة. و قيل: المرجوم باللعنة.

إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ‏ لجميع المسموعات‏ الْعَلِيمُ‏ بجميع المعلومات.

و روي عن ابن عبّاس أنّ اللّه سبحانه أمر رسوله بالاستعاذة أوّلا، ثمّ أمره أن يفتتح الكلام باسمه السامي على هذا الوجه.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ الباء متعلّق بمحذوف تقديره: بسم اللّه أقرأ، لأنّ الّذي يتلوه مقروء، و كذلك يضمر كلّ فاعل ما يجعل التسمية مبدأ له، و ذلك أولى من أن يضمر «أبدأ»، لصريح دلالته على ما يشرع فيه. و الباء للاستعانة. و قيل:

للمصاحبة، و المعنى: متبرّكا باسم اللّه أقرأ، كالباء في قوله: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ‏ «1»

صفحه بعد