زبدة التفاسير

زبدة التفاسير، ج‏1، ص: 30

الجماعة، أو له و لسائر الموحّدين، فأدرج عبادته في تضاعيف عبادتهم، و خلط حاجته بحاجتهم لعلّها تقبل ببركتها و يجاب إليها، و لهذا شرعت الجماعة. و كرّر الضمير للتنصيص على أنّه المستعان لا غير.

و أطلقت الاستعانة ليتناول كلّ مستعان فيه. و الأحسن أن يراد الاستعانة به و بتوفيقه على أداء العبادة، لتلاؤم الكلام و أخذ بعضه بحجزة بعض، فيكون قوله:

اهْدِنَا بيانا للمطلوب من المعونة، كأنّه قيل: كيف أعينكم؟ فقالوا: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ . و على الأوّل يكون هذا إفرادا لما هو المقصود الأعظم.

و الهداية دلالة بلطف، و لذلك يستعمل في الخير، و قوله تعالى: فَاهْدُوهُمْ إِلى‏ صِراطِ الْجَحِيمِ‏ «1» على التهكّم و الاستهزاء. و أصلها أن يتعدّى باللام أو ب «إلى»، كقوله: يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ‏ «2» وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ «3» فعومل معاملة اختار في قوله: وَ اخْتارَ مُوسى‏ قَوْمَهُ سَبْعِينَ‏ «4» .

و السراط- بالسين- الجادّة، من: سرط الشي‏ء إذا ابتلعه، لأنّه يسترط المارّة إذا سلكوه، و بالصاد من قلب السين صادا لأجل الطاء، و هي اللغة الفصحى. و قرأ قنبل عن ابن كثير و رويس عن يعقوب بالسين، و حمزة بالإشمام، و الباقون بالصاد.

و الصراط المستقيم هو الدين الحقّ الّذي لا يقبل اللّه عن العباد غيره. و إنّما سمّي الدين صراطا لأنّه يؤدّي لمن يسلكه إلى الجنّة، كما أنّ الصراط يؤدّي لمن يسلكه إلى مقصده. و المعنى المراد من‏ اهْدِنَا : زدنا هدى بمنح الألطاف، كقوله تعالى:

وَ الَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً‏ «5» . و رووا عن أمير المؤمنين أنّ معناه: ثبّتنا.

(1) الصافّات: 23.

(2) الإسراء: 9.

(3) الشورى: 52.

(4) الأعراف: 155.

(5) محمد: 17.

زبدة التفاسير، ج‏1، ص: 31

و هداية اللّه تنوّع أنواعا لا تحصى، لكنّها تنحصر في أجناس مترتّبة.

الأوّل: إفاضة القوى الّتي بها يتمكّن العبد من الاهتداء إلى مصالحه، كالقوّة العقليّة، و الحواسّ الباطنة، و المشاعر الظاهرة.

و الثاني: نصب الدلائل الفارقة بين الحقّ و الباطل، و الصلاح و الفساد، و إليه أشار بقوله: وَ هَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ‏ «1» ، و قوله: فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى‏ عَلَى الْهُدى‏ «2» .

و الثالث: الهداية بإرسال الرسل، و إنزال الكتب، و عناه بقوله: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا «3» ، و قوله: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ‏ «4» .

و الرابع: أن يكشف على قلوبهم السرائر، و يريهم الأشياء كما هي بالوحي أو الإلهام و المنامات الصادقة، و هذا مختصّ بالأنبياء و الأولياء، و إليه أشار بقوله:

أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ‏ «5» ، و بقوله: وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا «6» .

ثمّ أراد أن يبيّن سبحانه أنّ الصراط المستقيم هو طريق المؤمنين فقال على سبيل البدليّة: صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ و هو في حكم تكرير العامل، فكأنّه قال: اهدنا صراط الّذين أنعمت عليهم. و فائدة هذا البدل التوكيد، لما فيه من التثنية و التكرير، و الإشعار بأنّ الصراط المستقيم بيانه و تفسيره: صراط من خصّهم اللّه بعصمته، و أمدّهم بخواصّ نعمته، و احتجّ بهم على بريّته من الأنبياء و الأولياء

(1) البلد: 10.

(2) فصّلت: 17.

(3) الأنبياء: 73.

(4) الإسراء: 9.

(5) الأنعام: 90.

(6) العنكبوت: 69.

زبدة التفاسير، ج‏1، ص: 32

و الصدّيقين و الشهداء و الصالحين، و هم الّذين ذكرهم اللّه تعالى في قوله: وَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِينَ‏ «1» فيكون ذلك شهادة لصراطهم بالاستقامة على آكد الوجوه، كما تقول: هل أدلّك على أكرم الناس فلان؟ فيكون ذلك أبلغ في وصفه بالكرم من قولك: هل أدلّك على فلان الأكرم؟ لأنّك بيّنت كرمه مجملا أوّلا، و مفصّلا ثانيا، و أوقعت فلانا تفسيرا للأكرم فجعلته علما في الكرم، فكأنّك قلت: من أراد رجلا جامعا للكرم فعليه بفلان، فهو المعيّن لذلك لا غير.

و أطلق الإنعام ليشمل كلّ إنعام. و الإنعام: إيصال النعمة، و هي في الأصل الحالة الّتي يستلذّها الإنسان، فأطلقت لما يستلذّه من النعمة.

و قرأ حمزة «عليهم» بضمّ الهاء و إسكان الميم، نظرا إلى أصله المفرد و هو «هم». و كذلك: لديهم، و إليهم. و قرأ يعقوب بضمّ كلّ هاء قبلها ياء ساكنة، في التثنية و الجمع المذكّر و المؤنّث، نحو: عليهما، و فيهما، و عليهم، و فيهم، و عليهنّ، و فيهنّ. و قرأ الباقون «عليهم» و أخواتها بالكسر أمنا من اللبس. و أهل الحجاز و صلوا الميم انضمّت الهاء قبلها أو انكسرت.

و نعم اللّه- و إن كانت لا تحصى، كما قال تعالى: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها «2» - تنحصر في جنسين: دنيويّ، و أخرويّ.

و الأوّل قسمان: موهبي، و كسبي. و الموهبي قسمان: روحانيّ، كنفخ الروح فيه، و إشراقه بالعقل و ما يتبعه من القوى كالفهم و الفكر و النطق. و جسمانيّ، كتخليق البدن و القوى الحالّة فيه، و الهيئات العارضة له من الصحّة و كمال الأعضاء.

و الكسبيّ كتزكية النفس عن الرذائل، و تحليتها بالأخلاق الحسنة، و تزيين البدن بالهيئات المطبوعة، و حصول الجاه و المال.

(1) النساء: 69.

(2) النحل: 18.

زبدة التفاسير، ج‏1، ص: 33

و الثاني: أن يعفو ما فرط عنه، و يرضى عنه، و يبوّئه في أعلى علّيّين مع الملائكة المقرّبين أبد الآبدين.

و المراد هنا هو القسم الأخير و ما يكون وصلة إلى نيله، فإنّ ما عدا ذلك يشترك فيه المؤمن و الكافر.

و روي عن ابن عبّاس أنّ المراد من‏ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ هم الّذين كانوا أتباع موسى و عيسى و مطيعين لأوامرهما و نواهيهما. و يؤيّد ذلك قوله عزّ و جلّ بعد ذلك بدلا منه: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ يعني: اليهود، لقوله تعالى: مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَ غَضِبَ عَلَيْهِ وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَ الْخَنازِيرَ «1» وَ لَا الضَّالِّينَ‏ يعنى: النصارى، لقوله تعالى: قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا كَثِيراً « «2»» . و المعنى: أنّ المنعم عليهم هم الّذين سلموا من غضب اللّه و الضلال. و يحتمل أن يكون صفة له، و إن كان «غير» لا يقع صفة للمعرفة و لا يتعرّف بالإضافة إلى المعرفة، لأنّ‏ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ لا تعيين فيه، كقوله:

... و لقد أمرّ على اللّئيم يسبّني ...

و لأنّ‏ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ و الضَّالِّينَ‏ خلاف المنعم عليهم، فليس في «غير» إذن الإبهام الّذي أبى له أن يتعرّف، فتعيّن تعيّن الحركة من غير السكون.

و المعنى: أنّهم جمعوا بين نعمة العصمة و بين السلامة من غضب اللّه و الضلالة. و قال الحسن: إنّ اللّه تعالى لم يبرئ اليهود عن الضلالة بإضافة الضلال إلى النصارى، و لم يبرئ النصارى عن الغضب بإضافة الغضب إلى اليهود، بل كلّ واحدة من الطائفتين مغضوب عليهم و ضالّون، إلّا أنّ اللّه يخصّ كلّ فريق بسمة يعرف بها و يميّز بينه و بين غيره بها و إن كانوا مشتركين في صفات كثيرة.

و قيل: المراد بالمغضوب عليهم و الضالّين جميع الكفّار، و إنّما ذكروا بالصفتين‏

(1، 2) المائدة: 60 و 77.

زبدة التفاسير، ج‏1، ص: 34

لاختلاف الفائدتين.

و يتّجه أن يقال: المغضوب عليهم العصاة، و الضالّون الجاهلون باللّه تعالى، لأنّ المنعم عليهم من وفّق للجمع بين معرفة الحقّ لذاته و الخير للعمل به، فكان المقابل له من اختلّ إحدى قوّتيه العاقلة و العاملة، و المخلّ بالعمل فاسق مغضوب عليه، لقوله تعالى في القاتل عمدا: وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ‏ «1» ، و المخلّ بالعلم جاهل ضالّ، لقوله تعالى: فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ‏ «2» .

و اعلم أنّ الغضب عبارة عن ثوران النفس لإرادة الانتقام، فإذا أسند إلى اللّه تعالى أريد به المنتهى و الغاية على ما مرّ «3» . فمعنى غضب اللّه: إرادة الانتقام منهم و إنزال العقاب بهم، و أن يفعل بهم ما يفعله الملك إذا غضب على من تحت يده.

و محلّ «عليهم» الاولى نصب على المفعوليّة. و محلّ «عليهم» الثانية رفع على الفاعليّة، و «لا» مزيدة لتأكيد ما في «غير» من معنى النفي، فكأنّه قال: لا المغضوب عليهم و لا الضّالين، و لذلك جاز: أنا زيدا غير ضارب، كما جاز: أنا زيدا لا ضارب، و إن امتنع: أنا زيدا مثل ضارب. و أصل الضلال الهلاك، و منه: وَ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ‏ «4» أي: أهلكها. و الضلال في الدين هو الذهاب عن الحقّ.

و أعجب بضلالة أهل الخلاف أنّهم يقولون: «آمين» في آخر الفاتحة مع أنّهم لم يثبتوه في المصاحف، و يتركون البسملة في أوّلها و أوائل سائر سور القرآن مع أنّهم يثبتونها في مفاتيح جميع السور! و ماذا إلّا الضلال بعد الحقّ، فهم خارجون عن الصراط المستقيم، داخلون في غضب اللّه، و آيسون عن رحمة الرحمن الرحيم، مستوجبون السخط و العذاب الأليم، كاليهود و النصارى و سائر أهل الجحيم.

(1) النساء: 93.

(2) يونس: 32.

(3) في ص: 24.

(4) محمّد: 8.

زبدة التفاسير، ج‏1، ص: 35

(2) سورة البقرة

[سورة البقرة (2): الآيات 1 الى 3]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

الم (1) ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (3)

مدنيّة إلّا آية، و هي قوله تعالى: وَ اتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ‏ «1» الآية، فإنّها نزلت بمنى في حجّة الوداع. و هي عند الكوفيّين مائتان و ستّ و ثمانون آية.

أبيّ، عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم: من قرأ سورة البقرة فصلوات اللّه عليه و رحمته، و اعطي من الأجر كالمرابط في سبيل اللّه سنة لا تسكن روعته. قال: يا أبيّ، مر المسلمين أن يتعلّموا سورة البقرة، فإنّ تعلّمها بركة، و تركها حسرة، و لا يستطيعها البطلة. قلت: يا رسول اللّه، ما البطلة؟ قال: السحرة.

و

قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم: من قرأ البقرة و آل عمران جاء يوم القيامة تظلّانه على رأسه مثل الغمامتين أو مثل الغيابتين.

و

روى سهل بن سعد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم: إنّ لكلّ شي‏ء سناما و سنام القرآن سورة البقرة، من قرأها في بيته نهارا لم يدخل في بيته شيطان ثلاثة أيّام، و من قرأها في بيته ليلا لم يدخل في بيته شيطان ثلاث ليال.

(1) البقرة: 281.

زبدة التفاسير، ج‏1، ص: 36

و

سئل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم: أيّ سور القرآن أفضل؟ قال: البقرة؛ قيل: و أيّ آي البقرة أفضل؟ قال: آية الكرسي.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الم‏ اختلف في هذه الحروف المقطّعة المفتتح بها السور،

فورد عن أئمّتنا عليهم السّلام‏ أنّها من المتشابهات الّتي استأثر اللّه بعلمها و لا يعلم تأويلها غيره.

و

روت العامّة عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال: إنّ لكلّ كتاب صفوة و صفوة هذا الكتاب حروف التهجّي.

عن الشعبي: أنّ للّه في كلّ كتاب سرّا، و سرّه في القرآن حروف التهجّي في أوائل السور.

و قال الأكثرون في ذلك وجوها:

منها: أنّها أسماء للسور يعرف كلّ سورة بما افتتحت به.

و منها: أقسام أقسم اللّه تعالى بها، لكونها مباني كتبه، و معاني أسمائه و صفاته، و اصول كلام الأمم كلّها.

و منها: مفاتيح أسماء اللّه عزّ و جلّ و صفاته، لقول ابن عبّاس في «الم»: معناه: أنا اللّه أعلم، و المر معناه: أنا اللّه أعلم و أرى، و المص‏ معناه: أنا اللّه أعلم و أفصل. و الكاف من‏ كهيعص‏ من كافي، و الهاء من هادي، و الياء من حكيم، و العين من عليم، و الصاد من صادق.

و منها: أنّ كلّ حرف منها يدلّ على مدّة قوم و آجال آخرين بحساب الجمل، كما قاله أبو العالية متمسّكا بما

روي‏ أنّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم لمّا أتاه اليهود تلا عليهم «الم» البقرة فحسبوه و قالوا: كيف ندخل في دين مدّته إحدى و سبعون سنة؟! فتبسّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم، فقالوا: فهل غيره؟ فقال: المص و الر و المر. فقالوا: خلطت علينا فلا ندري بأيّها نأخذ،