کتابخانه تفاسیر

ثانيا: أن الرحمة فى «الرحمن» أكثر من «الرحيم»؛ و لذلك قالوا: إن رحمة الرحمن، هى الرحمة بالوجود كله، فبرحمة الرحمن يرزق الله من فى السموات و الأرض، و برحمته الواسعة ينزل الغيث، و يرسل الرياح، و مهّد الأرض، و جعل الجبال، و برحمة الرحمن بعث الرسل مبشرين و منذرين، و برحمة الرحمن جازى المحسن بإحسانه، و المسى‏ء بإساءته‏ مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَ مَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى‏ إِلَّا مِثْلَها وَ هُمْ لا يُظْلَمُونَ‏ (160) [الأنعام‏].

و هكذا كانت رحمة الرحمن شاملة الوجود كله، و الرحيم متعلق فى رحمته بالمكلفين.

ثالثا: أن «الرحمن» أكثر رحمة لما فى الوصف بالرحمة فيه من شمول يشمل الوجود الإنسانى كله، و وصف «الرحيم» خاص بالمكلفين، كما يدل على ذلك سياق اللفظ فى القرآن الكريم.

و من هذا الاستقراء و التتبع، و استنباط المعانى لألفاظ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ من استعمال القرآن ننته إلى أن بيان معانى‏ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ أن الله سبحانه و تعالى يأمرنا أن نتلو القرآن مبتدئين تالين لآياته باسمه الأقدس. نتبرك به و نتيمن و نسبح باسمه، و هو الله الإله المتفرد بالخلق و التكوين و التدبير و المتفرد بالعبودية وحده جل جلاله لأنه بديع السموات و الأرض و الوجود كله، و هو «الرحمن» ذو الرحمة الواسعة التى تعم الوجود كله فى السموات و الأرض، و الدنيا و الآخرة، المدبر للوجود برحمته، و هو «الرحيم» بعباده يغفر لهم و يتوب عليهم، و يشرع لهم من الشرائع ما يكون خيرا لهم فى معادهم و معاشهم، و هو بكل شى‏ء عليم.

زهرة التفاسير، ج‏1، ص: 55

اهل‏

[سورة الفاتحة (1): آية 2]

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (2)

و سورة الفاتحة كما ذكرنا مكية، و قد أجمع العلماء على ذلك، بل إن بعض العلماء يدعى أنها أول سورة نزلت من القرآن، و لكن يخالفهم الأكثرون فى ذلك، و يقررون أن أوّل ما نزل من القرآن: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ‏ (2) [العلق‏] و قد روى البيهقى فى ذلك خبرا عن النبى صلى اللّه عليه و سلم. و قد وفق العلماء بين ما رواه البيهقى و ما هو مقرر من أن أول ما نزل‏ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ‏ بأن الفاتحة هى الأولى نزولا، و هى سورة نزلت دفعة واحدة، أما الثانية فآية، و هى قد أخبرت عن الأولى- أى عن الفاتحة- الأمر بالقراءة، فالأمر بالقراءة يقتضى مقروءا.

و الذى أميل إليه أن الفاتحة ليست أول ما نزل من القرآن، و يرجح عندى أنها نزلت عندما فرضت الصلاة فى الإسراء و المعراج.

الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ الحمد هو الثناء الكامل على الأفعال الاختيارية، و على من تصدر عنه هذه الأفعال الاختيارية فيعم نفعها و هى مصدر الخير لهذا الوجود الكونى و الإنسانى.

و هناك كلمات ثلاث تتلاقى معانيها فى جملتها، و تختلف فى دقتها، و هى كلمة «حمد»، و هى تكون كما ذكرنا الثناء الجميل على من يعمل أعمالا اختيارية عامة النفع، و دافعة للضرر للوجود كله بحكمة من يفعلها، و الكلمة الثانية «المدح»، و هى الثناء على الصفات الذاتية، و الشخصية الطيبة، فيقال: مدحت الصفات الطيبة فى فلان، و لا يقال: حمدتها، إنما يقال: حمدت الله تعالى و مدحت خصال فلان، و قيل: إن الحمد و المدح مترادفان، و لعل قائل هذا القول‏

زهرة التفاسير، ج‏1، ص: 56

نظر إلى معنى الثناء فيهما من غير أن ينظر إلى الباعث، فإن الباعث فى الحمد أعمال الإنعام و الخير، و الباعث على المدح الشخص و الذات، فيقال: مدحت الجميل في صفاته الحسنة، و خلاله الكريمة، و لا يقال حمدته، و من العلماء من قال إن المدح أعم، و من قال العكس، و نميل إلى التفرقة بينهما باختلاف الموضوع.

و «الشكر» امتلاء النفس بالإحساس بالنعمة، و اندفاع النفس إلى الطاعة و الخضوع، و القيام بحق المنعم و مقابلة الفضل و النعمة بالإحسان فى الطاعة و الواجبات، و قد قال تعالى فى ذلك: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ... (7) [إبراهيم‏] و يقول ابن جرير الطبرى: إن الحمد و الشكر بمعنى واحد، و الحق أنهما يتلاقيان و يختلفان، فيتلاقيان فى معنى الإحساس بالنعمة و القيام بحقها، و ما يجب بالنسبة للمنعم، و لكنهما يختلفان فى القيام بحق المنعم، فالقيام بحق المنعم فى الشكر الطاعة و العمل و جعل الجوارح كلها فى طاعة الله تعالى، و الخضوع المطلق لله تعالى فى كل شأن من شئونه، و حال من أحواله. و القيام بحق المنعم فى الحمد الثناء على الله تعالى ثناء مطلقا كاملا مع تذكر نعمائه، و تذكر ما يحيطه من الوجود كله، لا فى ناحية من نواحى شخصه؛ و لذلك روى عن النبى صلى اللّه عليه و سلم أنه قال: «الحمد رأس الشكر» «1» و الحمد ذاته عبادة و الشكر يكون على النعمة و بالمثابرة على الطاعة و العبادة.

و مهما يكن فالألفاظ الثلاثة متقاربة فى مؤداها- و إن تخالفت فى مدلولاتها و «ال» فى قوله تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ للاستغراق و الكمال، أى الحمد كله و بكماله لله تعالى وحده، فلا يستحق أحد من خلقه حمدا؛ لأن الحمد كما ذكرنا عبادة، و العبادة لله تعالى، وحده و حمد غيره عبادة لغيره، و شرك بالله تعالى، و أصل‏

(1) رواه عبد الرزاق في المصنف، و البيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما.

زهرة التفاسير، ج‏1، ص: 57

الضلال يبتدئ من حمد غير الله، و الثناء عليه، ثم ينقاد من بعد ذلك إلى ما يخرجه عن طاعة الله، فلا حمد إلا اللّه و لا ثناء إلا لله.

و إن الحمد إنما هو ابتداء على ما أنعم الله تعالى على الوجود الكونى و الإنسانى من غير وجود فيكون الحمد له وحده، و تقرأ كلمة «الحمد لله» برفع الدال. و المعنى: الحمد الثابت الكامل المستغرق لكل صنوف الحمد هو لله وحده، و لا يحمد سواه؛ لأن كل نعم هذا الوجود الكونى و الإنسانى لله تعالى، فكل خير الوجود منه و إليه.

و هناك قراءة بفتح الدال على أنه مصدر، و منصوب بفعل محذوف، و يكون المؤدّى للقول: احمد الحمد كلّه لله تعالى، فلا تحمد سواه، و إن حمد سواه شرك لما ذكرنا من أن الحمد ذاته عبادة، و هذه القراءة تفيد تجدد الحمد آنا بعد آن بالتذكير بنعم الله تعالى و آلائه، و القراءة السابقة تفيد دوام الحمد، كما تدل على ذلك الجملة الاسمية؛ لأنها تفيد الاستمرار.

و إنى أرى أن القراءات المتواترة كلها لا تتباين، و لا تتضارب، بل تتلاقى، و تكمل واحدة معنى فى الأخرى، فبالجمع بين القراءتين يكون معنى النص السامى: اجعل الحمد دائما مستمرا و متجددا؛ ليكون القلب دائما عامرا بذكر الله تعالى.

رَبِّ الْعالَمِينَ‏ فى هذا الوصف للذات العلية إشارة إلى سبب الحمد الكامل، الدائم المستمر المتجدد؛ لأنه هو المالك و السيد، و المربى لهم و الرقيب عليهم، الذى ميزهم بالنعم المستمرة، و الآلاء المتكررة التى لا تنقطع أبدا.

فالرب هو المالك و هو السيد، و هو المصلح و المدبر، و الجابر و القائم على كل شى‏ء، الذى يسير الوجود كله بحكمته و بقدره و إرادته.

زهرة التفاسير، ج‏1، ص: 58

و «الرب» وصف لله تعالى مأخوذ من ربّ الشى‏ء يربّه بمعنى قام بإصلاحه و تقويمه، و تتبّعه بالإصلاح و التنمية فى كل أدواره، و روى أن النبى صلى اللّه عليه و سلم قال: «هل لك عليه من نعمة تربّها» «1» أى تصلحها و تنميها، ثم أطلقت كلمة «رب» على الله سبحانه و تعالى، و هذا المعنى يتلاقى مع «ربّى»، فإن التربية هى الإصلاح و التغذية، و العمل على الإنماء، و لقد جاء فى الصحاح للجوهري: «ربّ فلان ولده يربّه ربّا، و تربية بمعنى: ربّاه، و المربوب المربّى».

و على ذلك يصح أن تقول إن الرب من ربّه، بمعنى نماه، أو من التربية بمعنى الإصلاح و الإنماء، و المعنى فى الحالين أن الله رب العالمين بمعنى مغذيهم و منميهم و القائم عليهم، و المصلح لهم، و المدبر لأمورهم، و هو مربيهم لأنه القائم عليهم و المهذب لهم بما خلق فيهم من عقول مدركة تدرك الخير و الشر، و تختار ما تفعل و تحاسب على ما تقدم من خير فتنال به الثواب، و ما تكسب من شر فينالها العقاب.

و كلمة الْعالَمِينَ‏ يريد بها العقلاء من الملائكة و الإنس و الجن، فهو رب هؤلاء جمعيا، هو الذى رباهم و أصلحهم، و دبر أمورهم، و العالمون جمع لعالم، و هو كل موجود غير الله تعالى، و لكن إذا جاءت «عالمون» بجمع المذكر العاقل، أريد بها العقلاء ممن خلق الله تعالى، و قد أيد ذلك القول بقول ابن عباس رضى الله عنهما: «العالمون الجن و الإنس»، و دليله قوله تعالى: لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً (1) [الفرقان‏] فلا ينذر إلا الجن و الإنس؛ لا تنذر الجبال و لا الأرضون، و إنما ينذر العقلاء الذين يتصور الشر منهم، أو لا يتصور كالملائكة، و قد قلنا إن لفظ العالمين يعمهم.

(1) أخرجه مسلم: كتاب البر و الصلة باب فضل الحب في الله (2567)، و أحمد: باقي مسند المكثرين (9887).

زهرة التفاسير، ج‏1، ص: 59

و يسأل سائل: لماذا جمع هنا، و الأقرب الإفراد، و نقول ما قاله العلماء: إن المفرد هنا (و هو عالم) أعم من الجمع، و لكن يبقى السؤال لم ذكر الجمع؟ أجابوا بأن فى ذلك إشارة إلى أن كل عاقل، أو العاقلين بشكل عام فيهم العوالم كلها، ففيهم دقة التكوين و جمال التصوير و روعة الخلق، من عقل يدبر، و لسان و جوارح تتحرك، فجمع الله تعالى فى عالم العقلاء كل العوالم الأخرى فى إحكام الصنع و بديع التكوين كما قال تعالى فى تقديم العلم بالنفس، و جلائل الخلق و التكوين:

وَ فِي أَنْفُسِكُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ (21) وَ فِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَ ما تُوعَدُونَ‏ (22) [الذاريات‏] ففى الإنسان أكمل صورة للخلق و التكوين.

اهل‏

[سورة الفاتحة (1): آية 3]

الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (3)

هذان وصفان من أوصاف الله تعالى، أو اسمان من أسمائه ذكرا فى مقام السببية لاستحقاق الله تعالى الحمد وحده، و قد ذكرنا هذين الوصفين فى الكلام فى البسملة، فلا نعيده، و لكن نذكر هنا مقامهما من النسق بعد قوله تعالى: رَبِّ الْعالَمِينَ‏ فنقول إن «الرحمن و الرحيم» يدلان على الرحمة التى يصلح بها الكون و يدبر أمره بحكمته و قدرته، فهو سبحانه يرب العالمين و يصلحهم رحيما بهم، و يصلح الكون و الوجود كله برحمته الشاملة لاسمه الأعلى الرحمن.

اهل‏

[سورة الفاتحة (1): آية 4]

مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)

يوم الدين هو يوم الجزاء، و قيل يوم الطاعة، و قيل يوم الشريعة الحاكم على كل عقيدة باطلة، و مهما يكن من اختلاف هذه الألفاظ فى مدلولاتها الخاصة، فإن النهاية تتجه إلى أن ذلك اليوم هو اليوم الذى يجازى فيه المحسن بإحسانه، و المسى‏ء

زهرة التفاسير، ج‏1، ص: 60

بإساءته، و هو الذى تجد فيه كل نفس ما عملت محضرا، يعلن ما تستحق من عقاب أو ثواب.

و مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ فيه قراءات تختلف فى أشكالها، و لا تختلف فى مضمونها فقرئ هكذا: مالك يوم الدين، و قرئ: مليك يوم الدين، و قرئ: ملك يوم الدين، و قرأ أبو حنيفة رضى الله عنه: ملك يوم الدين، و قرئ: مالكا يوم الدين، و قرئ: مالك. و القراءات كلها تنته إلى معنى واحد، و إن كانت تختلف فى أعاريبها، و النص العثمانى يشملها جميعا، و لا تخالف فى النسخ المتواتر، بيد أن قراءة النصب «مالكا» تكون حالا من الذات العلية، أى أنه الرب للوجود كله و المنعم عليه بجلائل النعم؛ جليها و خفيها، حال كونه مالكا من بعد ذلك ليوم الجزاء، الذى يجزى كل نفس ما كسبت، إن خيرا فخير، و إن شرا فشر، و «يوم الدين» تكون ظرفا غير مضاف إليه، و كذلك فى قراءة الرفع مع التنوين يكون يوم الدين ظرفا للملك و كمال السلطان.

و قراءة «مالك» تفيد أن كل شي‏ء مملوك لله تعالى فى ذلك اليوم، فالنفوس فى مآلها و فى نهايتها ملك لله، و مستقبلها القريب و البعيد لله لا تملك من أمرها شيئا، بل كما قال تعالى: يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَ الْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ‏ (19) [الانفطار] و إذا كان سبحانه و تعالى يملك كل شى‏ء فى هذا اليوم؛ فالسطان، و التدبير له، وحده الذى يملك الجزاء، و المغفرة إذا أراد، و لا إرادة لسواه، إنه الحكم العدل اللطيف الخبير.

صفحه بعد