زهرة التفاسير

زهرة التفاسير، ج‏8، ص: 3973

الأمر الأول: أن مكرهم لا اعتداد به، و لا ثمرة له فى تحقيق الغاية التى أرادوها، و هو تحويل الناس عن عقائدهم إذا آمنوا بها.

الأمر الثانى: أن القلوب بيد الله، و هو الذى يهديها، و هو الذى يتركها تسير فى مهواة الضلالة، حتى تنهوى فيها.

الأمر الثالث: أن الله مذهب كيدهم، و جعلها فى هباء، و ناصر أهله.

و إن الله تعالى تدبيره منتج مثمر لا محالة؛ لأنه يعلم ما تكسب كل نفس من خير أو شر، و تتحدث به النفوس، و ما تكسبه الجوارح، و هو وحده مقلب القلوب.

قلنا: إن ذكر مكر السابقين لبيان العبرة للمشركين الذين عاندوا النبى صلى اللّه عليه و سلم، و محاولتهم فتنة المؤمنين لتحويلهم عن دينهم الذين ارتضوه، و فيه إشارة إلى بطلان مكرهم، و إلى أن مكر الله فوقهم، و أنهم إذ يمكرون بالنبى صلى اللّه عليه و سلم، إنما يقاومون بمكرهم مكر الله و تدبيره للمؤمنين أوليائه؛ و لذا قال تعالى مهددا لهم: وَ سَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ الكفار (ال) فيها للعهد، أى كفار العرب من مشركين و يهود، و من لفّ لفهم، و السين لتأكيد وقوع الخبر فى المستقبل، و العلم الذى سيعلمونه علم معاينة، لا علم خبر و إخبار، إن تتوالى عليهم الهزائم هزيمة بعد هزيمة حتى تصير الأرض العربية كلها تحت ظل الإسلام الظليل، و يخرج المشركون من رجس الوثنية، و الفساد اليهودى المنحرف، و تكون الكلمة العليا لله و لرسوله، و للمؤمنين، و من بقى على كفره يعلم علما آخر بعقبى الدار فى جهنم للكافرين، و الجنة للمؤمنين.

و قوله: لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ لمن جار و مجرور، و المعنى لمن تكون عقبى الدار، أى عاقبة هذه الحياة الدنيا التى تكون فيها هذه المغالبة بين الحق و الباطل، و الكفر و الإيمان، و إن العقبى هى غلب الإيمان فى الدنيا، و الجنة لمن آمن فى الآخرة، و النار لمن عصى، و الله سبحانه و تعالى أعلم.

زهرة التفاسير، ج‏8، ص: 3974

و لقد اشتد المشركون فى الإنكار، و مالأهم على ذلك اليهود.

وَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفى‏ بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ‏ (43).

ذكر سبحانه بعض مكر المشركين و غيرهم التى يقصدون بها تحويل المؤمنين و فتنتهم عن دينهم، فذكروا أنهم يقولون للنبى صلى اللّه عليه و سلم: لَسْتَ مُرْسَلًا ، فهم يسلمون بأن لله رسالة، و لكن لست من أصحابها، فالله لم يرسلك، و هم بهذا ينكرون رسالة محمد صلى اللّه عليه و سلم، و ينكرون أن يكون له معجزة دالة على هذه الرسالة، و يريدون آيات أخرى غير القرآن، إذ لا يعدون القرآن آية، و ما كان للنبى أن يأخذ كلامهم أخذ من يعتبره، و قد قام الدليل عليه بالتحدى، و إدراك أهل الذكر منهم ما فيه من نسق، و وثيق نظم؛ و لذا أمر الله تعالى نبيه أن يقول لهم: قُلْ كَفى‏ بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ‏ ، أى كفا الله شهيدا بينى و بينكم، فهو الحق و شهادته الحق، و ليست شهادته كلاما يردد، و لكن شهادته معجزة تفحم، و قد جاءت الخوارق تترى بشهادة الحق فى كل ما ترون من حياته، و ما أحاط بها، و ما دبرتم و قد رد تدبيركم فى نحوركم، و قوله تعالى: كَفى‏ بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ‏ فيه تهديد لهم بما يكون لإنكارهم من عواقب وخيمة عليهم تنصر أهل الحق.

و يصح أن تقول: شَهِيداً معناه حاكم؛ لأن الشهادة تجى‏ء بمعنى الحكم، كما فى قوله تعالى: ... وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها ... (26) [يوسف‏]، و المعنى و كفى بالله حاكما بينى و بينكم، و يرشح لهذا المعنى عبارة بينى و بينكم، فالحكم هو الذى يكون بين اثنين، و أما الشهادة فتكون لأحد الفريقين على الآخر.

و قوله تعالى: وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ‏ الكتاب إما أن يراد جنس الكتاب، و من عنده علم الكتاب هو العالم بالكتب السماوية قبل تحريفها، فإنها تشهد بنبوة محمد صلى اللّه عليه و سلم، و تحكم بأنه رسول، هذا التبشير بالنبى صلى اللّه عليه و سلم فى التوراة و الإنجيل،

زهرة التفاسير، ج‏8، ص: 3975

و لا يزال آثاره معها باقية إلى اليوم تعرف برموزها لمن عنده علم بالكتاب، هذا إذا كان المراد جنس الكتاب، و من عنده علم بكتاب أهل الفقه المخلصين من الكتابيين.

و إذا أردنا الكتاب و كانت (ال) للعهد، يكون المراد هو القرآن الكريم، و من عنده علم القرآن هو العليم بأساليب الكلام العربى يعرف شعره و رجزه، و إرساله و نثره، و يعرف ما فى الكلام، كما روى عن فصحاء العرب، فإن هؤلاء يشهدون بإعجازه كما يقول قائلهم: إن له لحلاوة، و إن عليه لطلاوة، و إن أعلاه لمثمر، و إن أسفله لمغدق، ما يقول هذا بشرا، و إنه ليعلو، و لا يعلى عليه.

هذا و إنى أرى الوجه الثانى، و كلاهما عميق فى معناه.

***

زهرة التفاسير، ج‏8، ص: 3976

سورة إبراهيم‏

تمهيد:

سورة إبراهيم مكية إلا الآيتين 28، 29، و عدد آياتها اثنتان و خمسون آية، و سميت سورة إبراهيم لما فيها من قصص إبراهيم و ولديه إسماعيل و إسحاق، و سكن إسماعيل و ذريته بجوار بيت اللّه المحرم، و لكن لم يتخذ شخص إبراهيم عليه السّلام محور ال سورة، كما كان الشأن فى سورة يوسف عليه السّلام.

ابتدئت ال سورة الكريمة بالحروف المجردة و هى‏ الر ثم ذكر الكتاب الكريم و أن اللّه أنزله ليخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم، و يهديهم إلى صراط العزيز الحميد، و ذكرت ال سورة ملك اللّه للسموات و الأرض و ما فيهما، و أن الويل للكافرين بآياته الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة، و يصدون عن سبيل اللّه تعالى و يبغونها معوجة، و أولئك فى ضلال مبين.

و يذكر اللّه سبحانه أنه ما أرسل من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم، فيضل اللّه من يشاء و يهدى من يشاء، و هو العزيز الحكيم.

و بعد ذلك يشير اللّه سبحانه إلى طرف من قصة موسى و قومه، فيذكّر سبحانه على لسان موسى بنعمته عليهم إذ أخرجهم من آل فرعون يسومونهم سوء العذاب، و يبين سبحانه و تعالى أنهم إن شكروا زادهم نعما على نعم، و يقول موسى لقومه‏ ... إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ (8).

و يشير سبحانه من بعد ذلك إلى أبناء قوم نوح و عاد و الذين من قبلهم لا يعلمهم إلا اللّه، جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم فى أفواههم، و عضوها غيظا، و قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون، و إنا لفى شك مما تدعوننا إليه مريب.

زهرة التفاسير، ج‏8، ص: 3977

و يحكى سبحانه و تعالى دعوة الرسل عامة، و مجاوبة المشركين المتشابهين عامة، قالت لهم رسلهم: ... أَ فِي اللَّهِ شَكٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَ يُؤَخِّرَكُمْ إِلى‏ أَجَلٍ مُسَمًّى ... (10) فيرد عليهم الكافرون و هو رد متحد عند الكافرين جميعا، قد انبعث عن جحود واحد فاتحد .. قالوا: ... إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمَّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِينٍ‏ (10).

و كان رد الرسل واحدا ... إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَ لكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلى‏ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ ما كانَ لَنا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَ عَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ‏ (11)، و لكن اللّه يمن على من يشاء من عباده، و ما كان لنا أن نأتيكم إلا بإذن اللّه، و على اللّه فليتوكل المؤمنون، و قد قرروا أنهم لا يتوكلون إلا على اللّه، و ليصبرن على أذى أقوامهم.

و لقد كان الإيذاء متحدا من الكافرين، إذ اتحد السبب المنبعث منه و هو الجحود، وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا فَأَوْحى‏ إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ (13) وَ لَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ذلِكَ لِمَنْ خافَ مَقامِي وَ خافَ وَعِيدِ (14).

و إنه من بعد ذلك الخزى فى الحياة الدنيا يكون العذاب الشديد، ... وَ يُسْقى‏ مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ (16) يَتَجَرَّعُهُ وَ لا يَكادُ يُسِيغُهُ ... (17).

و قد مثل اللّه تعالى أعمال الذين كفروا فى الكفر بأن‏ ... أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عاصِفٍ لا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلى‏ شَيْ‏ءٍ ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ (18).

ثم بين بعد ذلك خلق السموات و الأرض‏ ... إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَ يَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (19) وَ ما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (20)، و قد صور اللّه سبحانه و تعالى حالهم يوم القيامة، إذ تجادل الضعفاء و الذين استكبروا وَ بَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعاً فَقالَ الضُّعَفاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذابِ اللَّهِ مِنْ شَيْ‏ءٍ ... (21)، قال‏

زهرة التفاسير، ج‏8، ص: 3978

الذين استكبروا ... لَوْ هَدانَا اللَّهُ لَهَدَيْناكُمْ سَواءٌ عَلَيْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِيصٍ‏ (21).

و يدخل الشيطان فى المجادلة فيقول: ... إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَ وَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَ ما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَ لُومُوا أَنْفُسَكُمْ ما أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَ ما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ‏ (22).

و قد ذكر سبحانه بعد ما كان بين المشركين ضعفاء و مستكبرين و الشيطان، ذكر سبحانه و تعالى إدخال المؤمنين الجنة.

وَ أُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ‏ (23).

و قد ضرب سبحانه مثلا يفرق بين الإيمان و الكفر بالفرق بين الكلمة الطيبة و الكلمة الخبيثة، فالكلمة الطيبة ... كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِي السَّماءِ (24)، و الكلمة الخبيثة ... كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ (26) يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ فِي الْآخِرَةِ وَ يُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَ يَفْعَلُ اللَّهُ ما يَشاءُ (27).

و ذكر سبحانه أن حال الكافرين حال عجيبة تثير الاستفهام، فقد ... بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ (28) جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها وَ بِئْسَ الْقَرارُ (29)؛ و ذلك لأنهم جعلوا للّه أندادا من الحجارة، و قد صاروا بذلك غير مدركين حقائق أمورهم، و جديرون بأن يقال لهم‏ ... تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ (30)، و ذكر فى مقابل ذلك المؤمنين الذين لم يبدوا نعمة اللّه كفرا، و يقيمون الصلاة، و ينفقون مما رزقناهم سرا و علانية من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه و لا خلال.

زهرة التفاسير، ج‏8، ص: 3979

و لقد ذكر اللّه نعمه على خلقه، فهو الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ وَ سَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَ سَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهارَ (32) وَ سَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دائِبَيْنِ وَ سَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ (33) وَ آتاكُمْ مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ (34).

و لقد ذكر اللّه تعالى بعد ذلك خبرا صادقا عن إبراهيم أبى العرب، و كيف كان يدعو اللّه و لا يعبد الأصنام، وَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَ اجْنُبْنِي وَ بَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ (35) رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَ مَنْ عَصانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ‏ (36). و أخذ يدعو لذريته فى البلاد العربية بسعة الرزق فقال:

رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ (37) رَبَّنا إِنَّكَ تَعْلَمُ ما نُخْفِي وَ ما نُعْلِنُ وَ ما يَخْفى‏ عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْ‏ءٍ فِي الْأَرْضِ وَ لا فِي السَّماءِ (38) الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْماعِيلَ وَ إِسْحاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعاءِ (39) رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنا وَ تَقَبَّلْ دُعاءِ (40) رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَ لِوالِدَيَّ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسابُ‏ (41).

ذكر اللّه سبحانه و تعالى أدعية إبراهيم ليكون ذلك تذكيرا لذريته من العرب، ليتركوا الأوثان و يتجهوا إلى الضراعة إلى اللّه تعالى كضراعة جدهم أبى الأنبياء إبراهيم.