زهرة التفاسير

زهرة التفاسير، ج‏9، ص: 4585

وصف لهؤلاء القوم، و هم كما يبدو أعلى درجة فى الإنسانية من الذين وجدهم فى مطلع الشمس الذين لم يجعل بينهم و بينها ستر، و معنى‏ مِنْ دُونِهِما ، أى من وراء الجبلين، فهم لم يكونوا بينهم، بل كانوا وراء هذين الجبلين، أو وراء هذه البلاد التى فيها هذان الجبلان، فهم فى مقام أوغر منهما، و هم إلى الشمال أبعد و أعلى.

و قد وصفهم كما أشرنا إلى أنهم‏ لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا ، أى يقاربون ألا يفقهوا قولا، و هذا يدل على أنهم يفقهون بعض القول و لا يفقهونه كله.

و قال بعض المفسرين: إن ذلك سببه أنهم لا يعرفون لغة ذى القرنين و من معه، و لا يعرف لغتهم، و لكن ذلك لا يعبر عنه بنفى فقه القول؛ لأن فقه القول معرفة أسراره و مراميه، فلا ينفى بجهل معرفة اللغة، على أن المترجمين يغنون فى ذلك غناء كبيرا، و ذلك إن صح يكون عيبا فيهم، و عيبا فى الذين يخاطبونهم، فلا يختصون بالوصف، و الظاهر عندى أن المراد أنهم لا يدركون مرامى الأقوال و أسرارها و الأحكام التى تنظم العلاقات بينهم، و هذا الذى يتفق مع‏ لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ‏ ؛ لأن الفقه ليس مجرد المعرفة، إنما المعرفة التى يشق فيها غلاف الأمور لإدراك الحقائق، و ما وراء الألفاظ، و ذلك إلى العلم بالواجبات، و فقه الأقوال أقرب، و يكون المراد ليس عندهم علم بالعدل و نظام الحكم، و ما يجب لجلب المنافع و دفع المضار.

و لكنهم مع أنهم لا يعرفون الشرائع، و لا نظم الأحكام يرون المضار تتوالى عليهم من جيران أشد جهالة، و لا يخضعون لنظام، و لا يقرون حقوقا، و لا يخضعون لواجب، و هم يأجوج و مأجوج، و هم يسكنون فى مناطق منغوليا و منشوريا، أو هم منهم؛ و لذا لما وجدوا ذا القرنين و ما يحمل معه من نظم إصلاحية مانعة من الظلم دافعة للفساد.

قالُوا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَ مَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلى‏ أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنا وَ بَيْنَهُمْ سَدًّا (94).

زهرة التفاسير، ج‏9، ص: 4586

نادوا ذا القرنين بهذا اللقب مما يدل على أنه كان مشهورا بينهم، و على أنه كان متطامنا قريبا، و ذلك أول أمارات الحاكم الصالح بأن يكون قريبا منهم يألفهم، و يألفونه لا يكون متحجبا دونهم، حتى لا يصعب على صاحب الحق الوصول إليه‏

و يَأْجُوجَ وَ مَأْجُوجَ‏ قبائل ما وراء جبال أرمينية، و هما اسمان ليسا عربيان، و قد كانوا يندفعون من وقت لآخر يفسدون الحرث، و يعبثون بكل قائم و لا يضبطهم أحد و لا قبل لأحد بدفعهم، و قد ذكر مولانا أبو الكلام زاده فى رسالته عن ذى القرنين أن لهم غارات متتالية عبر التاريخ فقال بعنوان: الأدوار السبعة لخروج يأجوج و مأجوج.

سهل علينا خروج هذه القبائل إلى سبعة أدوار:

الدور الأول منها كان قبل العصر التاريخى عندما بدأت هذه القبائل تهاجر من الشمال الشرقى و تنتشر فى آسيا الوسطى.

و كان الدور الثانى فى فجر التاريخ فترى فى ضوئه معالم عبارتين مختلفتين: حياة البداوة، و حياة الاستقرار، فتخلد القبائل المهاجرة إلى السكينة، و مباشرة الحياة الزراعية، إلا أن سيولا جديدة لا تزال تتدفق من الشرق، و مدى هذا الدور من 1500 إلى 1000 قبل الميلاد.

و يبتدئ الدور الثالث، من سنة ألف قبل الميلاد، فتجد قوما همجا من البدو فى بلاد بحر الخزر و البحر الأسود، ثم لا تلبث أن تظهر بأسماء مختلفة من جهات مختلفة، و أخذ بعضها يظهر على مسرح التاريخ من سنة 700 قبل الميلاد ...

أما الدور الرابع فينبغى أن نجعله فى سنة 500 قبل الميلاد الزمن الذى ظهر فيه عوزوش.

زهرة التفاسير، ج‏9، ص: 4587

و كان الدور الخامس فى القرن الثالث قبل الميلاد، و قد تدفق فيه سيل من القبائل المنغولية، و انصب على الصين، و فى هذا العصر بنى الجدار العظيم الذى اشتهر بجدار الصين، و قد بدأوا بنائه فى سنة 294 ق م و أتموه فى مدة عشر سنين .. و عاصر هذا الجدار حملات المغول فى الشمال و الغرب توجهوا إلى آسيا الوسطى من جديد.

ثم ذكر الدور السادس و السابع و كان ذلك بعد الميلاد، و لا يهمنا ذكرهما فى مقامنا و إن كان ذلك يهم المؤرخ المتقصى للحقائق المتعرف للأدوار الإنسانية فى عصورها المختلفة.

و إنه باستعراض هذه الأدوار نرى وجها تاريخيا، لمن قال إنه الإسكندر المقدونى:

أولا- لأنه بنى جدار الصين فى القرن الثالث قبل الميلاد و هو العصر الذى ظهر فيه الإسكندر؛ إذ كانت حياته فى القرن الثالث قبل الميلاد، و كون البناء منسوبا إلى ملك من ملوك الصين لا يمنع الاستعانة بالإسكندر.

و ثانيا- ما تضافر عليه المؤرخون العرب من أن بانى السد اسمه إسكندر ذو القرنين، و ليس ذا القرنين فقط.

و ثالثا- ما جاء من آثار من أن منشئ السد هو منشئ الإسكندرية.

و رابعا- أن وصفه بذى القرنين سائغ لأنه جمع بين تاج الجنوب و تاج الشمال لما جاء إلى مصر.

ننتهى من هذا إلى أن يأجوج و مأجوج قبائل من المغول، و أنه اشتد سيل فسادهم فى القرن الثالث قبل الميلاد عصر ظهور الإسكندر المقدونى، و اللّه أعلم.

و نعود فنكرر أن معرفة شخص الإسكندر لا يقدمنا فى ذكر معانى و لا يؤخرنا، ما دامت ألفاظه واضحة فى معانيها بينة فى أسلوبها و بيانها.

زهرة التفاسير، ج‏9، ص: 4588

لقد عرض أولئك القوم الذين كانوا بين السدين على ذى القرنين أو طلبوا منه أن يبنى لهم سدّا بعد أن شكوا له أن يأجوج و مأجوج مفسدون فى الأرض، و عرضوا عليه أن يجعلوا له خرجا على أن يبنى لهم سدا قالُوا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَ مَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلى‏ أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنا وَ بَيْنَهُمْ سَدًّا (94)، الخرج قالوا إنه ضرائب يفرضونها على أنفسهم، و عبروا عن الضرائب بالخرج لأنها تخرج من أيديهم إليه، و لأنه يكون كخراج الأرض أو الأنفس على حسب ما يراه هو، إما أن يأخذ الضرائب على النفوس أو المال أو العقار، و قد عرضوا ذلك فى عبارات مقربة مدنية، فجعلوها على صورة استفهام، فقالوا كما حكى القرآن: فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً ، أى هل يسوغ أن تجعل لك خرجا، و الفاء للإفصاح عن شرط مقدر، أى إذا كانوا مفسدين فاجعل لك خرجا على أن تبنى لنا سدا.

و لكن ذا القرنين العادل وجد أن من قوانين الحكم العادل أن يقوم بالإصلاح و دفع الفساد من غير أجر يدفع، بل إن عمل الخير ضريبة الحكم الصالح؛ و لذا قال:

قالَ ما مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُمْ رَدْماً (95).

الردم أقوى من السد، و قد قال فى ذلك الزمخشرى: رَدْماً ، أى حاجزا حصينا موثقا، و الردم أكبر من السد من قولهم ثوب مردم، أى رقاع فوق رقاع، أى أنى أبنى لكم سدا وثيقا قوى.

و المعنى ما مكنّى فيه ربى و وسع علىّ فيه و بسط لى خير من خرجكم، فلست مستعينا بخرج، و لكنى مستعين بقوة منكم، فأعينونى بقوة تحتمل العمل من رجالكم، أى فلست أحتاج إلى المال، و لكن أحتاج إلى أيد عاملة تعمل، و لقد قال القرطبى فى معنى هذه الآية الكريمة: «ما بسطه اللّه لى من القدرة و الملك خير من خرجكم و أموالكم، و لكن أعينونى بقوة الأبدان، أى برجال و عمل منكم بالأبدان و الآلة التى أبنى بها الردم و هو السد».

زهرة التفاسير، ج‏9، ص: 4589

و لقد استنبط من هذا القصص عن ذى القرنين أنه لا يجوز للملك ما دام فى قدرة وسعة أن يفرض ضرائب ترهق، و يقول فى ذلك: «إن الملك فرض عليه يقوم بحماية الخلق فى حفظ بيضتهم، و سد فرجتهم، و إصلاح ثغورهم من أموالهم التى تفى‏ء عليهم، و حقوقهم التى يجمعها فى خزائنهم حتى لو أكلتها و أنفذتها المؤن فكان عليهم جبر ذلك من أموالهم و عليه حسن النظر و ذلك بشروط ثلاثة:

الشرط الأول- ألا يستأثر عليهم بشى‏ء.

و الشرط الثانى- أن يبدأ بأهل الحاجة.

و الشرط الثالث- أن يسوى فى العطاء «1» .

أخذ بعد ذلك ذو القرنين يبنى السد محكما لا يتفلت منه أحد إليهم.

آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذا ساوى‏ بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذا جَعَلَهُ ناراً قالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً (96).

زُبَرَ الْحَدِيدِ قطع الحديد الكبيرة، حَتَّى إِذا ساوى‏ بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ‏ الصدفان: جبلان جعل السد بينهما، و بعد أن وضع الحديد من قطع كبير علا بها حتى تساوى مع أعلى الجبلين و تنضد الحديد بينهما تنضيدا، جمع الأحطاب، و أشعل فيها النار ليصهر الحديد، قالَ انْفُخُوا ، أى فى الحديد الذى ساوى فيه بين الصدفين، و ساماهما، أى انفخوا فى مشعل الأحطاب، حَتَّى إِذا جَعَلَهُ ناراً صهره و احمر انصهر، و صار نارا باحمراره بارتفاع درجة حرارته ارتفاعا شديدا، و صار لونه أحمر شديدا يتلظى بعد هذا العمل، قالَ آتُونِي‏ النداء للعمال الذين قاموا بزبر الحديد و صهروها، أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً ، و هو النحاس المصهور المذاب.

و لعله جعل النحاس طبقة فوق الحديد تربط أجزاءه و تسوى جدار سطحه.

(1) من الجامع لأحكام القرآن للقرطبى: 11/ 55.

زهرة التفاسير، ج‏9، ص: 4590

و نراه صار مكونا من حديد ممسوكا بالنحاس، فصار قويا سادّا كل الثغرات، و بذلك صار مرتفعا عاليا فوق طاقتهم أن يرتفعوا إلى أعلاه، و ينزلوا إلى أسفله عند الذين استغاثوا منهم؛ و لذا قال تعالى:

فَمَا اسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَ مَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً (97).

إذا كان قد بنى ذلك البناء المحكم، و بأدوات قوية لا تنقض، و بهندسة نضدت زبر الحديد، و أسكب ذوب النحاس، فإن يأجوج و مأجوج لا قبل لهم بالوصول إلى أرضهم يبيدون فيها الحرث و النسل.

فَمَا اسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ‏ ، أى أن يعلو إلى ظهره، لأنه بنى مرتفعا ارتفاعا فوق طاقتهم أن يصعدوا إليه، وَ مَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً و ما استطاعوا أن ينقبوه فى جانب من جوانبه؛ لأنه حديد مصهر ثم تجمد مستقا.

و بعد أن وفق ذو القرنين ذلك التوفيق.

قالَ هذا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَ كانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا (98).

بعد أن عمل ذلك العمل- الذى لا مثيل له فى تاريخ البشر إلى عصر من عمله- لم ينسبه إلى نفسه، بل جعله من ربه، و الإشارة فى‏ هذا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي‏ إلى أن البناء و تدبيره، و مادته، ليس من قدرة الإنسان إنما هو من توفيق الديان و قال: إنه من رحمة اللّه بعباده؛ لأن من رحمته تعالت قدرته أن الفساد و أهله يدفع بأهل الخير و الصلاح‏ ... وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَ لكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعالَمِينَ‏ (251) [البقرة].

و لم ينس اليوم الآخر، و البعث فجعل الحد لزمانه هو يوم البعث، فقال:

فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ ، أى يتدكد و يجعله أرضا مستوية، لا علو فيها، و لو كان من حديد و نحاس.

ثم أكد البعث فقال: وَ كانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا لا يرتاب فيه عاقل، و اللّه أعلم.

زهرة التفاسير، ج‏9، ص: 4591

ترك المفسدين إلى يوم الحشر

قال اللّه تعالى:

[سورة الكهف (18): الآيات 99 الى 106]

وَ تَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَ نُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْناهُمْ جَمْعاً (99) وَ عَرَضْنا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكافِرِينَ عَرْضاً (100) الَّذِينَ كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَ كانُوا لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً (101) أَ فَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبادِي مِنْ دُونِي أَوْلِياءَ إِنَّا أَعْتَدْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ نُزُلاً (102) قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالاً (103)

الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ هُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً (104) أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ وَ لِقائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَزْناً (105) ذلِكَ جَزاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِما كَفَرُوا وَ اتَّخَذُوا آياتِي وَ رُسُلِي هُزُواً (106)

انتهت الآيات السابقة ببناء إسكندر ذى القرنين للسد، و كان ذو القرنين صورة للحاكم المجاهد الذى يعمل لمصلحة من يحكمهم يجلب الخير لهم، و يعمل ما يصلحهم، و يدفع الفساد و المفسدين، و قد دفعه و ترك يأجوج و مأجوج يفسدون فيما بينهم.

و لقد قال تعالى بعد أن ذكر بناء الحاكم الصالح للسد، و إحكام بنيانه:

وَ تَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَ نُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْناهُمْ جَمْعاً (99).