کتابخانه تفاسیر
زهرة التفاسير
المجلد الاول
سورة البقرة
[سورة البقرة(2): الآيات 174 الى 176]
[سورة البقرة(2): آية 177]
سورة آل عمران
بين يدى ال سورة:
[سورة آلعمران(3): الآيات 178 الى 179]
[سورة النساء(4): آية 24]
[سورة النساء(4): آية 25]
[سورة النساء(4): الآيات 163 الى 166]
[سورة المائدة(5): آية 44]
[سورة المائدة(5): آية 45]
[سورة المائدة(5): الآيات 106 الى 108]
تمهيد:
معانى السورة الكريمة
[سورة الأعراف(7): الآيات 182 الى 186]
[سورة الأنفال(8): الآيات 59 الى 60]
[سورة التوبة(9): الآيات 46 الى 49]
[سورة التوبة(9): الآيات 50 الى 52]
[سورة التوبة(9): الآيات 107 الى 110]
[سورة يونس(10): الآيات 62 الى 65]
[سورة هود(11): الآيات 91 الى 95]
معانى السورة الكريمة
[سورة الرعد(13): الآيات 25 الى 29]
[سورة إبراهيم(14): الآيات 23 الى 27]
[سورة الحجر(15): الآيات 45 الى 48]
[سورة النحل(16): الآيات 101 الى 105]
[سورة الإسراء(17): الآيات 73 الى 77]
[سورة الإسراء(17): الآيات 78 الى 84]
[سورة الكهف(18): الآيات 75 الى 77]
[سورة مريم(19): الآيات 56 الى 58]
[سورة طه(20): الآيات 102 الى 104]
[سورة الأنبياء(21): الآيات 89 الى 90]
[سورة الحج(22): الآيات 65 الى 66]
[سورة الحج(22): الآيات 67 الى 69]
[سورة المؤمنون(23): الآيات 66 الى 74]
[سورة النور(24): الآيات 39 الى 44]
[سورة الفرقان(25): الآيات 32 الى 40]
[سورة الشعراء(26): الآيات 160 الى 175]
زهرة التفاسير، ج9، ص: 4894
يصرح بأنه وهب لإبراهيم إسحاق، و من ورائه يعقوب، و جعلهما معا مع أن إسحق أب و يعقوب ابنه، لأنهما كانا نبيين، و أن نبوتهما هبة الله، و توالت النبوة و الدعوة إلى هدم الأوثان ابنا عن أب عن جد؛ ليقتلعوا عبادة الأوثان من الرءوس التى استمكنت فيها، و النافلة ولد الولد، و نافِلَةً وصف ليعقوب لأنه ولد ولده، أى وهبناه لك هبة زائدة فوق الولد؛ لأن إبراهيم دعا ربه، و قال: رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ (100) [الصافات].
و هكذا نرى أن الله تعالى أراد لإبراهيم أن تتوارث فيه الدعوة إلى هدم الأوثان، لتذهب روعتها الكاذبة من نفوس الناس، و محمد صلى اللّه عليه و سلم من بعده قاوم الوثنية وحده، و لم يكن أحد من ذريته من قاومها، و لكن كان من أصحابه و التابعين من قاومها، حتى روى أن النبى صلى اللّه عليه و سلم قال: «علماء أمتى كأنبياء بنى إسرائيل» «1» و قال تعالى: وَ كُلًّا جَعَلْنا صالِحِينَ التنوين قائم مقام المضاف إليه، أى كل واحد من الجد و ابنه و حفيده جعلناه من الصالحين، أى المستقيمين فى طريقهم إلى الحق، و ذكر أنهم صالحون مع أنهم من المصلحين فى طريق الحق و الهداية إليه، و ذلك لأن الصالح فى ذات الحق لا بد أن يكون مصلحا؛ لأنه لا يتم الصلاح إلا إذا جعلنا مصلحا هاديا مرشدا داعيا إلى الحق، و إلى صراط مستقيم؛ و لذا قال تعالى:
وَ جَعَلْناهُمْ الضمير يعود إلى إسحاق و يعقوب و أعيد الضمير بلفظ الجمع لأنه يجمع كل الذرية بعضهم بصريح اللفظ و الآخر بطريق الإشارة و التضمين، و قد جاء الصريح فى قوله تعالى: وَ وَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَ يَعْقُوبُ يا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (132) أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِيهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَ إِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَ إِسْماعِيلَ وَ إِسْحاقَ إِلهاً واحِداً وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (133) تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَ لَكُمْ ما كَسَبْتُمْ وَ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ (134) [البقرة].
(1) سبق تخريجه.
زهرة التفاسير، ج9، ص: 4895
وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا أى و جعلنا إبراهيم و ذريته أئمة أى رؤساء يوجهون و يرشدون، و يقتدى بهم، و يكونون قوة للخير و الهداية يَهْدُونَ بِأَمْرِنا ، أى يدعون بدعاية الله، و إضافة الهداية إلى أمر الله للإشارة إلى طاعتهم أولا، و لبيان صواب ما يدعون إليه و أنه الحق لا ريب فيه وَ أَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ أى ألهمنا نفوسهم و قلوبهم فعل الخيرات و هديناهم إليها، بما أوحينا به لرسلهم الذين جاءوا رسولا بعد رسول، كما قال تعالى: ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا ... (44) [المؤمنون] أى رسولا بعد رسول، و كل أولئك فى ذرية إبراهيم عليه السلام و الخيرات جمع خير، و هو كل ما فيه نفع للناس، و يقصد به فعله لنفعه للناس، و لإرضاء الله تعالى ثم قال سبحانه: وَ إِقامَ الصَّلاةِ أى أداءها على وجه أكمل من خضوع و خشوع، و استحضار لذات الله كأنهم يرونه، و إذا لم يروه يحسون بأنهم فى حضرته يرجون رحمته و يخافون عذابه و يطلبون محبته و رضوانه، وَ إِيتاءَ الزَّكاةِ ليكون المجتمع كله متعاونا بارا يبر بعضه بعضا وَ كانُوا لَنا عابِدِينَ أى كانوا فى كل أحوالهم و أعمالهم عابدين لله تعالى، و كل عمل فيه عبادة إذا قصد بإتقانه إرضاء الله وحده و محبته سبحانه، كما قال النبى صلى اللّه عليه و سلم: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب الشىء لا يحبه إلا لله» «1» .
و فى قوله تعالى: وَ كانُوا لَنا عابِدِينَ تقديم الجار و المجرور، و هذا يفيد الاختصاص أى لنا وحدنا لا يشركون بى شيئا، و الجملة تدل على استمرار العبادة أولا؛ لوجود «كان» الدالة على الاستمرار، و ثانيا الوصف عابِدِينَ أى مستمرين حتى تصير العبادة وصفا لهم فهم فى عبادة مستمرة آناء الليل و أطراف النهار.
بعد أن ذكر الله سبحانه و تعالى إشارات بينة إلى إبراهيم و بنيه، و يعقوب و ذريته عاد إلى لوط بعد نجاته فقال:
(1) سبق تخريج ما في معناه من أحاديث.
زهرة التفاسير، ج9، ص: 4896
وَ لُوطاً منصوب بفعل محذوف تقديره: و اذكر لوطا، و خص لوطا بالذكر، و لم يذكر قوم لوط لحقارتهم و مهانتهم و سوء أفعالهم، و خبيثة نفوسهم حتى انحطوا عن مرتبة الحيوانية فى شذوذ الفطرة، و فى ذكر لوط منفردا عن قومه تنويه بشأنه، و رفعة لذكره، و بيان أنه لا يضر النبى صلى اللّه عليه و سلم أن يكون قومه مفسدين غير مهديين، فإنه جاء لهداية الضال و إصلاح الفاسد، فإن لم يصلحوا دمر الله عليهم و أنشأ قوما آخرين.
آتَيْناهُ حُكْماً الحكم هنا الحكمة و الحلم و الصبر على معاشرة المفسدين، و إلا فأى حكمة أوتيها ذلك النبى الكريم الذى استطاع بها أن يعاشر أولئك الشواذ من الإنسانية يدعوهم و يأخذهم بالهداية و الإرشاد و الرفق فى القول و يستمر فى رعايتهم هاديا مرشدا من غير سأم و لا ملال، حتى إذا جاءه ملائكة الله يبدو سوء نفوسهم و يظهر حتى يداريهم ليسكتوا فلا يسكتون. وَ عِلْماً و هو علم النبوة و بعثه، و ما أجدت دعوته فحقت عليهم كلمة العقاب و حقت للوط النجاة، كما تنجو الفضيلة من ردغة «1» الرذيلة على أقبح صورها، و لذا قال تعالى: وَ نَجَّيْناهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ تَعْمَلُ الْخَبائِثَ أى نجيناه سالما طاهرا مطهرا مِنَ الْقَرْيَةِ أى المدينة العظيمة، أو المدائن العظيمة، و ذكرت بالمفرد لإرادة جنس هذه القرية الموصوفة بذلك الوصف المشئوم البغيض، الَّتِي كانَتْ تَعْمَلُ الْخَبائِثَ ، و هى جمع خبيثة، و لا يمكن أن توصف إلا بهذا الوصف أو ما يشبهه، و لقد قال تعالى فيها ... أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ (80) [الأعراف] و وصفت القرية بأنها كانت تأتى الخبائث مع أن الذى يفعلها آحادها، و لكن لأنها عمت و طمت كأنما صارت الأرض ذاتها تفعلها، و لقد قال تعالى بعد ذلك: إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فاسِقِينَ أعيد الضمير على أهل القرية لأنهم الذين فعلوا ما فعلوا حتى صاروا عار هذه القرى الظالمة، و هذه الجملة السامية: إِنَّهُمْ كانُوا فى مقام سبب ما فعلوا و يفعلون من خبائث.
و «السوء» ما يسوء و يؤذى النفس و الطبائع السليمة، فاسِقِينَ شاذين خارجين على الفطرة الإنسانية إذ انهووا إلى ما دون الحيوان.
(1) الرّدغة، محرّكة، و تسكّن: الماء، و الطين، و الوحل الشّديد. القاموس المحيط- ردغ.
زهرة التفاسير، ج9، ص: 4897
و أكد سبحانه وصفهم بالسوء و الفسق أولا، ب كانُوا أى استمروا عليه، و إضافتهم إلى السّوء، كأنما هم أهله لا يخرجون عن حيّزه، و لا يخرج عنهم ثانيا، و التعبير باسم الفاعل فى قوله تعالى: فاسِقِينَ و بالجملة الاسمية و تصديرها ب «إنّ»، و الله عليم بخلقه و شئونه.
نجى الله تعالى لوطا من هذه الدولة الظالمة فقال سبحانه:
وَ أَدْخَلْناهُ فِي رَحْمَتِنا إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ .
رحمة الله التى شرفها بالنسبة إليه سبحانه، هى هجرته منهم، و نجاته من الهلاك الذى كتب لهم و إيتاؤه حظه فى الآخرين، و التجاؤه له سبحانه كما قال تعالى: فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَ قالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي ... (26) [العنكبوت]، و قال تعالى: إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ و هذا بيان لاستحقاقه رحمته سبحانه، و قد شرفه سبحانه بأن وصفه من بأنه من الصالحين.
[سورة الأنبياء (21): الآيات 76 الى 80]
زهرة التفاسير، ج9، ص: 4898
[سورة الأنبياء (21): الآيات 81 الى 82]
هذا وصل للكلام السابق من أخبار إبراهيم و لوط و الأنبياء من ذرية إبراهيم عليهم السلام، و فى قصصهم عبرة لأولى الألباب، و تسرية عن النبى صلى اللّه عليه و سلم عن سوء ما يرتكبه معه المشركون من شطط فى القول، و إسراف فى استهزائهم، و الله مستهزئ بهم، قوله:
وَ نُوحاً منصوب بفعل محذوف تقديره اذكر، أى اذكر نوحا و إيذاء قومه، و قد تشابهت أقوالهم مع أقوال المشركين للنبى صلى اللّه عليه و سلم، لتشابه القلوب و المقاومة و طرائقها، فالناس أولاد الناس، إِذْ نادى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنا لَهُ نادى ربه مستغيثا بالله و ذلك فى قوله: ... رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً (26) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبادَكَ وَ لا يَلِدُوا إِلَّا فاجِراً كَفَّاراً (27) [نوح] دعا نوح ربه ذلك الدعاء، أو ناداه ذلك النداء فأجابه سبحانه فقال: فَاسْتَجَبْنا لَهُ ، «الفاء» للترتيب و التعقيب، و المراد بالتعقيب تأكيد الإجابة، و قد قال تعالى: فَاسْتَجَبْنا لَهُ الاستجابة شدة الإجابة؛ لأن السين و التاء للطلب، أى أن الطلب طلب الإجابة و أرادها له؛ و لذا كانت التعدية ب «اللام» مع أن «أجاب» تتعدى بنفسها، و لكن كانت «اللام» لشدة الإجابة؛ لأنها بطلب الله، مع أن «أجاب» تتعدى بنفسها، و لكن كانت «اللام» لشدة الإجابة؛ لأنها بطلب الله، و تشدده فى الطلب لأجل نوح عليه السلام، و أنه إذ استجاب له سبحانه و نجاه و أهله من الكرب العظيم، و قال سبحانه:
فَنَجَّيْناهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ حيث أرادوا إيذاءهم، و حيث كان كرب الطوفان؛ إذ أحاط بهم الماء من كل جانب، و ركب فى السفينة من أراد الله إنجاءه.
و (نصرنا) معناها انتصرنا له من القوم الذين كذبوا، ف «نصرناه» متضمنة انتصرنا؛ لأن «انتصر» تتعدى ب «من»، و كانت له محذوف دلت عليها لَهُ فى
زهرة التفاسير، ج9، ص: 4899
قوله تعالى: فَاسْتَجَبْنا لَهُ و المعنى انتصفنا له منهم إذ ظلموه بالعناد و السخرية و التحدى و الإنكار المستمر، و المجادلة بالباطل حتى يئس من إيمانهم، و قال الله تعالى له: ... لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلا تَبْتَئِسْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ (36) [هود] و قد بين سبحانه استحقاقهم لما نزل بهم، فقال: إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِينَ هذا بيان لاستحقاقهم ذلك الإغراق و إزالتهم من الوجود، و ألا يبقى من ذريتهم أحد إذ لا يلدون إلا فاجرا كفارا، و السّوء: هو ما يسوء الناس و يؤذيهم، و أضيف السوء إليهم؛ لأنهم لا يصدر عنهم إلا ما يسوء، و بسبب ذلك أغرقهم الله أجمعين، و لم يبق إلا من حملته السفينة المباركة.
قصص أنبياء من أولاد يعقوب كانوا بعد موسى
«الواو» وصلة الأخبار فى قصص النبيين، و (داود) منصوب بفعل محذوف تقديره «اذكر»، و المخاطب النبى صلى اللّه عليه و سلم تسرية له فى الشدائد و الكروب التى كان فيها و هى تسرية فيها أخبار جدية تبين أحكاما لنظام الحق و إدراكه، فهى ليست تسرية بلهو، بل هى أخبار فيها طرافة، و فيها تنبيه لتنظيم العدالة و التفكير.
إِذْ يَحْكُمانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ ، إِذْ الأولى تتعلق بالفعل المحذوف «اذكر»، و إِذْ الثانية متعلقة ب يَحْكُمانِ ، الْحَرْثِ : الأرض المزروعة، سميت بمصدر حرث يحرث و هو قلب الأرض، و يطلق «الحرث» على الأرض المحروثة و على الزرع نفسه، و نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ أى انتشرت فيه الغنم فأتلفته، و أصبح غير ذى قيمة، و قد تحاكم الخصمان صاحب الحرث و صاحب الغنم إلى داود عليه السلام.
زهرة التفاسير، ج9، ص: 4900
و جاءت الروايات بأن داود عليه السلام حكم بأن يأخذ صاحب الحرث الغنم فى مقابل ما أتلفت الغنم من الحرث، و كانت القيمتان متقاربتين.
و لكن سليمان- عليه السلام- رأى أن خيرا من هذا أن يأخذ صاحب الحرث الغنم تدر عليه لبنها و يستولى على منافعها، و يأخذ الآخر الأرض يحرثها، و كأن أجرة الأرض تكون هى منافع الغنم وردها.
و قد ذكر الله سبحانه و تعالى أنه هو الذى أفهم سليمان هذا الحكم فقال عز من قائل:
دل هذا القول على أن حكم سليمان كان بإلهام من الله، و يومئ إلى أنه كان الحق، و إن لم يكن حكم داود كان باطلا، فقد بذل فيه سبيل الاجتهاد، و كان مقاربا، و لم يكن مناقضا للحق، و الأحكام تبنى فى الدنيا على المقاربة، و لو كان القاضى نبيا جعله الله تعالى خليفة فى الأرض ما دام الحكم لا شطط فيه؛ و لذا قال تعالى: وَ كُلًّا آتَيْنا حُكْماً وَ عِلْماً أما العلم فعلم النبوة، و أما الحكم فقالوا إن الحكمة و القدرة على فهم الأمور و دراستها من كل جوانبها، و يصح أن نقول: إن المراد بالحكم أهلية الفصل بين الخصوم، و قد ذكر سبحانه و تعالى أنه كان شاهدا مقرا لحكمهم.