زهرة التفاسير

زهرة التفاسير، ج‏10، ص: 5122

و أضاف سبحانه و تعالى الآيات إلى ذاته العلية؛ لأنها آياته إذ هو كلام اللّه تعالى، و هو تشريف لها، و بيان عظم جرمهم فى تكذيبهم، إذ يكذبون اللّه سبحانه و تعالى، و قوله تعالى: فَكُنْتُمْ‏ و (الفاء) للترتيب و التعقيب، أى فكنتم فور تلاوتها تسارعون بالتكذيب من غير تأمل و تدبر، و إنهم يكذبونها و يكذبون النبى صلّى اللّه عليه و سلّم مع إقامته الحجة، و عجزهم عن أن يأتوا بمثله، و يكذبون اللّه تعالى منزل الخلق، و الذى خاطب خلقه، و عدّى التكذيب بالباء للإشارة إلى أن موضوع التكذيب آيات اللّه، أى أنهم كذبوا النبى، و كان موضوع تكذيبهم آيات اللّه تعالى خالق كل شى‏ء.

و قد أجاب المشركون يوم القيامة:

قالُوا رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا وَ كُنَّا قَوْماً ضالِّينَ‏ (106).

قالوا يوم القيامة عارفين ربهم مخاطبين له بلفظة: رَبَّنا إذعانا لمعنى الربوبية الذى كانت أعمالهم منكرة له، و الشقوة بكسر الشين كردة، معناها الشقاوة و الشقاء و هو ضد السعادة، و لعل المراد بالملاذ و الأهواء و الشهوات الجامحة فهى التى غلبت عليهم و أنستهم أنفسهم و الحق، و يكونون قد عبروا عن المسبب و أرادوا السبب على سبيل المجاز المرسل، و كأن المعنى سيطرت علينا ملاذنا التى أدت بنا إلى هذا الشقاء، و قد صرحوا بذلك و بأنها أدت بهم الشهوات إلى الضلال فقالوا: وَ كُنَّا قَوْماً ضالِّينَ‏ ، أى استمررنا ضالين؛ لأن «كان» تدل على الاستمرار، أى عشنا حياتنا كلها ضالين الحق مجانبين الصواب، و ذكر (قوما) للدلالة على أنهم تعاونوا على الإثم و العدوان، و قاوموا الحق، و ضلوا مجتمعين.

أقروا بضلالهم، و لكنهم حسبوا أنهم إن عادوا أصلحوا من أمرهم، قالوا:

رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ‏ (107).

ابتدءوا متضرعين متقدمين فى ندائهم بالربوبية الكالئة معترفين‏ أَخْرِجْنا مِنْها الضمير يعود إلى الجحيم، على ألا يعودوا إلى ما كانوا عليه من كفر و فساد فى الأرض، و خروج عن كل جادة مستقيمة فَإِنْ عُدْنا ، أى إلى ما كنا عليه من شرك‏

زهرة التفاسير، ج‏10، ص: 5123

و عصيان، فَإِنَّا ظالِمُونَ‏ الفاء واقعة فى جواب الشرط، حكموا على أنفسهم بأنهم يكونون ظالمين، أى يكون الظلم وصفا مستمرا لهم، و كأنهم يومئون إلى أنهم لم يكونوا ظالمين من قبل، أو كأنهم لم يعدوا الإعلام السابق عن طريق النبيين ليس معدودا فى الإعلام، و كأنه لا إعلام إلا بالعذاب، و قال تعالى: وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ ... (28) [الأنعام‏].

أجابهم اللّه فى ذلك بقوله: قالَ اخْسَؤُا فِيها وَ لا تُكَلِّمُونِ‏ (108).

القائل كما يظهر من ثنايا القول هو اللّه جل حلاله، اخْسَؤُا أى ابعدوا وَ لا تُكَلِّمُونِ‏ ، ياء المتكلم محذوفة و المعنى «لا تكلمونى»؛ و ذلك لأن كلام اللّه تعالى منزلة من الرضا لا يصل إليها إلا الأبرار المتقون الذين يكلمهم اللّه و ينظر إليهم و يزكيهم، أما هؤلاء فهم مطرودون من رحمته محرومون من رضاه، و ذلك رد عنيف لطلبهم أن يخرجوا كأنهم يخدعون ربهم، و حالهم فى الدنيا كاشف، و قد كانوا يتضرعون فى الشديدة فإذا عادوا كأن لم يتضرعوا من قبل.

و قد ذكر سبحانه أسوأ أحوالهم، و هى السخرية ممن يتضرعون إلى اللّه تعالى، فقال:

إِنَّهُ كانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبادِي يَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا وَ أَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ‏ (109).

و إن اللّه تعالى ليذكرهم بأعمالهم مع المؤمنين الذين كانوا يضرعون إلى اللّه تعالى، و يرجون رحمته، و يخافون عذابه، فيقول: إِنَّهُ كانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبادِي‏ هذه الجملة فى مقام التعليل لإبعاد المشركين و طردهم، و منعهم من الكلام معه، أى أنه سبحانه و تعالى يعاملهم يوم القيامة بهذه المعاملة المبعدة الطاردة جزاء وفاقا لما كانوا يعملونه مع المؤمنين، و الفريق من عباده هم فريق المؤمنين الذين كانوا يؤمنون به و برسله و يضرعون إليه، يقولون: رَبَّنا آمَنَّا ، أى صدقنا و أذعنّا، و صرنا ممن اتبعوا رسولك، فَاغْفِرْ لَنا .

زهرة التفاسير، ج‏10، ص: 5124

و شأن المؤمن الضارع أن يحسب أن ذنوبه قبل حسناته، فيطلب الغفران قبل طلب الجزاء على الطاعة؛ لأنه يحس أنه لم يقم بحق اللّه تعالى عليه، حتى يطالب بحق له، ارْحَمْنا ، أى امنن علينا بدوام الهداية، و أدخلنا فى رحمتك، دعوا اللّه تعالى أن يرحمهم و لم يدعوه بأن يكافئهم، بل يحسبون كشأن الأبرار أن ما كان يجزيهم به من خير فهو فضل رحمته و رضوانه، و لا يحسبون أنهم عملوا ما يستحقون عليه جزاء، وَ أَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ‏ ، أى و أنت الذى ترحم رحمة ليس فوقها رحمة يا رب العالمين.

ماذا كان لقاء المشركين لهؤلاء المؤمنين؟

فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَ كُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ‏ (110).

الفاء للإفصاح عن شرط مقدر، أى إذا كانوا على هذه الضراعة، فلم يقتدوا بهم و يأتسوا، بل اتخذوهم سخريا .. قرئ بضم السين، و قرئ بكسرها «1» ، و فرق بعض اللغويين بأن القراءة بالضم معناها التسخير، و بالكسر معناها الاستهزاء، و لا يعرف هذه التفرقة الخليل بن أحمد و لا سيبويه و لا الكسائى و لا الفراء بل هما لغتان بمعنى واحد، و لقد كان المشركون يسخرون من الذين آمنوا، و قوله تعالى: حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي‏ ، أى أن هذه السخرية جعلتهم لا يلتفتون إلى معانى الذكر الحكيم، و لا يتدبرون آياته، و لا يعتبرون بعبره، و إنه بسبب هذا كله ينسون ذكر اللّه تعالى فلا تمتلئ قلوبهم به، و لا يخشونه، وَ كُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ‏ ، أى كنتم أيها المشركون الساكنون فى جهنم تضحكون منهم، و الضحك يميت القلب، و لا تكون معه عبرة و لا استبصار.

إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِما صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفائِزُونَ‏ (111).

قرئ بفتح همزة «أن» «1» و تكون مجرورة بلام محذوقة، و المعنى إنى جزيتهم‏

(1) قرأها بضم السين: نافع و أبو جعفر، و حمزة و الكسائى و خلف، و وافق أبو يزيد (عن المفضل عن عاصم)- جبلة، و قرأ الباقون بكسر السين. غاية الاختصار: 2/ 485.

زهرة التفاسير، ج‏10، ص: 5125

اليوم الذى تعذبون فيه هذا العذاب الأليم بسبب صبرهم على سخريتكم، و على الإيذاء الذى تؤذونهم، و كان ذلك الجزاء اليوم، أى فى الوقت الذى تكونون فيه فى الجحيم يكون هؤلاء الذين كنتم تتخذونهم سخريا، و كنتم منهم تضحكون فى نعيم مقيم، و رضوان من اللّه تعالى ينظر إليهم، و يكلمهم، و يزكيهم.

و على قراءة كسر همزة «إنّ» «1» تكون (إن) جملة فى معنى تعليل الجزاء، أو بيانه، أَنَّهُمْ هُمُ الْفائِزُونَ‏ أى هم وحدهم الفائزون، و دل على القصر تعريف الطرفين، و التأكيد بضمير الفصل، و الجملة فيها عدة تأكيدات، فهى مؤكدة ب «أن»، و بالجملة الاسمية، و ب «هم»، و اللّه سبحانه رءوف رحيم.

مدة البقاء فى الأرض‏

قال تعالى:

[سورة المؤمنون (23): الآيات 112 الى 118]

قالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ (112) قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَسْئَلِ الْعادِّينَ (113) قالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (114) أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً وَ أَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ (115) فَتَعالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ (116)

وَ مَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ (117) وَ قُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَ ارْحَمْ وَ أَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (118)

(1) (إنهم هم الفائزون) بكسر الهمزة، حمزة و الكسائى، و قرأ الباقون بفتح همزة «إن». غاية الاختصار: 2/ 586.

(2) انظر السابق.

زهرة التفاسير، ج‏10، ص: 5126

إن هذه الدنيا مع أدوارهم فيها من أجنة فى الأرحام إلى الخروج من بطون أمهاتهم أطفالا فشبابا فكهولا يكون الإحساس بها، كأنها يوم أو بعض يوم؛ و لذا يسألون يوم القيامة عن مدة مكثهم‏ قالَ كَمْ لَبِثْتُمْ‏ ، أىّ مدة بقيتم فى الأرض قد اتخذتموها مهادا و فراشا و أفسدتم بها ما أفسدتم و عادين ذلك بالسنين‏ عَدَدَ سِنِينَ‏ هذا بيان لأصل الاستفهام بعد نوع إيهام، أى كم لبثتم من عدد السنين، فالسؤال عن عدد السنين، لا عن عدد الشهور و الأيام؛ لأنهم فى ذلك الوقت يكونون قرب الخروج من أرحام الأمهات أطفالا، فالسؤال عن وقت وعيهم و هو يكون بالسنين.

و قد أجابوا: بأنهم مكثوا يوما أو بعض يوم؛ لأنهم كانوا فيها يتمتعون و يرتعون فى الحرام فكانت قصيرة فى نظرهم، و لذا قالوا:

قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَسْئَلِ الْعادِّينَ‏ (113):

(الفاء) للإفصاح، أى أنهم يجهلون عدد السنين فلا يستطيعون الإجابة، و أحسوا بأن الذى يسألهم عنده وسائل المعرفة، وعده عليهم من سنين حياتهم فى الدنيا، كما أحصى أعمالهم، و وجدوها محضرة، فمن أحصى الأعمال لابد أن يعرف عدد السنين؛ و لذا فَسْئَلِ الْعادِّينَ‏ ، أى الذين من شأنهم أن يعدوا و يحصوا.

و قد أكد سبحانه أنهم ما لبثوا إلا قليلا، و القلة بالنسبة للآخرة، و لذا قال عز من قائل:

قالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ‏ (114).

إِنْ‏ نافية، أى ما لبثتم إلا زمنا قليلا؛ لأن الدنيا متاع قليل غير باق، و الآخرة خير و أبقى، فمهما تطل الآجال فى الدنيا فهى فانية، و الفانى قليل إذا وزن بالباقى الذى لا يفنى، و ذلك ما لم يكونوا يعلمونه إذ كانوا يقولون ما هى إلا حياتنا الدنيا نموت و نحيا، و ما نحن بمبعوثين؛ و لذا قال تعالى: لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ‏ ، أى لو ثبت و قرّ فى نفوسكم أنكم كنتم تعلمون حقيقة هذه الدنيا، و أنها معبر طال‏

زهرة التفاسير، ج‏10، ص: 5127

زمنه أو قصر إلى حياة دائمة باقية، إما أن تكون عذابا مستقرا أو فانية أو نعيما باقيا، و (لَوْ) - حرف امتناع لامتناع، أى امتنع علمكم فى الآخرة لامتناع علمكم فى الدنيا بأنها سنون قليلة بالنسبة للآخرة، و قد أكد نفى علمهم ب «إنّ»، و ب «كان»، و للّه فى خلقه شئون، و قد انتفى علمهم، لأنهم حسبوا أنه لا حياة بعد الموت؛ و لذا قال عز من قائل:

أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً وَ أَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ‏ (115) ..

قلنا: إن الآية السابقة فيها إيماء إلى أن الحياة الدنيا أمدها قصير بالنسبة للآخرة، و إنها لجنة أبدا و لنار أبدا، و إن ذلك مع ما سبق يتبين أنه لابد من البعث، و أن حكمة الخلق و الإيجاد للإنسان لا تتحقق إلا به، و لذا قال تعالى: أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً (الفاء) تفيد ترتيب السؤال على ما قبلها، و هى مؤخرة عن تقديم،؛ لأن أداة الاستفهام لها الصدارة، و الاستفهام للاستنكار أى إنكار ما وقع، فهم حسبوا ذلك، و قالوا إن هى إلا حياتنا الدنيا نموت و نحيا و ما نحن بمبعوثين، و أَنَّما أداة حصر، أى ما خلقناكم إلا عبثا، أى من غير حكمة باهرة ظاهرة، و العبث أى من غير حكمة من اللّه تعالى، و عبثا منكم أى خلقناكم لتعبثوا من غير طلب مطلوب منكم، و لا غاية تتجهون إليها، لتلهو أو تلعبوا و تقولوا و ما الحياة الدنيا إلا لهو و لعب، و لا محاسب يحاسبكم، وَ أَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ‏ الواو عاطفة أى و حسبتم أنكم إلينا لا ترجعون لتحاسبوا على ما كان منكم من لهو عابث، و تقديم الجار و المجرور يدل على الاختصاص و التهديد بالرجوع إليه سبحانه و تعالى وحده بحيث لا يكون معهم شفيع يشفع، و لا ولىّ يناصر، و لا فدية تعطى، بل يؤاخذ كل على ما فعل، إن قليلا، و إن كثيرا، و إن خيرا، و إن شرا، و أكد سبحانه و تعالى رجوعهم إليه، بالجملة الاسمية، و بتصديرها ب «إنّ» الدال على التحقيق، و اللّه سبحانه و تعالى أعلم.

فَتَعالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ‏ (116).

زهرة التفاسير، ج‏10، ص: 5128

الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها، فإنه يترتب على ما ذكر من خلق الإنسان و الكون كله أن يكون فى علو لا يتسامى إليه أحد فى الوجود، و قد وصفه سبحانه بصفات خمس هى لا تكون إلا له سبحانه؛ إذ هو كامل الوجود، و تلك صفات كامل الوجود، و ليست إلا له:

الأولى- أنه سبحانه له وحده الملك و السلطان، و لا سلطان فوق رب العالمين.

و الصفة الثانية- أنه الحق الثابت الدائم، الذى لا ثبات لغيره، و ملكه قائم على الحق و العدل؛ لأنه قام على كونه خالق الوجود كله، و هو ربه، فهو الملك و هو الحق، و هو قائم على دعائم الحق، و يحكمه سبحانه و تعالى بالعدل.

و الصفة الثالثة- أنه هو اللّه وحده فلا إله غيره؛ سبحانه و تعالى؛ لأنه إذا كان الخالق وحده، و له الملك وحده، فهو الإله وحده، و قد أشرنا من قبل إلى أن العرب كانوا يعترفون بأن اللّه وحده خالق كل شى‏ء، و أنه واحد فى ذاته و صفاته، و لكن عند العبادة يعبدون الأوثان، فاللّه سبحانه يبين أن الخلق و وحدة الذات توجبان وحدة الألوهية.

الصفة الرابعة- أنه رب العرش، أى صاحب السلطان وحده فى الدنيا و الآخرة فلا سلطان لشخص أو حجر، إنما السلطان له وحده فى الدنيا و الآخرة.

الصفة الخامسة- أنه الكريم الذى فاض بنعمه الظاهرة و الباطنة على الوجود كله، و يغفر و يرحم، و الذى يقبل التوبة عن عباده، كما قال عز من قائل: وَ إِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى‏ (82) [طه‏].

و إن المشركين لا برهان عندهم على أن ما يعبدونه استحق العبادة؛ و لذا قال تعالى: